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历史上的今天
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blogTitle:'林川：佛法印证，物理科学的论述，来佐证心念可以改变物质',
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“最强科研实力寺庙”：用高科技来弘扬佛法
云浮时刻网核心提示：“最强科研实力寺庙”：用高科技来弘扬佛法:北京，有一座偏居山岭的寺庙，名为龙泉寺。这座复建仅10年的寺庙在民间有一种评价“天下武功出少林，最牛极客入龙泉”（极客是指对计算机和网络技术有狂热兴趣并投入大量时间钻研的人）。原因是这座寺庙的法师班底惊人：有清华大学博士、北航教授、中科院博
原标题：[“最强科研实力寺庙”：用高科技来弘扬佛法]
关键字：最强 科研 实力 寺庙 高科技
，有的，名为龙泉寺。这座复建仅10年的寺庙在民间有一种评价“天下武功出少林，最牛极客入龙泉”（极客是指对计算机和网络技术有狂热兴趣并投入大量时间钻研的人）。原因是这座寺庙的法师班底惊人：有清华大学博士、北航教授、中科院博士、北大哲学研究生等。正因这些“高知僧人”的加入，龙泉寺也被称为“寺庙”。日前，记者采访了16岁出家，2005年担任龙泉寺方丈的学诚法师。由他讲述，10年间，龙泉寺是如何从山间破旧小寺，到拥有高学历僧团的“最强科研实力寺庙”，而这些“高知僧人”又是如何运用来的。A“如果不利用高科技，佛法声音就传播不出去”在龙泉寺小广场的公示板上不时会贴着招募影视动漫制作义工、多语种翻译义工等告示；也不时会出现，“龙泉动漫”的微信公号推广二维码。寺内的图书馆，不仅可在电脑阅读书籍，还可用借阅电子书。记者：龙泉寺为什么能吸引到众多高科技人才？学诚法师：这里面可能有两个原因。一方面，就时代背景而言，人们的物质生活日益丰富，精神需求却无法得到满足。内心矛盾的调适乃至社会问题的化解都需要文化的力量，所以从客观上看，社会对佛教有很大的需求。但从主观角度看，佛教的根本目的是利益众生，是不分层次的。社会各界人士都可以参与进来。另一方面，龙泉寺位于海淀区，和很多高校离得较近。来龙泉寺的人有各种学历、阅历，每个人的善根和因缘也并不与学历挂钩，其中有的人因缘成熟了选择出家，这也是正常的。记者：高知僧人是如何运用自己所学的高科技传播佛法的？学诚法师：我不止一次说过，现在如果不利用高科技，佛法声音就传播不出去。所以龙泉寺设立了动漫中心、弘宣部、文化部、慈善部等都是利益众生的平台和渠道，大家都能共同参与，通过这些能够让他们了解到佛法的内涵和智慧。我们希望大家感受到的是，龙泉寺离现代人的生活并不遥远，但也不必是社会上非常时髦的方式。我们更多的是用现代人和现代文明所接受和欢迎的方式传播佛法，吸引越来越多的优秀人才投入到佛教事业。记者：您个人使用互联网的频率如何？学诚法师：基本上每天都会上网，现在除了博客、微博、龙泉之声传统文化网，还开通了微信平台。现在微博已经有中、英、日、韩、俄、德、法、西、泰、藏十种语言，主要发布有关于佛法的内容。很多网友也会在博客、微博上提出他们的困惑，我们通过网络的渠道给他们一些适当的开导、安慰和鼓励，这样就能够帮助到很多人。我们希望人们通过互联网可以了解到佛法，获得启发，所以我们建立了“龙泉之声”网站。这个网站以弘扬中华传统文化及其价值观为宗旨，内容以佛法为核心，有视频、音频等不同形式，是一个综合性的网络平台。B“佛教是不主张商业化的，商业化同佛教精神相悖”学诚法师说，佛教通过新媒体传播是必然的，但他不主张佛教商业化。事实上，高科技寺里的僧人，使用电脑上网也是要申请的。记者：现在人人都谈互联网思维，大家觉得从传统思维跳跃到互联网思维是一个非常痛苦的转型，没有经历过这个阶段吗？学诚法师：在这个网络时代，一切都要像网络一样联成一体。社会上的各个行业、团体都很强调这一点，这就是共业的力量。若排斥网络，佛教就没有办法去广泛深入地影响社会。佛教虽然是传统而古老的，但佛教徒是现代的，佛教徒和佛教应该接受先进科学，用适应现代社会的方式传递到社会上去，让各阶层的人们都能够听到正法之音。记者：对于高科技人才而言，他们的修行会不会因为继续与互联网接触而受到影响呢?学诚法师：龙泉寺要求僧众专心办道,远离世染。为保证僧众清净修行，寺庙有非常严格的规定,用电脑、上网是要申请的，也不允许拥有手机，只有少数执事法师由于工作需要才会由寺院配备。同时，龙泉寺里的修行生活是很传统的，僧众以学修为主。记者：关于“明星式”的僧人，您怎么看？学诚法师：佛教文化通过新媒体传播是必然的，互联网可以让社会民众与寺庙内的法师进行方便有效的沟通，但是佛教是不主张商业化的，商业化同佛教精神相悖。网络作为传播工具，本身具有两面性，网络上发布的内容因每个人取舍标准而有所不同。当代社会，佛教也需要与时俱进，例如制作漫画、动画、微电影。漫画书《烦恼都是自找的》能够在中国国际动漫节荣获金猴奖，说明我们的努力得到了社会的认可。C“很多人认为出家人比较消极，这是一种误解。”