（转贴）这是一位道友受持准提咒以来，收集到的一百多例准提法修持感应事例 -
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（转贴）这是一位道友受持准提咒以来，收集到的一百多例准提法修持感应事例
&P&&a href=&/showthread.php?s=e08bdbbade67cbcf09b4f790&threadid=47630& target=&_blank& &/showthread.php?s=e08bdbbade67cbcf09b4f790&threadid=47630&/A&&/P&
&P&希望准提佛法能利益更多众生为盼！功德无量！&br&&br&功德回向：&br&愿以此功德，忏悔自己无始以来的一切罪过！超度一切怨亲债主！祈愿自己福慧圆满！早日修持成就！&br&愿以此功德，回向父母家人，一切法界有情。祈愿佛菩萨加持护佑他们业障消除，福慧增长，早日觉悟修行，早日成佛，同登极乐！&br&愿以此功德，祈愿佛法永恒住世！法轮恒转！度尽一切众生！&br&&br&南无准提佛母！&br&南无一切诸佛菩萨圣贤！&br&南无一切善神护法！&br&&br&合十！顶礼！&br&&br&===========================================&br&1.印度佛教史中的准提佛母的持验录：&br&&br&在中部与东方的交界处有蔗增林苑附近一个色相美好的王族女子与一个树神会合，一天生下一个具相之子。略微长大时，在那个神的所在地掘树根处的土，得到一个自身放光的摩尼宝，以此从一阿阇梨受得灌顶，乞求纯陀天女(准提佛母的藏文译名)观修教诫并加以修持。&br&暗中携带一个本尊手识(饰)小木杖不离其身。一天天女梦中现身予以加持，以后到圣法萨波那[伽兰(另本翻为菩萨)]乞求获得王位，授记说：“你到东方去可获得王位。”他就前往东方。 &br&那时藩伽罗国已经多年没有国王，一切国人痛苦不安，一些首脑人物会商，为了依法护持国土要立一个国王。过去作过梨提满多具有神变的国王王妃的一个咒力大而凶暴的龙女，有人说是瞿毗旃陀罗王的王妃，又有人说是罗梨多旃陀罗王妃，那里所立的国王当晚她就吃去。这样杀害所有被立的国王，可是又说：“没有国王国家不吉祥，”每天午前立了国王当晚她就加以杀害。明天日出时把尸体拋出。国人这样轮次作下去已经好几年了。&br&那个修纯陀天女的成就者到达一户人家，那家的人们不胜痛苦，就询问其原因，回答说天明就轮到他儿子作国王。他说：“若是给予报酬，我来代替。”他们高兴万分把报酬给了他。天明时登了王位，当天半夜时，龙女变成罗剎女相，照旧来吃。&br&他就用本尊的手识(饰)刺击，那龙女死去。黎明抬尸人来，看见他没死，大家都很惊奇，后来又答应代替别人，七天之内即位七次。以后大家都说：“此人具有大福德。”于是立他作永久的国王，献号为瞿波罗。他的前半生统治藩伽罗，下半生摩揭陀也收服。在欧丹多补梨附近建立那烂陀寺，在此两大国中建立好多僧寺，广事供奉佛教。&br&&br&&br&&br&2. 印度诸王受准提佛母的护持成就：&br&&br&释迦牟尼灭寂后一百年，有阿育王者出世，作南赡部洲之王。此后依次有七赞扎王登上印度之王位，即：哈德赞扎王、室利赞扎王、阿比赞扎王、达磨赞扎王、噶玛赞扎王、贝扎玛赞扎王、郭米赞扎王，他是扎兰达讲经院的弟子。这位国王的手印母(同修大手印法的女人)是一龙女，每夜食一国王。&br&后来郭跋拉王调伏此龙女，由此传出七跋拉王，即：郭跋拉、达磨跋拉、毕喀跋拉、达玛跋拉、希玛跋拉、摩跋拉、勒跋拉。勒跋拉王之后因大臣叛乱七跋拉王的(王统)断绝。此后有四塞那王出世，即：巴拉塞那、格巴塞那、米尼扎塞那、玛痕塞那，他们手中各拿着一件象征王权的东西。&br&七赞扎王和七跋拉王受「准提佛母」的护持而获成果，在七跋拉王在位时期，所有的圣贤学者都降临世间。当达玛跋拉在印度执政时期，西藏是赞普塞那累江允在位，这见于大成就者邬金巴所抄写的雅隆赞普陵墓的碑文中。&br&&br&&br&&br&3. 善无畏蒙准提菩萨救度&br&&br&善无畏三藏是甘露饭王的后裔，他的父亲是佛手王。师端严有威仪，10岁领戒，13岁嗣位。诸兄王举兵构乱，他不得已随征，回来对母后及大臣们说：“吾志于道。”因让位与其兄，太后见其志决，哀许之。&br&　　善无畏出家后，到南海边得殊胜的招提，入法华三昧，发愿聚沙建塔一万区，黑蛇伤指也不退转。后来借搭商人之船往中印度，途中密修禅诵，口放白光，三日无风，舟行于波平如镜的海上，航驶甚速，偶遇贼难，同船遭劫有生命危险，师为了安慰弟子及同船的乘客。而默然诵准提真言，感召七俱胝佛母本尊现身相，这些盗贼果然被其它贼寇所歼灭。&br&那些贼寇后来悔罪归依善无畏大师，并为他们指引旅途，越过穷荒遍野险恶的水域。经过种种苦难，终于到了中天竺，国王夫人是善无畏大师的姊姊，王问其他们如何来的，听了他们的沿途遭遇，都对他们称赞不已！&br&&br&&br&4. 金刚智设准提坛祈雨 煮云法师&br&&br&有一次，智师随驾往洛阳，那年干旱，从元旦至五月滴雨未降，各方道坛神庙祈雨，也无灵应，帝因而诏请智师设坛祈雨，智师命不空等法师于所住地方起坛，绘七俱胝菩萨像，立于坛上，帝派一行禅师观验，如是七日，仍是火阳当空，万里无云。七日下午，西北风起，飞沙走石，瓦起树拔，大雨骤至，结坛之处，穴穿其屋，远近惊骇。雨过天晴，京城士庶人等，咸来观看，都说智师获一龙，穿屋飞去了，每日求观者万余人。&br&5. 俱胝崇惠禅师 历朝释氏资鉴卷第七 闽扆峰沙门　熙仲　集&br&○师（法钦禅师）住径山日，独坐北峰石屏之下。&br&有白衣士，拜于前曰：「弟子乃巾子山人也；长安佛法有难，闻师道行高洁，愿度为沙弥，往救之。」&br&师曰：「汝有何力？」对曰：「弟子诵俱胝观音咒，其功无比。」&br&师曰：「吾坐后石屏，汝能碎之乎。」曰可：「有顷咤之，石屏裂为三片。」&br&今喝石岩是也，师知其神异，即为下发，给衣钵，易名曰：「崇惠」(僧传)。&br&天柱山崇惠禅师《佛祖历代通载》&br&天柱山崇惠禅师。彭州人。得法于牛头威禅师。后居天柱寺。僧问达磨未来此土。还有佛法也无。师曰。未来时且置。即今事作么生。曰某甲不会。师曰。万古长空。一朝风月。良久又曰。?黎会么。自己分上作么生。干他达磨来与未来作么。他家来太似卖卜汉相似。见汝不会为汝锥破。卦文才生吉凶在汝分上一切自看。僧问。如何是解卜底人。曰汝才出门时便不中也。问宗门中请师举唱。答曰。石牛长吼真空外。木马嘶时月隐山。问如何是西来意。曰白猿抱子归青嶂。蜂蝶[衔-金+缶]花绿蕊间。及是迁化。肉身不坏。数百年犹在&br&崇惠禅师（俱胝禅师） ，昌化龙塘山麓沙干村章氏子 ，孩童时即开始学佛。起初 ，去千顷山顶「结茅为庙」在此修养宁静之性，研读《佛顶咒》 ，又去海宁硖石东山结草房诵经坐禅年余。再去于潜广觉寺拜师。最后去杭州径山寺（在余杭长乐镇与临安接壤处 ）拜昆山名僧法钦禅师为师 ，在这里潜心学经，苦练佛法，对佛顶、俱胝观音咒的研读根底颇深。于是，法钦禅师为之落法，授衣，并示法名「崇惠」。&br&唐代宗大历3年（768年），国都长安太清宫的道教名士史华极力向皇帝奏本获准 ，誓与释宗（佛教）当代名流争斗佛力与道法之胜负 。 于东明观（道教庙宇）坛前架刀成梯 ，史华放轻两足，蹑登而上，如走坦途，是时 ，在场众多观看的佛门弟子或相互顾视 ，或示意推诿 ，少数甚至偷偷溜走 ，无人敢前去与之相比。消息传至杭州，法钦禅师深感不安 ，要崇惠前往长安斗败道教，为佛界挽回声誉。崇惠应允并与法钦一同前往 。先拜见代宗的宦官鱼朝思，请他奏请朝廷与道徒角斗。第二天获准就在章敬寺庭前树起高梯比史华之刀梯还高百尺，横架利刀，闪闪发光 ，如冰似雪。这时，朝廷公贵，城市居民比肩擦足而视 。只见崇惠光足赤手，直登绝顶，又顺梯而下 ，如猴耍树。随后，崇惠又脚蹈烈火，手探油汤 ，曾无难色 ，餐铁片如吞米汤 ，嚼铁丝犹咬糖块 。这时，在场的史华与道众见此情景，既惭愧又惧怕。只得掩袂而逃，这时 ，观众对道徒的嘲笑与责骂之声轰然若雷，崇惠获胜，代宗欣喜不已 ，遂令朝官巩庭玉对崇惠鼓励再三，又为崇惠具戒，赐紫袈裟，并诏令暂住皇家寺院安国寺 。赐号「性空大禅师」，又号「护国三藏」。&br&何谓「藏」 ？佛教界称佛教经典为藏 。何谓「三藏」 ？佛教经书称为「经藏」，佛教戒律称为「律藏」 ，专门讨论佛教教义的著称叫做「论藏」。「经藏」、「律藏」 、「论藏」三者合在一起就称为「 三藏 」 。通晓「三藏 」的和尚称为 「三藏法师」。而够「三藏法师」资格是很少的 ，只有去西天取经的玄奘因通晓「三藏」 ，而被人们尊称为「唐三藏」。唐代宗赐崇惠禅师以「护国三藏」之号，把他同唐玄奘列于同等地位，这是赐给崇惠禅师的最高荣誉，当然，这给崇惠禅师当年曾「结茅为庙」的千顷山也带来了一份荣誉。&br&唐代宗听说崇惠禅师是杭州径山寺法钦禅师的高足，倍加郑重 ，立即亲自接见法钦 ，赐号「国一」。并诏令杭州府在径山敕建大禅院，赐名「径山禅院」。径山由此开始大兴。又年余，崇惠师徒南归，帝命崇惠在故居（龙塘山麓沙干村）兴建梵剎，亲书「唐山禅寺」匾额 ，直至南宋才改名为鹫峰寺。&br&传闻&br&崇惠禅师自幼刻苦钻研佛经，又勤练武术气功。&br&唐代宗永泰年间，一日，忽于沙干村前溪旁的土墩上乘云腾空而去 ，憩居于于潜广觉寺 ，后又移居他寺。&br&成名后，后人就称腾云而起的土墩为「起云墩」，将他落脚的「广觉寺」改名为「落云寺」。 &br&&br&崇惠禅师禀告师傅决意要去长安与道教比法时 ，法钦问 ：「你有多大法力敢与力士比试？」&br&崇惠说 ：「 我诵俱胝观音咒 ，法力无比」 。&br&师傅指寺后一方屏列悬崖，命崇惠现试，崇惠当即运动几下手脚，摆出一副使劲推搡的架势，然后屏声息气，怒目圆睁，又轰雷般地大哼一声，双手猛力往前一推，呼呼生风，只见眼前的悬崖应声塌下一半，尘烟四起。&br&博得在场僧众的一致喝彩，从此，法钦才知崇惠确有一手绝技，崇惠斗法获胜南归时，代宗下诏：凡沿途各大小官府必须厚礼招待，大小官员一律迎送，并不得随意进见，以免劳累师徒。&br&试说&br&崇惠在皈依佛门之初 ，曾在千顷山「结茅为庙」，作为学习佛经，坐禅修行之处，这是继宝掌禅师之后进入千顷山的第二位高僧。他犹如和煦春风吹醒了宝掌禅师当年埋于千顷山泥土中的佛教种子。开始萌芽、出土。虽然崇惠禅师当年的「茅庙」既陋且小，然而这「茅庙」却是千顷山的一株才破土露面的佛教「幼苗」。&br&崇惠禅师在长安比法获胜。从此 ，他与法钦禅师一同誉满神州 。「径山禅寺」和「唐山禅寺」由此大盛 。径山寺到了南宋更是盛况空前 。寺中殿宇楼阁的楹联有三千副 ，寺僧达三千余人，有「天下第一释寺」之誉。苏东坡曾三上径山拜佛，与寺僧交往甚密，曾在诗中描绘径山寺说：「飞楼涌殿压山破，晨钟暮鼓惊龙眠」。（那么多大大小小的寺庙殿宇简直把山要压破了，整天的钟鼓之声把睡熟的龙都惊醒了） 。 当年径山寺建筑之宏伟，香火之兴盛，由此可略见一斑。随着崇惠禅师与日俱增的声誉，作为他早期「结茅为庙」的千顷山，其名声必然随之外传。&br&&br&&br&&br&6. 神暄法师浙东沙门　昙噩　述&br&&br&唐神暄　&br&生建阳之留氏。幼沉静。有问而后有言。 稍长客婺女。遂以净人。入开元寺出家。一日婺守过之。 见曰。此儿精神卓朗。异时必围绕千众。利益世间。&br&宜趣薙落。以务进修。既受具。 乃止息金华山北百家严石穴中。常昼夜持诵七佛俱胝咒不辍（编按：七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法(1卷) 唐善无畏译） 。上无屋庐。 下无床榻。雨露霜雪之变。则有紫云覆之。如盖状。 久之徙居赤松洞之东峰。祯瑞尤着见。贞元二年。 遇志贤禅师。为说心法。获证悟。而持诵益效。&br&元和八年。中丞范扬遣使。施乳香毡罽器皿。而暄即以散之。无所受。 中书舍人王仲。请就大云寺。授四众菩萨戒。 十二年尚书孟简。请说法于会稽。固辞不往。八月竟归。 示寂开元寺。春秋七十六。&br&--录自：新修科分六学僧传卷第六（浙东沙门　昙噩　述）&br&&br&&br&&br&&/P&