“高知出家”现象存在已久，有学者认为，这是社会走向开放和多元的标志，但也有人认为高学历人才贸然出家，是一种教育资源的浪费。记者：高知僧人来到龙泉寺出家，让龙泉寺声名鹊起，但同时也带来了各种争议。比如贤启法师是清华大学核能专业的博士，他的专业与佛法无关，有人认为这是一种教育的资源浪费。您怎么看？学诚法师：很多人认为出家人比较消极，这是一种误解。实际上佛教是非常积极的。无论是对众生的弘法、传教，还是对社会的慈济、福利，从中都可以看到佛教积极入世的方面。出家人同样肩负着非常重要的责任和使命。当今时代，全球性问题和世界性困局正使人类面临着前所未有的挑战与考验，我国也正处于中华文明伟大复兴的关键时期，需要包括佛教文化在内的中华文化走出去。出家不是什么也不做，高素质的人出家，体现了他们的进取心和责任感。记者：如果有一天入寺修行的高科技人才想要离开寺庙还俗呢？学诚法师：我们的原则是出家从严，还俗从宽。出家就好好出家，不出家就回家为众生服务。对于选择出家的人来说，倘若动机不纯或者不清楚，出家后遇到不好的外缘就会动摇甚至会退心。因此一开始就要把出家的原因、意义、追求以及用处等这些关键问题思考清楚，之后还要不断地思维、体会，让内心越来越笃定，出家之路才会走得越来越踏实，才会有所成就。延展阅读：
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本文来源：扬子晚报
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70多年前，尤智表曾嘲讽佛教是迷信。他身为佛教徒的叔叔说：“你们学科学的人说话应该有根据，你对佛教一窍不通，怎么可以随便下结论就说是迷信呢？”于是，尤智表开始研读佛经，将各大佛教经典通读了一遍，最后慨叹不已，得出一个结论：现有的科学成果都是对佛教世界观的一个注脚。尤智表接着写了一部在佛教界颇富声望的《佛教科学观》，他本人也皈依佛教，成了居士。　　他在《佛教科学观》一文中是这样阐述的：　　佛教——这古老的宗教，一向是被人认做迷信的。从它的外貌上看，确是带上浓厚的宗教色彩。人家看见了装金的佛像，听到了钟磬梵呗，就硬说是拜偶像；再看见了寺院里僧众的生活，就硬称他们是社会的寄生虫。那里知道佛教里一事一物，都有理论上的根据，只是这种理论太高深了，非但不是三言两语所能讲明白，而且要有相当学问基础的才能听得懂。说佛教是迷信的人，其实他自己倒是犯了迷信的病，因为他并不曾彻底的研究过佛理，有的甚至连佛教的普通常识也不知道，只是人云亦云，这才是真的迷信——迷信他人的胡言。　　佛教可以说是宗教，也可以说不是宗教，这要看你对于宗教二字下的什么定义。如果拿Religion的原义来说，是指崇拜一神或多神的宗教，则佛教根本就不是宗教，因为佛教是不主张神权的。若就广义的解说，凡有所宗有所教的皆得称为宗教，如孔教道教等，则佛教亦可以说是宗教。　　自从科学发达以后，所有崇拜一神或多神的狭义的宗教，早已受不住科学的攻击，惟有佛教则不然，科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比。即如我国近年来佛教徒中，就有不少是科学家和工程家。这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验，故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的文义，从知佛教中一切事相，在常人视为迷信者，都有其健全而坚强的理论基础。作者因据此作‘佛教科学观’，请陈其说于后。　　一、佛教是纯理智的宗教　　大家都知道科学是理智的产物，不知佛教也是理智的产物。惟其同是理智的产物，所以从科学的立场来看佛教，要比从哲学文学政治经济各方面来看，要看得更清楚而正确。科学曾经照破了数千年人类的愚暗，解除了人类的迷执，佛教对于人类也有过同样的贡献。兹缕述如左：　　（一）破除迷暗　　人类一向就有很多的错觉，如不用理智来精细推测，往往被其所惑，将错就错。最简单的例子，如从前大家公认地面是平的，是方的，是静的，太阳是动的，后来科学家说明地是球形的，是自转的，是向日回绕的。又如日蚀和月蚀，从前认为极神秘的，现在都知日蚀是日被月所遮，月蚀是月被地影所蔽，都可以事前推算其时刻。我又记得在几何学课本的开端，就有几个例子，说明眼睛有种种错觉，内有一个例子，是把两根平行而同等长的两根直线，两头各加〈〉和〉〈两种花样，就会令人觉得这两根线是一长一短的。由此证明单靠眼睛来辨别长短是靠不住的。再如我们在晚上看见天空中的星，我们以为它是存在的，但天文学家告诉我们，有很多星离我们地球的距离，远得异常，不是用里程来计的，是用光速和年数来计的，名曰光年，一光年的距离以每秒三十万公里乘一年所有的秒数。距离远的星有数十光年。所以我们看到这颗星时，已是几十年前发送出来的星光，现在这颗星早已飞到不知那里去了。又如我们现见室内的桌子椅子笔砚杯盘都是静止的，坚实的，但物理学家告诉我们，这些物质的原子，同太阳系一般，电子回绕了原子核，以光的速度旋转着，而原子与原子也是时刻不停的振动着，电子与原子核，原子与原子之间都留着极大的空隙，疏松得异常，和我们所见外表的静止坚实，完全不同。