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7. 明朝有一位号了凡的先生，用自己亲身的经历写成一本《了凡四训》的书，作为传家之宝教育自己的子孙如何认识对待命运。&BR&&BR&书中介绍，他曾遇到一位姓孔的老道用《皇极数》为他推算他过去的遭遇，就是连很小的事也都推算出来了。孔道人又给他算未来：县考童生第十四名，府考第七十一名，提学考第九名，等到第二年去考试，三处的名次完全相符。孔道人再给他卜终身吉凶，说某年考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为四川的县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八十九日丑时，寿终在家里，可惜没有儿子。他把这些详细地记录下来。从此以后，他的事情真如预测一样。他因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的，而思想也就很安定，不作追求名利的忘想。一次他去访问栖霞山的云谷禅师，和他对坐三昼夜。禅师问他：\&凡夫所以不得成为圣人，只因为妄想缠绕。你坐了三天，不见你起一个妄想，这是怎幺一回事？\&他答道：\&我被孔先生算定，荣辱死生都有定数，即使要妄想，也是没有用处的。\&禅师笑着说：\&我以为你是豪杰，原来是个凡夫。\&他问禅师：\&这是什幺意思？\&禅师说：\&人们不能达到无心的境界，就要被定数所束缚。那里会没有数呢？但是普通平凡的人是有数的，大善的人，数就拘不了他，大恶的人，数也是拘他不定的。你十年来被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫吗？\&他又问禅师：\&那幺，这个数能逃得了吗？\&禅师说：\&诗书里所说的这命是我们自己所造作的，福报也是我们自己求取得来的，确实是很明显的教训。我们佛教的经典里说：\'求功名的就得功名，求富贵的就得富贵，求男女的就得男女，求长寿的就长寿。\'要知道，妄语乃是释迦佛的大戒，诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的。\&他又问禅师：\&孟子说过：求则得之。这是说一切都可以由我求得的，但我认为道德和仁义，是可以努力去求取的，那功名富贵，怎幺能够求来呢？\&禅师说：\&孟子的话没有错，是你自己错解了。你不知道，六祖说过：一切的福田离不开自己的心。能从自己的心田去找它，是没有得不到感通的。要知道求不求在于自己，如果专诚去求，不但能得到道德和仁义，还可以得到功名和富贵……\&禅师便传授了他用佛家坐禅，持诵《准提咒》的方法，来改变自身，他的号原学海，从这一天起就改号了凡，因明\&了\&立命的道理，不愿再落\&凡\&夫的窠臼了。从这以后，他坚持去用修持来改命，后来孔先生对他的预测便越来越不准确了。孔先生算他五十三岁要死，他虽不曾祈祷求寿，这一年居然无恙，他写《了凡四训》时已六十九岁了。他由于自身的改变而相信：\&所有的幸福都是自己可以求得的\&。&BR&&BR&&BR&8. 夏真人修准提事迹&BR&&BR&在大准提菩萨焚修悉地忏悔玄文中也提到，明朝初年(一说清朝)有位夏真人，以织布为业，可是到了夜晚便心生恐怖，不能心安。&BR&结果遇到一位老僧人教授其准提咒及忏法，并告诉他只要持之可无怖，能够解脱。&BR&夏真人依法奉行。一日正在织布时，樗子落地，又回到手里，如此多次。忽然出现准提菩萨的护坛诸神将，夏真人，拜而问之。护法坛将回答他说：『因为你诚心，所以菩萨命我等来守护。』&BR&于是夏真请人将这些护法坛将绘出，便是这份忏文的由来。后来夏人坐化，肉身供养在福州。 &BR&&BR&&BR&9. 俱胝一指悟碧严录卷二&BR&&BR&对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁，曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。&BR&『一即一切，一切即一，俱胝一指，即天地与我，万化与佛性一体的一指。』&BR&这首诗是雪窦禅师对于俱胝禅师竖一指以接引学僧入禅所评唱的偈颂。&BR&俱胝，唐代人，俗姓不明。传记收录于景德传灯录卷十一（大正藏五一册页二八八）、五灯会元卷四（卍续藏一三八册页一五九）、祖堂集卷十九（禅宗全书一册页八零三）、碧严录卷二第十九则（卍续藏一一七册页二九六）、从容录卷六第八四则（卍续藏一一七册页七五八）。&BR&俱胝，南狱怀让派下，生平传记不详，约当唐武宗时代人。会昌五年，武宗下令废佛毁释，俱胝因为持诵俱胝（准胝）观音咒：&BR&「南无飒哆喃　三藐三勃陀　俱胝南　怛侄他　唵　折隶　主隶　准提娑婆诃。」&BR&而躲过兵难，因此专以持吟俱胝观音咒为修持，并且以俱胝为名号，人称俱胝和尚，而不知其本名为何？&BR&俱胝逃过会昌法难之后，一路来到浙江省婺州的金华山，搭盖一间庵蓬，茅茨土阶，草衣木食，过着头陀淡汩的日子，一心参禅打坐，希望能够真契祖心。&BR&有一天，俱胝正在草庵里用功，庵前突然来了一位比丘尼，头戴斗笠，脚踏芒鞋，手持锡杖，施施然迤逦而来。俱胝赶忙合十道：「不知大德法号如何称呼？」「小号实际。」「今天普昭草庵，不知有何批教？」「你竟日在此兀兀枯坐参禅，到底参出个什么消息？我且问你：什么是父母未生我的本来面目？你如果说出个究竟，我便脱去笠子，向你礼敬。」实际比丘尼咄咄逼问。&BR&俱胝不防实际比丘尼论道而来，一时瞠目咋舌，无言以对。实际比丘尼于是提起锡杖，敲击着地面，发出铃铃的响声，绕着俱胝的禅座经行三匝，每绕行一周，便诘问一次相同的话头。俱胝搜索枯肠，遍寻自己读过的经文，但是都找不到贴切的答案，急得面红耳赤，大汗淋漓，那原本柔软的蒲团，突然间好似长出许多的针刺。实际比丘尼眼看俱胝无法回答他的机锋，合掌作揖准备离去。&BR&俱胝赶忙挽留说：&BR&「我看天色已晚，夜间行脚颇多不便，大德如果不嫌弃茅蓬蔽陋，就暂住一宿，明早再赶路如何？」&BR&实际比丘尼却不领情，锲而不舍地追问：「你如果能够回答我刚才的问题，我便借住一宿。」&BR&俱胝仿佛被人兜头一棒，打得眼前一片迷茫，只好目送实际比丘尼失望地离去。懊恼已极的俱胝细细思付：&BR&「我空有六尺的昂藏之躯，虽然有大丈夫的形体，却没有大丈夫的气识，我的见地实在不及实际比丘尼啊！我守住这草庵，却参究不出祖师的心意，充其量也不过是死守窠臼的知解僧罢了！不如废弃此庵，到十方去云游行脚，寻找天下的大善知识，解除我胸中的疑问。」&BR&主意已定，决定明日便要挥别金华山岚，去饱餐丛林。当天晚上，俱胝却做了一个奇异的梦，梦见金华山神戴着巍峨的高冠，声如宏钟地劝他说：&BR&「你不要退转初心，也没有必要废弃草庵，云游十方尘?，你好守住此庵，十天之后，将会有肉身菩萨到这里来为你说法。」&BR&俱胝惊出一身的冷汗，梦境似幻似真，只好继续留在草庵苦苦参究那千古难透的话头。十天过了，寂静的山林依然不沾一丝红尘，没有任何人来到这里，只有鸟儿一如往日啾啾地鸣唱。响午时分，俱胝用过简单的午斋，趺坐在清凉的青石板上，正要开始参禅。&BR&突然看到一个高大的身影站立于庵前，原来是杭州天龙和尚行脚到此。俱胝赶忙下座，把天龙和尚迎进庵内，恭敬礼拜说道：&BR&「和尚今日振锡金华，学人有一事不明于心，请和尚慈悲，为我勘破。」&BR&「什么事不明白，你且道一句。」天龙淡淡地说。&BR&「几日前，有一位实际比丘尼问我『什么是父母未生我的本来面目？』我一直疑惑不解，请您指点迷津。」&BR&天龙和尚听了之后，默然不发一语，对着一脸企盼的俱胝，突然竖了一指，久困樊笼的俱胝，霎时豁然大悟。从此不管任何学僧来问道，俱胝都是竖起一指，没有其它的提唱。俱胝的一指禅远近驰名，启发了不少学僧的迷云。&BR&有一个小童子，他跟随在俱胝的身边学禅已经有二、三年了。二、三年来，师父什么也没教他，只叫他倒茶、煮饭、挑水运柴。不过，他看到有人来向师父请法时，师父总是竖起一指，而求法者却也能心开意解，欢喜领悟，多么「直指人心，见性成佛」的神奇一指呀！&BR&一天，俱胝禅师下山去探访同参，俱胝禅师刚刚离去，却来了一个云水僧，风尘仆仆地来向俱胝请教禅要。童子于是端坐在禅座上，鹦鹉学禅，模仿师父平日的教法，对着禅僧大模大样地伸出一指，说也奇怪，禅僧竟然开悟了。童子得意洋洋，便把事情巨细靡遗地报告归来的俱胝，等待师父对自己的赞叹印证。&BR&俱胝平淡地说：&BR&「我们重来一次，我来问你问题，你照刚才那样竖起一指回答我，好不好？」&BR&俱胝于是重问童子公案，童子胸有成竹的伸出小小嫩嫩的指头，俱胝突然从僧袍中，拿出锐利的戒刀，霹雳雷击砍去童子的指头，童子痛彻心扉，大叫：&BR&「唉哟，痛呀！唉哟，痛呀！”殷红的血汩汩地流。&BR&「小僧！小僧！什么是父母未生我本来面目？快说，快说。”俱胝毫不放松地逼问。&BR&痛得团团打转的童子，无分别识中赶忙再要竖起一指，咦！“两头共截断，一剑倚天寒”指头不见了？童子蓦然大彻大悟。师父的这一刀，实在是为自己截断根本生死妄想的活人剑啊！&BR&俱胝禅师圆寂的时候，开示弟子们说：&BR&「我自从得到天龙和尚的一指头禅之后，一生受用不尽呀！」&BR&古来对于俱胝一指的有名评颂，除了雪窦的前则偈语之外，另外有从容录的：&BR&俱胝老子指头禅　三十年来用不残 信有道人方外术　了无俗物眼前看&BR&汾阳录卷中二十四则（卍续藏一二零册，一一五页）：&BR&天龙一指悟俱胝，当下无私物匪斋 万互千差宁别说　真教今古勿针锥&BR&无门关三则（卍续藏一一九册，三二一页）&BR&　俱胝钝置老天龙　利刃单提勘小童 巨云抬手无多子　分破华山千万重&BR&俱胝单竖一指接引群机，究竟有什么深意？&BR&佛陀出生的时候，脚踏七朵莲花，一手指天，一手指地，说道：“天上天下，唯我独尊。」&BR&俱胝一指，就是指天指地，天地与我（佛性）一体的一指。俱胝一指，是一即林罗万象，森罗万象归于一的一指，也就是华严「一即一切，一切即一」的一指。&BR&每一个生命都如此的绝对、唯一、尊严、惊奇的一指，那是百丈禅师「独坐大雄峰」的卓然特立。&BR&每一个人要如此去尊重已灵，重视自我生命的超绝孤独，进而去尊重每一个众生的生命，我即众生的生命，我即众生，众生即我。&BR&如此庄严的生命问题，应该以一颗敬畏虔诚的心，自己彻彻底底地觉悟、体证，怎能如童子般依样画葫芦效仿所得？&BR&所以俱胝禅师才要以大慈悲的利剑，来勘破童子的迷妄，如同在生死大海中，放下浮木引渡百年才一度头出头没的盲龟，使得人身的那只手；俱胝的一指，又好比巨灵以神力划开首阳山和华山，使黄河奔腾入海的那只手，俱胝的一指，真是千古的一指。&BR&&BR&&BR&10. 活阎罗徐成民居士传&BR&&BR&徐成民　名坤。小名佛舍。江南太仓人。父骥生。县学生。&BR&成民为人长者长斋奉佛。年十八。&BR&当崇祯六年六月十二日。夜梦被帝召至忉利天。敕示夙世因缘。&BR&命摄第五殿阎罗王事百日。自此每夜坐堂中。作呼叱声。&BR&若官府决狱状。骥生起而?#123;之。见一王者南面坐。鬼判狱卒狰狞旁列。则大惊谛视之。而王者乃成民也。迟明询其故。成民以实告。即令移居寺中。&BR&诸昆弟及远近好事者多携笔札伏壁后记其判语。得九十余条。决断精严。