可见我们的眼睛实在看不到物体的真相，必须用合乎逻辑的理智才能推得正确的答案。　　佛教也同样的纠正了很多错觉。我国向有‘天无二日’的古语，但佛经上说三千大千世界就有十万万个太阳，幸而中国的帝王气度大，没有把大逆不道的罪名，加诸佛经，像哥白尼所受的一般。现在天文镜里证明天空里所有密集的恒星，一个个都是太阳系。又如我国诗文中常常提到月有阴晴圆缺之句，月的圆缺本是古人的错觉，若月球果有圆缺，则又是谁把它凿缺？谁把它补圆？佛经上说得好，它不说圆缺，只说白月黑月，这不啻说明了月球反射日光的全部道理。凡是没有读过生理学的，都以为我这个身体，只有‘我’一个人独占，那里知道这个肉身里有许多种微生虫盘踞着，和‘我’一同享受。佛在二千五百年前竟大胆的告诉我们，说人身是虫巢，大别之，有八十种虫，详见‘治禅病秘要经’及‘正法念处经’。佛经不单说出各种虫的名字，而且描绘它们的动作形态。在科学没有发达以前，要一般人信受此说，真不容易。佛确说得这般清楚，而且佛自说，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，但这样微小的虫既非肉眼所能见，当时又无显微镜可供人检视，如何能教人彻底了解。现在则稍具生理学常识的人，就很容易接受了。佛经上又说佛观一勺水，中有八万四千虫，现在也觉得没有问题了。　　在代数没有发明以前，大家只承认正数而不承认负数和零，更不晓得什么叫做幻数。这表示那时人类对于数的认识并不圆满。佛教对于任何观念都很圆满周遍的，例如说触觉，普通只认身物相合为触，不知触离时亦有所觉，若离时不觉其离，则合时亦将不觉有合，故佛经于合时名合触，离时名离触，亦犹代数中于正数之外，亦承认零数。又如说乐是乐受，苦是苦受，不苦不乐叫做舍受，相当于正负零三个位置。又如说善恶之外，把非善非恶叫做无记。这都表示佛教说法的圆满，有与科学精神相同而又超过常识的地方。　　还有一件事，是科学和佛教同样破斥的，就是灵魂。一般人相信灵魂的理由是：人的躯壳是肉体、是物质，物质是无灵知的，所以必须有个有灵知的灵魂来主使它，譬如一辆汽车，必须有一个司机去驾驶它。这个灵魂是藏在肉体里的，肉体有了灵魂就成活人，灵魂离开了就变成死人。此说好像言之成理，但拿逻辑或因明学来测验一下，就发现它的过夫来了。我们现在问他：这个灵魂是物质的，还是非物质的？他若说是物质的，则此物必有长短重量，现在人体的解剖学已很发达，人身各部分构造，知道得很清楚，虽小至细胞细菌，也各各知其名称作用，但从未发现一件不知名称作用的奇怪东西，若说此物在解剖前或者在人死时早已发出体外，然此灵魂既为物质，则如无动力推动，决不能自飞，若藉人身内的热力射出体外，则死人周围必可找到。况且物质是无知的，灵魂既是物质，则肉体又何需乎另一无知的物质之主宰？若说物质有知，则肉体自有知，更何需乎另一有知的物质为之主宰？所以说灵魂是物质的，决不能证成他的理论。他若说灵魂是非物质的，则我们要问：非物质的东西，怎么会在身躯内跑进跑出？既然说跑进跑出，就不能说是非物质了。　　佛教既破斥灵魂，那末生时作主宰，死时受轮回的又是什么呢？佛教的解答是：因为这个东西是万物的本体，是无形无相，不住内外，不出不入的，佛教强名之曰神识，曰佛性。神识是指被物欲蒙蔽了的本体，佛性是指没有物欲系缚的本体，其实是二而一、一而二的。它和一般人所说的灵魂，是有本质上的不同，人们认为灵魂是有形相的，是住在身内的，是能出入的。不过，话得说回来了，神识佛性虽然无形无相，不住内外，不出不入，然而遇缘成熟，也可以显示出入内外有形有相的物质，所以它既非物质又非非物质。现代科学家对于这个问题，还没有能力去加以解答，祗是武断地说：‘没有这回事’，就以为破斥完毕，而佛教则以佛亲证的现量，能说明是非，剖释真伪，同时指示我们用各种的法门修行，以便和他同样证得真理。　　所以科学和佛教真是世界上的两盏明灯，它们照破了世间的愚暗，解除了人们的迷执，使人类的智慧得以无止境的发展，而达到无上的正觉。可惜现代的科学还只限于明了物质的相貌，凡有关于心的部分，仍非借重佛教的一盏慧灯，不足以破暗除迷。例如关于人身各种器官的感觉部分，就牵涉到心的问题，由这种种感觉引起许多心理作用（百法明门论称之为心所有法），佛教对此研究得很精细，远非现在的心理学所能企及。今假定我们听一个音乐家演奏某一个名曲，耳识就辨出它的旋律，意识随即分别出它的情调，由此引起许多心所，使我们感觉到优美悦耳，遂发生种种幻想，因而起爱好心，恋恋不舍（若就法相宗的名词来讲，就是引生了触、作意、受、想、思、贪、痴、放逸诸心所）。这是指对于音乐已有相当训练的人说；若是一个根本不懂音乐的人，则听了此曲之后，他根本不知道什么旋律，更懂不得情调，只觉咿唔满耳，非但不发生爱好心，恐怕反而会讨厌。若就物理学的分析，这一支名曲，不过是一连串的空气波，包含着各种周波率的正弦曲线（亦名谐波），这就是耳膜受到空气波振动时的真实状态。耳根的现量境界就是如此。从耳识所辨出的旋律，意识所辨出的情调，在这许多正弦曲线上是无法找出来的；至于受好和厌恶，绝然相反，更非曲线上所能有。我们往往忘却了这一点，把耳识意识所分别所引生的东西，硬加在这一串曲线所代表的空气波上，而执为实有，——这是我们最大的错觉。