见者身毛为竖。成民尝自言。冥中罪囚合四天下。动以万计。除付所司分治外。其亲鞫者犹夕以千计。狱有十八。刑分万条。塞耳呼号。举目愁惨。&BR&诸佛菩萨及历代祖师时来救拔。然非宿有善根者。虽面与开示惛然不知。惟七月之望为佛欢喜日。普天下尽演瑜伽施食法。大士亲领众囚赴食。法力所屇诸罪末减。过此则与人世远隔矣。是岁七月望夕。&BR&成民谓狱官曰。好劝众囚各称阿弥陀佛。能称阿弥陀佛一声者。合狱都出罪。其不能者。但令持佛字。&BR&复诏四门各树一牌。庭中树三十六幡。各各大书阿弥陀佛以示众囚。复诏众囚前各书佛字于胸。而命之曰念之念之。慎莫忘佛。佛在尔心。今告尔等。或有恶鬼铜狗犯尔。刀剑刺尔。自火逼尔。尔但称佛名。一切销灭。莲花现前。我若诳尔。与尔同罪。成民自受事后。&BR&偶言生死事辄验。自以徐氏先世有负罪絷狱者。率诸宗党礼梁皇忏。周而复始得末减乃已。顷之至九月十四日成民上表谢事。于是修持益力。日诵准提咒回向净土以终其身。其判语二集。里人扬时泰．昆山戴[褒-保+公]序之。名曰活阎罗断案。刻行于世(活阎罗断案)。&BR&&BR&&BR&11.刘玉受。名锡元。长洲人也。为诸生。&BR&&BR&与姚孟长为友。归心大法。同持佛母准提咒。将赴省试。建坛持咒七日。及入场。有蜂集其笔端而思如泉涌。遂得隽。（编按：因持准提咒保佑考试顺利）&BR&万历三十五年成进士。官庐陵教授。应云南聘分司乡试。过下嶲驿宿焉。梦一伟丈夫黑而长啄。揖而就坐曰。余宋将军曹翰也。昔以王师破江州。愤其固守不下。屠之。遂受报为猪。计口以偿所杀。辗转至今。痛毒无尽。&BR&往日荷公怜爱。幸获再生。昨又偿一近县人债。不意今者遇公于此。言已泣下。玉受家居时。有奴征租于乡。获猪归。夜梦人乞命。畜之至死。即其事也。&BR&已复言曰。予在唐太宗朝为小吏。听一法师说四十二章经。亲为设供。遂得世世为官及翰身。而报尽乃陷此大恶。尚何言哉。&BR&自今乞公。凡遇我等。或当执缚或当屠割。为持准提咒与西方佛名。俾予得暂忍其苦。倘承善力脱此苦报再生人中。誓不更造恶业以负公也。（编按：持准提咒回向能救度他道众生）&BR&玉受曰。此予夙心也。其人拜谢而去。先是玉受尝举放生会。其后所至必活一猪。及监芜湖。关豢二猪于官。会其女将归。梦随亲作佛事。佛案下有两人蹲踞。问何人。曰衙中二豕也。赖往因中曾听大乘经。&BR&得蒙见活。故来相谢耳。女觉瞿然有省。遂誓不杀生。请于父续举放生会。玉受重为序以倡之。&BR&天启中玉受官贵州提学佥事。安邦彦反贵阳被围。玉受与前巡抚李[木*云]巡按史永安等分城守。且一载粮不继。居民死亡殆尽。玉受守益力。贼登陴忽自退者再。堕梯死无筭。会援兵至乃解。叙功进宁夏参政。&BR&致仕归以头陀终。自玉受以持准提唱于乡里。其后进之士。若杨子澄及其二子维斗．公干。李子木．徐九一．刘公旦．姚文初诸贤。皆结准提社。择桃花坞桃花庵故趾辟精舍。修白业。（编按：明末结社修准提咒的风气）&BR&子澄。名大濴。笃行君子也。以诸生终。维斗。名廷枢。与应天乡试。九一。名汧。官少詹事。公旦。名曙。以进士授南昌县。未赴官遭明之亡。三人者后先殉国死矣。公干。名廷桢。亦诸生。清真绝俗。中岁夭。士林惜之。文初。名宗典。孟长子。以诸生贡太学。子木。名模。官御史。国变隐居不出。与文初倡上善会。大合缁白修西方净业老焉(憨山梦游集．明史．姚宗典准提庵碑．广仁品)。&BR&&BR&&BR&12. 灵石俱胝院僧元修 录自：福建省地方志&BR&&BR&清元里。同年置。先是，唐武宗时，僧元修始庵于此，诵《七俱胝咒》，治疾祟。&BR&元结诗：「万计千谋总不真，虚将文字役心神。俱胝只念三行咒，自得名超一世人。」&BR&后深入岩谷中，人以为遁去矣。有蔬甲泛流而下，乃沿源访而得之，再往，则庐已虚矣。盖避会昌禁也。&BR&宣宗时出，诣阙，贡金买山，始创精舍，名翠石院。至是，锡今额。&BR&光启三年，将死，书云：吾初住庵，刀耕火种，造伽蓝，买庄田，供僧待客，未尝缘化。荼毗之日，负院田园足为斋供，外庄输王及支费，(底本、库本作「友费」，据崇抄改。)此外不得他营。」&BR&许难记：「自香城北沿岭十里，西渡小桥，入长道；又西，入蟠桃坞十步，有石屏，因为榭，榭之西有漱玉亭；次有溪光、素波二台，数十步有松偃盖，西有散花堂；又西，有放鹤、待月二楼、高视亭、白莲社，乃至塔院，中有胡僧像。僧自西域来，有神术，至今鸟雀不栖。」&BR&&BR&&BR&13. 舍利灵瑞许道卿 录自：月江和尚语录卷下&BR&&BR&许道卿七赞并序&BR&云间玉清观道士。静寄法师许道管。潜心吾大圣人之道甚。力书杂花大经全部者三。法华全部者。四十有六。楞严圆觉诸经。不以数计。又书法华经塔二。常持准提。修严清泰。及化。其门人禀治命阇维。得不坏者六。曰指节。曰顶。曰齿。曰舌。曰数珠。曰右膝骨。&BR&灵瑞二。曰设利罗。曰化佛像。其徒玄素法师曹士勤。以其师尝从予游。求予识之。以信后世。&BR&&BR&&BR&14. 焚衣梵书王季常 金刚经新异录&BR&&BR&焚衣梵书 &BR&王季常孝廉。讳维新。历官延平太守。为崇祯乙亥春。候勘于福州府之开元寺。 悒郁遘疾而殁。&BR&季常自幼奉佛。虔诵金刚经并持准提咒。 焚床衣过。时衣灰上遍显白文梵书。湾折精明。 如豆大者指顶大者数万。俱有香气。寺众见之无不叹未曾有。&BR&大守一生诵持。临化显此神异。 不得以其末路错做好人轻訾之也。季常甥钱平如。亲视含殓。 暨其随身两仆归说如此。吊挽盈册。存其家。&BR&&BR&&BR&15. 刘孝廉 无异禅师广录卷第三十五&BR&&BR&还观高足其数甚多，了因时至。必有与师代兴，而协久昌之谶者，居士之及门者，刘孝廉最为莫逆。初系念准提陀罗尼，机缘仅熟，被师以船子公案钝置八年，忽发轻安。&BR&借昔人韵语颂之：「雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花， 蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。」师击节称善。&BR&临终感大士现身，诘所希望，对以成佛度生，而没今也。&BR&