这种错觉已不知不觉的深入我们的膏肓，除了佛教以外，再无人指出此错误。——于是大家都说，这是一支哀艳的名曲，好像哀艳是此曲所实有，而忘却了这是唯识所变。又如葱蒜，喜食者谓之为香，不喜食者谓之为臭，若香臭味为葱蒜所实有者，则不应因人而异。　　（二）扬弃情感　　佛教可说是专门在找出人们的种种错觉幻觉，而加以合理的纠正，使人们走上觉悟的大道。所以佛教是纯理智的，非惟不杂一点情感，而且竭力的扬弃情感，这是和科学完全相同的。哲学虽也特重理智，但持论立说，终不免有门户之见，党同伐异。其他社会科学，要亦未能免此。至文学艺术则偏重情感，情感盛则理智弱，故文艺的评价，千古无定论。情感与理智往往是互为消长的，一个人受到情感的冲动时，理智常因此消减，也可说被情感所蒙蔽；反之，当理智发扬的时候，情感（例如恐怖、贪爱等心理）也会消减，理智如日光，情感如浮云。即如爱子之情，虽属人伦至情，往往使父母对子女的行为判断错误。又如爱国的热情，虽不是私情，但有时会失却理智的控制，而酿成惨祸。至如男女恋爱情热，则往往做出不智的行为，甚至作最愚痴的情死。在佛教的立场看，这种种情感虽有公私轻重之分，同为痴爱则一，皆在净化之列。所以楞严经说众生的升沉六道，以情想来分，想多即升，情多即沉，纯想升天，纯情入阿鼻狱，情想均等，生于人间。　　科学家的研究态度，向来是不夹杂一毫情感的，而对于想像力则极端重视。所有原子的构造，天体的运行，电磁波之传布，各种仪器机械的复杂结构，都有赖于想像力以补肉眼之不足。例如投影几何学就是需用想像力最多的学科。学生学习此科时，必先想像空中有三块透明的平面互相垂直相交，由此划分八个象限。再次想像有一某种曲线，或某种平面，或某种立体，安置在某一象限里。再次想像有三种光线，从三个方向，各各分别垂直投射到三个基本平面上。由此想出在每一平面上，所得到的某线或某面或某立体的投影。这三种投影，在现在的机械画，或建筑图样上，称之为正面图，倒面图，平面图。如再想像用一个平面，依某种角度，割截某一立体（某种机器或某种建筑物），把这割截面上所接触某立体的线条画出来，就成为截面图或剖面图。这种想像力对于一个学习纯粹科学或应用科学的人，极端重要，但绝对不需要你加添几根优美的曲线。一张机械画的价值，在乎正确，不在美观，连画上的字也只准你写简单整齐的工程字，而不准你写花体或美术体。　　佛教中教人利用想像力来修行的方法很多，总称之曰禅观。例如五停心的五种观法：一、不净观；二、数息观；三、慈悲观；四、因缘观；五、界分别观。此外又有法空观、唯识观、法界观、圆顿观，和观无量寿佛经所举出的十六种观法。其中有观想佛教义理的，也有观想物质形态的。如不净观的对象就是人身的构造，九想观的对象是人死后身体败坏的过程。十六观的第一观名落日观，教人观想西方落山的一轮红日，要看得闭眼开眼，了了分明，才算成功。第二观以下是教人观想极乐世界的种种人物景象。这种想像法简直与投影几何如出一辙。以著者的经验论，因为早已受过投影几何的训练，所以作落日观时，并没有多大困难，最近入寂的王小徐居士也喜欢作第一第二观，大概也因为有过同样训练，易于作观的关系。但是在作任何种禅观的时候，正在训练高度的想像力，万万夹杂不得一些情感，如贪爱心、厌恶心、恐怖心、悲哀心等，否则即有入魔的危险。　　（三）发起正信　　梁启超先生说：‘佛教是智信，而不是迷信’，可谓确论。佛教的所谓信仰，是指信仰理智上所能推测得到，而在事实上或许尚未能证验的理体，与其他宗教所信仰的对象完全不同。佛教徒所信仰的是：一切众生皆有佛性，皆能成佛；佛性中具足一切法，本来清净，本不生灭，本不摇动；万事万物皆从因缘和合生，无有自性，唯心所现，唯识所变。信仰佛教的目的，在获得无上正等正觉，这就是智慧发展到最高超的地位，也就是人生进化到最完美的境界。若把其他宗教的教人信仰一个万能的造物主，使信徒甘愿做他的儿子，汨灭了自己的个性，放弃了自己的主权，埋没了自己的理智，和佛教的信仰一比，真如天渊之隔了。佛对我们说：‘你们都有佛的智慧德相，因为你们被五欲杂念所蒙蔽不能证得，所以长受诸苦，无从解脱。’我们听了，知道我们本来和佛平等不二，就会立刻起了自尊心，发出勇猛精进心，勤修诸善，力求无上正等正觉。反之，我们若听了其他宗教的话，说我们是神造的，赏罚之权操之于神，我们只能像奴隶般侍奉主人；如果奉命惟谨，死后升天，还只配做他的儿子，绝不能同他享受同等的权利，试问有丈夫气慨的人，能受得了这般侮辱吗？　　学科学的人似乎是只重理智而不讲信仰的，但仔细说来，科学也是有信仰的。譬如我们学物理化学的时候，我们所做的实验仅及全部学理的千百分之一。我们是一一试验后才接受这许多学说呢？还是不等到完全试验就信任它呢？事实上我们都已采纳后者的办法，毅然决然的信仰它。因为我们已经用理智去了解很多的理论，并没有找到某一科学家有诳骗的例子，所以相信其他虽未经我们亲自证验过的也同样的可靠。所以科学者也有他的信条，他相信凡是根据于人人所公认的公理而演绎出来的繁复的理论，也必为人人所公认的真理。他相信所有归纳出来的假定或理论，在新的例外没有找到以前，至少可认为适用于现在情况的真理。他相信一切物质的变化，都受因果律的支配，决不是无因生的，更决不是造物主所造，也决不能由神权来主宰的。　　佛教徒的信仰正和科学家的信仰抱同样的态度。他们因为已经用过理智了解佛教中的若干理论，并没有找得不合逻辑的地方，也找不出诳骗的理由，所以也就毅然决然的信仰其他未经证验的理论。例如佛性，大多数佛教徒都还没有亲证到，那只有信仰佛语不虚，然后再依教修行，以求证实。一旦我们亲证到了，那时已成事实，便谈不到信不信了。譬如我说，肚饥时吃饭可饱，此事人人皆知，用不到劝人信仰。但是我若说，肚饥时吃某种维他命丸也可以饱，这就非用学理上的论据，不能教人生信，否则只有请人实地试验。倘使无丸可试或竟无人肯试，这也不妨，只要我提出的理由充分，也还有人相信。若是我说，肚饥时，只要别人吃饭，我就会饱。我说这话时，不要说试不试，就是我提出任何理由，人家也不会相信。所以一般宗教家说一人死难，能替万人赎罪，这话怎么能使人信受？有之，则惟迷信而已。　　二、佛教的研究精神　　佛教教人信，也教人疑，所谓‘大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟’。所谓信者，是信言语文字能够解释明白的理；所谓疑者，是疑言语文字所不能表达的事。中国的禅宗就是教人提起一个疑情，死心参究，等到功夫成熟，自然还你个消息。佛教所研究的范围很广，研究的野心很大。普通人以为科学家最善怀疑，最喜欢研究‘为什么’，其实也并不如此，科学家大多只问‘什么’，而不大敢问‘为什么’的，最敢于问‘为什么’的恐怕只有佛教了。例如电学家只说明铁的分子排列整齐就会发生磁力，但不再问为什么发生磁力，为什么铜分子排列整齐不会发生磁力。又如大家知道水到了摄氏一百度会变成蒸汽，科学家只说明如此如此，但并没有说明水为什么必须吸收了潜热才能变汽，也不再问这潜热为什么会潜藏在蒸汽内。牛顿只发现了地心的吸引力，但至今没有人说明地球为什么有吸力。所以我们不要迷信科学，以为世界上所有的‘为什么’都被科学家解答了，其实单就物质一方面讲，尚有无穷数的为什么始终没人解答，而且始终还没有人敢问一句‘为什么’。佛教徒确实是勇敢而聪明得多了，他好像狮子受了猎人的一箭以后，他不看箭伤，偏要看这箭的来源。佛教处处在找个因，就是处处在问‘为什么’。人生宇宙的问题，并不是单从物质方面可以求到解答的，必须在精神物质双方面去研究的。所以佛教的研究精神实较科学为伟大。　　（一）研究的方法　　科学的研究方法，不外乎逻辑中的归纳和演绎二法。归纳是从一一物的功用变化，求得其共同遵守的规律。演绎则是从某几条已知的公理，或已经证实的规律，再推求未知的理论。科学家使用这两种方法时，态度是非常严谨的，但是有时归纳所得的结论，未必可靠。例如牛顿万有引力的公式里没有把物体运动的速率加进去，又如物质不灭能量不灭两定律的错误。但根据演绎法而建立的各种算学则尚无此弊，因为他们所根据的基本理论，虽非如佛教中净智现量所证，然亦并不违反世界现量，故在佛教徒的眼光看来，可认为是事实的。　　佛教中所用的研究方法，较诸科学更为严谨。根据佛教的内明，所谓事物的真相，必须用远离烦恼所知二障的净智真现量，方能显现。今为通俗计，不得不退一步而采用因明学之现量及比量，此种现量比量实与科学家的理智相符，亦为人间所共同承认者。故因明学的三支式与逻辑的三段论法相同，惟次序恰恰相反。因明是先出‘宗’，次出‘因’，最后出‘喻’；逻辑则先立‘大前提’，次立‘小前提’，最后立‘断案’。断案即因明的宗，小前提即因，大前提即喻。兹举例表明如左：　　A逻辑三段论法　　（1）大前提　　凡金属物皆能传电　　（2）小前提　　铝为金属物　　（3）断　案　　故铝能传电　　B因明学三支式　　（1）宗　　铝能传电　　（2）因　　因铝是金属物　　（3）喻　　现见所有金属物皆能传电。例如铜——同喻　　现见不传电者皆非金属物。例如瓷——异喻　　这两种论法除大前提与喻稍有不同外，其余皆同。因明的喻支分同喻异喻，比大前提为周到，而且喻中避免‘凡’字，特用‘现见’两字，亦较大前提为灵活而无过。喻支是很稳健的归纳法，大前提的‘凡’字则颇易流为武断，盖铝之能否传电，尚待推断，何以在未断定前，就说凡是金属物皆能传电，岂非冒险。故如对敌方辩论时，用逻辑的三段论法便不如因明的有力而无过。于此可见佛教所用的研究方法的严密，较诸科学方法犹有过之。　　（二）研究的工具　　科学家对于研究时所用的工具极为注重，他明知眼耳身三根（鼻舌两种器官在科学研究中并不重要，各种香气和味道是否也可用各种波动曲线来表示，现在尚未提及）对于光、声、热、硬度的分辨，不够精细，而且各人的辨别力不等，漫无标准，所以早就想出许多仪器，如测光计（照相用之感光表亦是一种）、波动仪、音叉、硬度计、寒暑表、热量表等，假借各种物体的感受力，作数量的表示，以避免主观的错误。其他如测量天体，则有天文镜，察看极微的生物，则有显微镜。又如电力电波和磁力线等，根本不是器官所能感觉的，则有各种电表及磁场强度计。又有测量距离角度的经纬仪等测绘仪器，测量液体浓度的比重计，测量重量、厚度、长度、时间等都有极精密的仪器，种类名称，多至不可胜数。科学家利用这许多精确的仪器，得到很宝贵的各种单位的数量，由此用算学的演绎法，推求各单位数量间的关系，并据此绘成种种曲线图表，以说明各种物质的变化。