16. 在四十多年前，根据守成法师告诉我：从前焦山的智光老法师，在泰州光孝佛学院讲学时，为了鼓励学僧们精进修持，在他老人家自修的佛堂中，曾经当着少数同学，沐手焚香，虔诚地诵持准提神咒，不到一个钟头，竟然在一张洁净的白纸上，浮现出准提菩萨庄严的圣像。……如今，智老虽然早已西归了；但是，守成法师还健在人间，在台湾弘化，可以证明智光老法师是一位持诵准提神咒，非常有修持功夫的长老，值得我们敬仰和学习的。&BR&17.我持准提咒有近十年了，回顾一下自己与准提法的缘分，或许对同修有一定的借鉴意义，所以这里就自己的修学历程，简单写来，其中一些见解和方法是基于我自己的知识、经历和层次上的，对别人来讲不一定适用，望大家依从《显密圆通成佛心要》为法本正修准提法。 &BR&刚一开始时，是被《显密圆通成佛心要》中的显教部分所吸引，觉得书中说的理清路明，这样的大通家，广赞的准提法的一定错不了。于是开始诵准提咒。 &BR&诵咒就是诵咒，也没有什么观想。&BR&很简单就是诵咒，天天念咒，念得忘了上车，忘了吃饭，想一切功德，正象《心要》中所说的一样，准提咒包括了一切，只要诵咒就具足了一切功德，这样修了一个多月，很是受益，自己的内心不但很清静，而且梦中的显现次次证明准提咒功德无量，这时我念的发音就是显宗功课上的十小咒上的准提咒诵法。我处的圣真师按显宗十小咒上的准提咒念了许多年，也不懂什么是观想，也没有所说的传承，但现在他的准提镜上已经能显现准提佛像了。 &BR&实际上，《心要》的作者之所以写这本书，也无非是让准提法准提咒遍地开花。密——不在于形式，而是在于你的心理，只要你诵准提咒，自然你的身体、心理、梦境等会发生变化。这一段时间也有一些经验，下面就简单谈一谈。&BR&最好先念咒心，即嗡折隶主隶准提娑婆呵。只念咒心，简单好学，马上得感应，有利于初学者增加信心，念上个把月后，之后再念全咒，可不要小看这点，因为有些人福报不多，念全咒根本学不下来，通过先念短咒可以增加福报佛缘，自己以后就有能力念全咒了。我叫这个以咒“咒”咒。 &BR&如果你念心咒都有困难，那还有办法，就是每天先念一遍普贤行愿品，再念咒，并完全可以把普贤行与准提咒结合在一起。 &BR&发音靠后，一开始念第一种，发音在嘴，后来，随自己气脉的颤动，主要是声音在中脉（发音在胸腔、鼻、喉腔部）所以发音与第二种是接近的。说是念，还不如说是气在中脉运行，很是受益。或许这就叫意气合一吧。如果你作不到，可以象南先生讲的方法，一口气一口气的念，也会达到相同的效果。 &BR&咒心——全咒——普贤行愿品——发音在靠后在中脉——意气合一 &BR&念了两年，一次一位好久不见的张师兄，见我马上升了欢喜心，说我面貌气质变得很好，一定学了什么好法，我说是准提咒，”我也学”，作为医生的他开始持咒，作为国企卫生所所长的他，大胆的开始劝病人持咒，于是准提法在松原还是很有道场的，张师兄对大多数人也不说是准提咒只说是”语音疗法”，真是无论在家出家有戒无戒持咒者多由感应。&BR&念熟了，就开始继续研究吧，于是又开始加上其它的咒和观想等，最开始加上的是六字大明咒、和部林，跑到葛根庙去学六字大明咒，见到了第一位金刚上师葛根活佛，于是在没有传承的准提咒前，加上了有传承的六字大明咒。又拿出《心要》来研究，把手印也加上了，索性就来个全套的，完全按《心要》中的修法，请了个圆镜作“准提镜”十五的时候设镜。&BR&先念六字大明数遍，在胸前合莲花印，分手在双肩成持莲珠印，双手升到头顶时，成准提印的第一印，印中即头顶观想上有一兰字（并简化了观想，只观想法界“兰字”，）观想：整个世界被兰色照亮，包括自己的身体，被照得透明，念“嗡部林”时，双手下降成第二印在脸部，下降到胸前，自然成第三印，自观为准提菩萨，开始正持准提咒。反正无论怎么变，都不要离开《心要》，根据自己情况由简单到复杂吧！ &BR&不会观想没关系，不会观想是因为看准提像的次数、时间太少，如果让你想象你的母亲或爱人，你一定能“想象”（就是观想）出来，因为你天天看到他们，就是这个道理。所以只要你看的时间一长，自然就会观想了。观想和观像可以一部分一部分来，可以一边念咒，一边顺时针看准提佛母的十八只手，念一遍咒，换一只手，由手到全身，一点一点就能观想出来了。这是准提菩萨的报身像，他的化身是什么样的，拿出你的准提镜，照一下自己，看一看镜子中有什么，对，这就是化身…… &BR&一个人修准提出法的好处在于准提法对修行条件限制不多，这一点对于现代人很重要，再说一句实在话，准提咒到底好在什么地方——那就是，无论持戒与否，持咒即得成就。这对于现代的人很是有吸引力的，无论他是因为环境不好而不能持戒，还是他贪图世乐而不持戒。虽然这一点有争议，但却是事实。 &BR&你可以在每天清晨持诵准提咒，你可以在十斋日时持诵准提咒并对镜念诵，你可以在任何时间任何地点念诵准提咒，准提菩萨都会以不二之法来加持你，保护你，这就是千祈千应的大悲圣者，他随缘化现渡济众生，圆满所有世、出世间的一切愿求，展现出最深挚的关怀。 &BR&&BR&18. 修持准提法的心得精勤海 &BR&大学时代有因缘经学长介绍 在台中市北屯有一个佛学中心有传授准提法，要出发前一晚 ，心中犹豫要不要去参加修持准提法，于是在心中默求佛菩萨指示，当天晚上即梦到自己飘然上升天界，周遭充满五色祥云，俨然是祥瑞之梦，于是隔天就跟学长前往该佛学中心，接受准提法的教授。&BR&自此努力虔持三年才满九十万遍，梦应如登高山、梦见 与南老师谈话、梦恶马、梦自己穿黄衣、梦瑞狮，种种梦兆与显密圆通心要相对照颇多符合者。&BR&时光荏苒，十年学佛以来，断断续续修持，除了感谢当初引领我学佛的学长，也感谢 南老师及 首愚法师传授推广准提法，感谢 诸佛菩萨、祖师大德及诸上善人留下许多宝贵的经典及著述，让后人得以依询修持。