那么，这许多仪器该是百分之百的正确了。不，这些仪器都是有错误的。科学家明知其有错误，所以又想出纠正错误的方法。科学家用种种仪器去弥补器官的缺陷，又用理智去纠正仪器的错误，但运用这理智的是谁？这个东西万一有错误，又该怎样去纠正它？科学家始终没有怀疑到这一点，不肯也不敢再提出这个问题，只得截去这一段疑问，让哲学家去胡思乱想，让宗教家去说神说鬼。　　佛教却能紧紧地抓住这个问题，认为这是一切工具的主要工具，是一切仪器的标准仪器，是能照一切物象的明镜，万一这主要的工具失了效用，标准仪器失了正确性，明镜上蒙了一层尘垢，则一切的一切都非真相。佛教指示我们，所有众生的心体都如明镜，与佛无二，只因明镜上都蒙了尘垢，失了照的功用，必须加以磨洗的功夫，才能恢复其朗莹的本体。浩如烟海的三藏十二部经，无非说明种种的尘垢有种种的磨洗方法，其目的无非要恢后明镜朗照的功用，使对于宇宙人生的真理，能彻底的明了。可是，磨洗的功夫真不简单，磨洗也要用磨洗的工具，磨洗的方法。现在寺院里所供的金身佛像、钟鼓鱼磐、香花幢幡，在一般人误认为迷信的，那里知道这就是磨洗的工具。在密宗寺院里，布置得更是光怪陆离，使人感觉到神秘，其实佛教里根本没有神秘的东西，事事物物都有理智的根据，不过因为理论深奥，一般人不容易懂得罢了。再看到净土宗的精勤念佛，禅宗的坐香跑香，律宗的开堂传戒，以及其余教宗的看经作观，无一不是磨洗的功夫。所以我在此恳切的劝请读者，切莫对上项事物作迷信想、作轻蔑想、作神秘想，要知佛门中一举一动、一事一物，无不从大觉的净智中流出，正所谓佛法如甘露水，滴滴皆甜，如摩尼珠，面面皆圆，读者试尝一滴，便知此语不虚。　　（三）研究的对象　　科学家所研究的对象，是物质的构造，物质的运动变化，物与物的交变，及变化中所发生的各种数量的关系。以佛学中的名词来讲，就是仅仅研究到百法明门论所说的色法，和时、方、势速、次第、等几个不相应行法，而并未研究到心王心所等心法。以色法与心法比较，色法远较心法为呆滞；心法的生灭变化，灵活异常，不如色法之容易捉摸。但色法虽然简单，科学家研究时，仍不能作总合的或整个的研究。如有甲种现象的变动，受到一种以上的他种现象乙丙丁等的影响时，惟有将丙丁等现象停止动作，只剩乙种一个现象动作，然后方能推知甲乙两种现象变动的因果关系。例如电流的强弱，是受电压和电阻二者的影响，要明了电流与电压的关系，必须使电阻固定不变，或要明了电流与电阻的关系，则必须使电压稳定不变。所以科学家研究的对象，常常把繁复的事物，设法化为极单纯的变化，决不能把整个变化一起研究的。　　这样把研究对象单纯化的方法，佛教也是采用的。佛教所研究的对象不仅是色法，而是色心混合之体，其变化之错综繁复，远在色法之上，故研究时亦必须使此对象化为单纯。现在佛教中最盛行的念佛法门，即是使注意力集中在‘南无阿弥陀佛’六个字上面，不使散乱。又如参禅之参究一句话头，教人看‘父母未生前本来面目’，及其他种种禅观法门，亦无非是这个意思，等到心的作用从单纯而入正定，犹如风静浪止，水面如镜，再以此镜照一切物象，自然得到真面目，与我们用纷乱心看到的完全不同。我们的纷乱心犹如起了风浪的水面，光影杂乱，当然照不出事物的真相了。　　上面所讲的单纯化的科学方法，在应用到无情物上面，并无不当，但若应用于有情物上面，如研究生理或心理的种种反应，就感觉困难了。现在的解剖学虽然很发达，人体各部的机能都很明了，但这已经变为死体的研究，而不是活体的研究。因为人体里不单物质的因素非常复杂，而且还夹杂着无数的心的因素，在活的时候，研究的人无法使这许多因素停止，于是就不容易考查某种单纯的关系。若任令这许多因素存在，而欲考查一整个的活泼泼地心色混合的动态，那就使科学家束手了。对于这种问题，则惟有应用佛教所修的定慧才能够解答。
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软件工程师
其实佛教挺好的。。 至少 它让信奉它的人全都放弃了生殖的行为。从这个意义上说。 它是符合达尔文奖精神的。嘿嘿嘿嘿。。。。引用nasdaq的回应：剃刀全剃掉
我看到了哲学，没看到科学
软件工程师
居士神马的最讨厌了。 要么就出家。 要么就别信。搞个二倚子是怎么回事？ 引用wheeler的回应：其实佛教挺好的。。 至少 它让信奉它的人全都放弃了生殖的行为。从这个意义上说。 它是符合达尔文奖精神的。嘿嘿嘿嘿。。。。
引用 的话：佛教修心挺好的啊强烈鄙视一楼，佛祖是真实存在的，轮回尚不能严密的证明或证伪，就如此草率下定论，没有属于自己的思维过程，这是迷信吧。佛教和佛教徒最无耻的地方就在这。他侵害别人利益的时候说是别人上辈子缺德，这辈子还业报。但别人要是侵害到他的利益，丫肯定说别人造业了。再者，佛教趋炎附势。你要是个奴隶他说你前几辈子缺德，活该。但你如果从奴隶变成了皇帝，佛棍们就得说你是菩萨转世了。
谁觉得只有吃过屎的人才有资格评价屎？谁觉得只有吸过毒的人才有资格管别人吸毒不吸毒？你千牛逼万牛逼，为啥科学不是你给发展起来的？——有了科学发现之后佛教徒经常说他们教主当年也发现了。他们教主那么牛逼，最后还因为食物中毒跑肚拉稀而死。多讽刺。
引用 的话：因斯坦说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教”。“佛学是一切真正科学的原动力”。爱因斯坦所写自传的谈论中谈到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教...这话不是爱因斯坦说的，是写爱因斯坦传记的人自己意淫的。爱因斯坦连耶和华都不信，还会信阿三那边的凡人？
引用 的话：随佛教的发展，诸多学者也开始关注起佛教的的定论。谁让佛棍自己不把自己那点破烂吧捋顺了，本身就自相矛盾的玩意儿。别人的不幸都说是业报，万一他自己受气了就不乐意了。本身就是巴结权贵，堵老百姓的嘴。百分之百反人类的玩意儿。
引用 的话：自己来个小总结，对于那些我们不明了的事物，千万别去诽谤，更别去抹黑。别让自己跟当年嘲笑保险的大叔大妈们一样，等到成了大爷老婆婆了，看到别人卖保险的挣了很多钱，买保险的钱翻倍。而悔青肠子、捶胸顿足，更别...现状是国内的传销和佛教目前就这么操蛋，丫自己都不好好自我规范赖别人干吗？实话实说还有错了？此类论调就像轮子一样【总说上天注定丫将来如何如何牛逼，谁现在不给他好脸以后走着瞧…】越这样人们越不会给丫好脸。这TM还没掌权就那么猖狂，万一掌了权反对他的还有活路吗？
引用 的话：佛教不是烧香保平安吃肉下地狱出家禁欲什么的，这种都属于误解。。想喷得有理有据就先去读些佛经吧，有些经书太高深了，不是玄乎神神鬼鬼那种高深，而是真的很科学地分析了人类的心理生理。比如《入胎经》就详细讲述... 现实中似乎是威胁利诱的时候是有神论，等到要追究他家神的责任就说是无神论了。见个人就让去看经书。对于一般人来说还真没有什么义务接受他们的读书卡，细菌：即便他发现了，但是他没有什么能直接拿出的证据来来佐证。也没有借此做出什么能够间接证明的成果。胎儿那边就更玄乎了。究竟是他有超能力能透视…？还是说以王子和刹帝利的地位可以很容易的获取下等种姓孕妇作为实验材料？不管是哪种，我觉得这种只假设不求证的态度挺不是东西的。某些教徒总说他们某某经里面怎么牛逼怎么屌，可是从古至今这么多年如果真有那种理论知识起码也轮不着世俗派系的来攀科技吧。还是说他根本不想让人了解？完全自相矛盾。我觉得更像是别人做出成果之后再穿凿附会。
引用 的话：佛教不是烧香保平安吃肉下地狱出家禁欲什么的，这种都属于误解。。想喷得有理有据就先去读些佛经吧，有些经书太高深了，不是玄乎神神鬼鬼那种高深，而是真的很科学地分析了人类的心理生理。比如《入胎经》就详细讲述...其实大部分还没被打残的宗教都存在这种把教义凌驾于法律之上的行为。在佛教徒这边体现为入了教就有了保护伞，干了坏事儿别人说不得，谁敢说就要下地狱。但是教派内部也不管事儿，有些依据那些理论产生的衍生组织甚至造出近似于““信了教的干什么都有大深意”敢妨碍的等着金刚护法搞死你”。的说法（会这么做，但未必敢公然这么说。） 当然从客观上讲能够流传的宗教一般都多少有点有价值的东西（恐怖主义尚且有合理成分）然而有些东西只要“活着”就会膈应人，还是“死了”对所有人更好。
引用 的话：失眠闲来无事正好回应一下，字会有点多= =我就分几层回了。探讨事情总要有理有据嘛。你要是没耐心看那么多字，就让它囤这楼里好了，我假装给别人“科普”一下。。“威胁利诱的时候是有神论，追究神责任无神论，没...我印象中的佛教徒就是那个德性。怎么解释怎么宣扬是佛教徒的事儿，我没义务帮任何人圆谎。嘛，说的模棱两可，手下干了坏事儿就归到临时工那一类。这和世俗社会的组织没什么区别，然而总这么推卸责任客观上比巫妖的命匣还TM恶心。
引用 的话：我之前回应提到的胎儿成长变化那个佛经，叫《佛说入胎经》，出自《大宝积经》第五十六卷佛说入胎藏会第十四之一 。原文太复杂太长了，我只贴一小段，来自百度：【　“难陀，第六七日，于母腹中，有风名曰广大，此风...你所说的那个所谓的信息库目前只是一个传闻，貌似宣称接触过那个信息库的从来都通不过双盲法。怎么想是人的自由，但是无凭无据无论如何都没说服力。
引用 的话：我之前回应提到的胎儿成长变化那个佛经，叫《佛说入胎经》，出自《大宝积经》第五十六卷佛说入胎藏会第十四之一 。原文太复杂太长了，我只贴一小段，来自百度：【　“难陀，第六七日，于母腹中，有风名曰广大，此风...再者说即便他通过某种渠道获得了知识，可是这么多年他以及他的徒子徒孙用那些知识干嘛了？事实上还是别人一步一步总结出完整的体系之后他们才开始穿凿附会。
引用 的话：目前为止，我都是唯物主义者。但从哲学和文化的角度，一直是很尊敬佛教的。直到近几年，有亲朋好友信佛的，然后……我的妈呀，成天的跟我讲能量、信息、水知道答案、山西小院念经治病、各方的大师神医，量子物理学、...这几个说法事实上基本都站不住脚，估计又是妖僧净空宣传的吧。
引用 的话：其实佛教有了不起的地方，向善、环保，这些我都很认同，本来可以求同存异，你好我好大家都好，但这几年感觉好像死乞白赖的非要整的自己比科学还科学，拉大旗作虎皮，三天两头的拿些“证据”出来，一种是“科学证明了...好像也只有咱国内的教徒喜欢说领导也信名人也信，反过来推的话这其实说明有很大一部分人盲从名人论证法。但实际看来只能说明傻逼也能当名人或者领导。