&BR&准提法可让吾人嘹解起心动念，从而观察人事物，作人处事上比较能客观超然，配合对自己的烦恼观察、觉察，修正对人对事物的看法与作法，可引导我们走上解脱的道路。&BR&人若诚心持咒或念佛或观心，老实忏悔，老实面对自己的起心动念， 则人心与佛心心心相印，产生感通，犹如千江有水千江映月，万里无云万里天，修法若不具备虔诚心、谦卑心，不脚踏实地，纵然明月依旧照今人，可是水面不清彻 ，自然无法清楚映现月影，于是乎百般感慨诸佛法门不灵验，毋宁反求诸己，嘹解自己起心动念善念多还是恶念多，(要与佛法相应，自己也要多努力，去恶念修植善念，岂闻佛菩萨多恶念者乎，因佛菩萨为至真至善至美的境界，所以善念多者易与其相应，所以释祖方提倡八正道---正见、正精进、正语、正业、正命、正念、正定、正勤)，配合持咒嘹解观察起心动念，力求从心地上耕耘，从生活中找到自己对人对事物的执着与毛病，从而反省检讨改进，把自己孤僻的个性、舍不得丢掉的习惯努力拋弃、修正，待有朝一日水清月现，自然能日起有功，修行上路。&BR&在此不才斗胆献上个人学佛的小心得，谨以此文献给诸位道友，希望大家都能早日与诸佛菩萨把臂同行，与诸大祖师一鼻孔出气。&BR&&BR&19. 一个职业妇女修习准提法有感 豫真&BR&我接触佛法是在 某法师创建的佛学中心，每当老师上课讲经时 我总是不由自主的打瞌睡、点头附和，这件事使我自认业障深重，与佛祖无缘，虽勉强打起精神力图振作，但还是履战履败，每当老师上课讲经时，我还是不由自主的点头，找周公报到去了。但每当举办户外慈善活动时，我就格外振奋精神，也不打瞌睡了，与平日判若两人。 &BR&据观察很多号称学佛的人，除了上课的时候认真听讲，其它时间照样打麻酱、摸八圈、东家长、西家短、老是看人不满意、看事情不顺眼，对人生中不如意的事，嫌老公赚钱少、陪自己和孩子的时间太少、嫌老公失业、嫌父母亲生病、嫌自己比不上别人。&BR&平日的行为举止，说是一套，作是一套，虽然引经据点，头头是道，但是所学的佛法在生活、生命上派不上用场，使不上力，日常生活中还是充满了许多烦恼与不满，情绪起伏很大，环境如意，要我们笑就笑，环境不如意，要我们哭就哭，自己一点儿都不自在、不自由。 &BR&结婚后，有一天外子向十方禅林请购一套准提咒念诵的CD，鼓励我有空闲多听CD，没想到我听完后居然感到很清净，梵音清雅，有洗涤身心之感，于是听完CD后比较没有烦恼了。 &BR&于是我每天利用上下班等公车、搭公车的时间听CD默念准提咒，到现在已经念了三万多遍，同事说我气色变得比较红润，看起来比较有气质了。对感冒也变得比较有抵抗力，连洽公时一板一眼的上级长官，也变的对我异常客气对待，让我感到受惊若宠。平常遇到不合理的事也比较能接受，烦恼相对减少了。不敢夸口说自己很认真，因自己是初学者，只觉得佛法浩瀚无边，该努力学习的地方还很多。 &BR&&BR&&BR&有一次妈妈去请问某通灵人士，询问对方自己常感到这里酸那里痛，大病小病一堆，对方居然答「你女婿最近不是请一套cd给你听吗？常听、常念烦恼就会比较少，也能减少怨天尤人的心态。」这是那门子的奇事，哪有道教人士在推荐佛教的准提佛母，可见佛法无边，准提佛母功德巍巍，连道教都认识您呢。于是乎，老妈也念起准提咒了。 &BR&最近一次回娘家，发现老妈心情不错，问她为什么？她说:「我有在修耶，你老爸喜欢碎碎念，我就乖乖让他念，左耳进右耳出就不烦恼了。」 没想到这样也成就了忍辱波罗蜜呢！ &BR&其实，信仰宗教是个人的自由，但探寻生命真理的路上能有伴侣一同前行，未尝不是一种福报，成唯识论有言：『纵使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』，楞伽经虽提出『世间离生灭，犹如虚空华，有无不可得，佛慧大悲观』但亦有言:『宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见』道家讲修道要财、法、侣、地缺一不可，儒家也讲修身、齐家、治国、平天下，六祖也说过:「见性是功，平等是德。」&BR&密宗也讲四加行。现观庄严论也讲暖、顶、忍、世第一法。所以修行是要多储备福德资粮与智能资粮的，是要广修功德的， 释迦佛亦曾多劫常为忍辱仙人，可见没有天生的圣贤，力行六度是功不唐捐的。&BR&修持准提法也就是在培养自己的福德智能资粮，自己努力是自力、一念虔诚祈求佛菩萨垂加护是他力，人不自立自强，别人又如何会扶你一把呢？&BR&在此我深深的感谢 诸佛菩萨及 诸位善知识，希望自己能常常保持自觉、清醒，观照自己心念的起灭，修正自己的心理行为，扬弃错误的思想观念，广修功德而不起我修功德之念，进而带给自己及他人予喜悦、安祥来报答佛恩、父母恩与众生恩。&BR&&BR&&BR&20.我与一位籍贯安徽的禅和子(禅林中对专门参禅者的称呼)一起坐禅参究约有三、四个月的时间……他可是我心目中的真正禅德，随身唯除衣钵和一本虚云老和尚的参禅开示外，就再无其它长物了﹗&BR&昼夜之中，都在用功办道……他曾告诉我一些他参禅修行的经历，其中一件，倒也值得一提，他说︰「没有出家之前，我就在家中修准提佛母法，平时行住坐卧都时时提着一句准提咒。一次结印修法时，突然入定了十八天，在定中，准提菩萨出现在面前。自己的心神脱离身体后，还看到自己结着手印的色身端坐在床上，幻身却随着菩萨来到一座青山叠翠、烟云拂岭的圣地，随后进入山中一座宏伟庄严的寺院……&BR&佛母以手指着一个房间说︰「你就住在这里吧」﹗……幻身回到色身，整个宇宙如一个圆球，全部显现在自己的身腔中，历历分明，如观掌中之物﹗……&BR&这时，传来一阵婴儿清脆的啼哭声，因此就在一念︰「谁在啼哭？」的疑问中出定了……虽然自己觉得定境只有弹指间，然后家人告诉他三周都快过去了……」&BR&后来我想，如果当时他能在听到啼哭、一念疑惑生起之时，回光返照的话，也许就能粉碎虚空，亲证本来……&BR&至于菩萨领他去的圣地和寺院，就是后来他出家的圣地──地藏菩萨的道场九华山。而常住为他安排的房间，正是菩萨以手指向的那间，在此之前，他从未到过九华山。&BR&