引用 的话：其实佛教有了不起的地方，向善、环保，这些我都很认同，本来可以求同存异，你好我好大家都好，但这几年感觉好像死乞白赖的非要整的自己比科学还科学，拉大旗作虎皮，三天两头的拿些“证据”出来，一种是“科学证明了...就算证明了世界不是物质的，也不意味着他瞎扯就是真的，是不是得看证据链是否完整。会因为以讹传讹和自相矛盾的说法就信了的，真是智商有问题。
引用 的话：但是结果都一样，既然无法证伪就说明逻辑自洽。只不过价值度就看实际效果而定，而价值度却又是因人而异的。PS，佛实际上是可以证伪的，只不过佛不能做到那么普遍的客观，在佛家看来各个果位真的客观存在，只不过你...你现在用的电脑就是科学产物，然而佛棍都瞎逼逼那么多年了也没整出过啥给力的证据，反倒是科学一有点什么新成果赶紧死不要脸的说自己教主早就发现了。
引用 的话：所以说境界这种东西不能普遍客观啊。但客观来讲这也只是借口。因技术局限拿不出证据的有可能存在，但是非要拿无凭无据的说法说事儿那就真欠抽了。
引用 的话：那又能怪谁呢？科学依仗逻辑，现在的逻辑却不能提供证伪接口来证伪佛教，说到底只能怪逻辑不够强大。如果逻辑变得牛逼了，能够提供证伪接口，那你想证伪佛教还不是分分钟的事？当然也有可能是被佛教证伪，比较人家现...这论调让人想起佛棍永远说自己是最先进的，如果科学中有东西可以用佛教内容往上套就说是佛教教主早就发现了，如果两者不重合，佛棍还是会说自己无比先进超越科学多少多少年。然而过了这么多年推动社会进步和改善人们生活质量的是科学，不是佛棍。
引用 的话：然而佛教徒也可以说他们根本不需要这么多的物质，他们要的是精神上的富足所以科学做的都是无用功~所以说谁都说自己是先进的，这已经是无所谓的东西了，难道他说佛教先进佛教就真的先进了？难道他不说佛教先进科学就...谁让现实中的佛棍非得死不要脸来着╮(╯▽╰)╭ ，啥也不用干还总要抢功。
引用 的话：但是我认为至少佛教是不一样的，如果你人认为佛教也是迷信，要么就是因为你被疯狂的教徒误导了，要么就是你并不懂佛教的教义。佛教是一个极为重逻辑，重思辨，重感悟的东西，而不是找个庙拜拜菩萨送点钱祈祷保佑，那...你这都抬了多少天杠了。会相信伪科学的恰巧是因为有的人他就是没有求实精神，只要有点看起来很牛逼借口就傻逼勒呵信了。就像妖僧净空那样满嘴跑火车说这个下地狱那个下地狱，教徒也依然无凭无据就无条件相信一样。-------------------------科学理论都要有可证伪性,可重复性以及自身逻辑不含矛盾。如果有了新发现，只要满足这几个条件就可以推翻之前的看法。毕竟科学本来就是不断变化发展和补充完善的，同时也真正改善了人们的生活质量。并不像宗教那样瘸子打狗坐着喊从一开始就说自己绝对正确却又什么实事儿都干不了。， 相对来说宗教之所以不靠谱是因为教徒无法证明他们的宗教体验究竟是某种程度上的真实存在还是意淫所致（其实他自己意淫对于他自己来说也可以是真实，但是如果他拿自己的意淫想证明点啥明显没有说服力）——老美那边八十年代磕LSD的时候可是弄出过不少奇葩玩意，脑洞都挺大的。其实没准儿也可以说吸毒者眼中看到的才是真实世界？不吸个毒“实修”一下就没有发言权？然后放在现实生活中……即便他真有真材实料也是他自己该操心的事儿。想让人去学起码得他自己去让人相信学这玩意儿有用。既然他自己都不着急，市面上又都是他所谓的临时工和敌对势力，名声不好还不是自找的么。别人从一开始就没义务给他做广告和捧臭脚，烂了也是他们自己的事儿，一方面放任这个烂七八糟的局面，另一方面又天天吹牛13还不负责，这世上哪有那么好的事儿。==============================================说到这儿想起前阵子有几个家伙隔三差五就来这边生拉硬扯佛教和量子力学，说是量子力学证明世界不存在了，实际上他自己都没整明白量子力学究竟说的啥。然而甭管世界存不存在物质存不存在，人既然在这个系统之内就依然得吃喝拉撒，光意淫解决不了任何之问题，就算是雪山大京巴还得依法转世呢。
引用 的话：你也说科学理论需要可证伪性对吧，那么你是否认同宗教是科学的呢？如果认同，请先把宗教剔除出科学体系，让宗教的归宗教，科学的归科学。如果不认同，凭什么要求宗教理论来遵循科学的要求呢？如果你一定要用可证伪性...是神棍们自己不愿意科学的归科学宗教的归宗教。更何况好比说这儿不是宗教网站你不也依旧在这儿胡搅蛮缠吗╮(╯▽╰)╭ ？再者说宗教自己同样也解释不了一切现象，就算他编瞎话硬给解释了也一样不顶个屁用。
引用 的话：你这些话，只能说明你对神的理解是混乱的。至于 “教准确的说并不认同存在客观的神，而是自己就是神” 的诡辩，更不值一驳，道教也认为人皆有道念，只要勤奋努力可以修炼成神仙，难道道教里的那些超自然的人格化存...这其实体现为佛棍们恐吓人的时候是有神论，跟他们作对的都得下地狱——话外音地狱他家开的，等到别人要追究他们责任了他们又说自己是无神论。
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