22. 持准提咒回向远离恶业 小海&BR&小时候家中经济状况不是很宽裕，父亲开出租车，母亲去台中建国市场帮忙卖鱼贴补家用，常要杀鱼，常常清晨５点多就出门了，赚钱赚得很辛苦。&BR&记得当初持诵准提咒曾发愿，希望家母能早日远离杀生的行业，当念满九十万遍时，家母刚好因髋关节手术，不能继续胜任菜市场的工作，因而于五十岁之壮龄提前退休，远离了杀生的行业，在家过着家庭主妇的生活至今已十年了…&BR&不可思议的是，居然满了了当初发的愿，可见准提咒之神验感应！&BR&23. 准提威神清净坛城 佛教大日网站长 慧净 师兄&BR&清净坛城、屠夫进驻&BR&我家本来就有坛城，居家环境很清净，我家的楼下有一间冰果室，生意很好。冰果室的右边，本来没住人家， 但是在去年的七月，屋主却租给杀鸡卖『珍珠鸡』的人当店面。&BR&每天早上约四点时，就听到许多公鸡在鸣叫，似乎知道自己即将面对被宰杀的命运。&BR&老板天天早上就杀鸡，鸡的哭叫声，听在吃素耳里的我，内心就像是『滴血』般的不忍。但是在世间的法律中，杀鸡却是无罪！ 所以我也无法用法律途径来解决。&BR&每当我在佛前修法时，隐隐听到楼下传来的杀鸡声，我的心更加难过，一个学佛的人，眼睁睁看着众生被屠 杀，却无法拯救它们？更加难过。&BR&方便善巧、咒力加持&BR&我于是向佛菩萨祈请加持，平时修法时，我会替那些死去的鸡忏悔业障及用金光明沙和大悲水，洒在屠鸡 的场所，愿它们放下万缘，随佛往生。而且我为那屠夫忏悔业障，愿佛光加被，早日 『放下屠刀、立地成佛』！&BR&在这修法过程中，我精勤地持诵『准提咒』，并结印观想面对屠夫及店面持咒，愿他早日收手，而且我还回 向屋主从此不可再出租给任何的杀生业者。&BR&就这样子，过了三个多月，原本『○○珍珠鸡店』的生意还满不错的，后来生意一落千丈，乏人问津。 做生意的人，最怕没客户，因为没客户上门，就没有收入来缴店租。&BR&于是珍珠鸡的老板就搬走了，去向不知。一直到现在，楼下那店面，都租不出去。每天早上再也听不到 公鸡的喀喀声了。&BR&事件的过程中，我对那屠夫无任何的诅咒念头，只对他产生悲愍之心，因为他的杀业会造成他未来堕入恶道之因。所以只回向鸡只早日超升，屠夫早日『放下屠刀，共成佛道』。&BR&由此可知，准提菩萨的威神真是『尽虚空、遍法界』，真是有求必应。&BR&24.经云：『若有诵此陀罗尼咒满十万遍。梦中得见诸佛菩萨声闻缘觉。自见口中吐出黑物。若有重罪诵满二十万遍。梦中亦见诸佛菩萨。亦复自见吐出黑物。若有五逆罪。不得如是善梦之者。宜应更诵满七十万遍。是时还得如前之相。乃至梦见吐出白色如酪饭等。当知此人即是罪灭。清净之相。』&BR&当年我发心念准提咒时，约念到二、三十万遍时，作了一个梦，梦中我来到了一间附近是稻田的佛寺，听到梵音乐曲，唱诵之声，于是走了进去佛寺，庙中一人出来接应，问我从何而来，姓氏何等？&BR&我报名后，问其师父住持何名，此人于是在桌上写了两个名字，写完后，他忽然把其中一个名字擦掉，并很后悔的说，这个名字我不该写的，请你无论如何要把此名忘记，我也很爽快的答应忘掉它，&BR&醒来后，我只记得两个字『月音』，而完全忘了另外一个名。&BR&当天早上，念诵「八十八佛洪名宝忏」，念到一个佛号时顿时感到十分震撼，此佛圣号让我瞠目结舌——「南无善寂月音妙尊智王佛」，我相信梦中的月音就是此佛！&BR&后来查佛学字典：「善寂妙尊智王」其实只是尊称，真正的名就是月音，所以此后我念佛名又加了一位，因我相信他与我有缘。&BR&所以可知佛所说持诵准提咒的梦验真实不虚，希望各位能发菩提心至诚修持，必能得到法益。&BR&24. 修持准提法相应的条件 噶玛持教&BR&顶礼　南无大准提王菩萨　根本上师噶玛巴　历代传承祖师　龙天护法　&BR&唯愿慈悲赐加持　写作无错谬　令众发菩提 闻后生法喜　　准提法广传　　若有诸漏失　　愿慈悲赦罪&BR&无上秘密大准提。清净性灵慈悲心 无我喜舍为渡众。相应佛母道光明&BR&民国89年时，佛法在台岛虽已普传至各地，但在彰化县溪湖镇这个乡下小地方，人心纯朴，民间的一般信仰还是主流，记得那一年村庄礼王爷庙40年一次的大拜拜,村里发布着消息,要大家斋戒沐浴,持斋戒杀七天,我听了这个消息心理很高兴,心想真是难得阿,大拜拜也有这么大的功德,可是谁知七天后,大拜拜那天,庙前广场杀鸡杀鸦又杀猪的,整片醮场,满堆的猪鸦牛羊尸体陈列,真是惨不忍睹,这种变相的祈福法会,真是令人感到痛心与无奈...这一切都是教育的问题,如果有人去教育大众正确的信仰观念,就不会有这么荒谬的事发生..&BR&佛法的味道在这里似乎还是很淡，可是空气中隐隐约约含藏着一股浓烈的讯息，这股力量来自佛菩萨的慈悲，为了接引众生，我感觉的到，诸佛菩萨正蓄势待发的等待着有缘人，等待着有心人，要一起共同完成与传承，佛法在人间普传的心愿，我玄德宗师，乃一界平民，但为了效法诸佛悲愿，我发心要在乡下地方建设一座清净又庄严的人间大道场，让一切的有缘有情众生，都能亲近学习佛陀正法，去除民间信仰中诸多的迷信与错误见解，我知道这一条路很艰辛，我更知道这一条路非常的难走，可是为了完成自己的心愿，禀持着效法诸佛圣祖不忍众生苦的心，不论这一条路的未来是如何，我告诉自己我一定要走下去．．．．&BR&那一年清明道场的同修只有十几位,大家都知道要建设一座道场,至少要花个几千万元才能够完成,身无分文的我,要如何才能完成这一项不可推脱的使命与工作,一个人的力量有限集合大家的力量当然增大,但是我相信如果加上诸佛的加持,龙天的护佑!没有不可能的任务!89年是我实修准提法的第一年,每每修法时我都至诚的祈祷者,希望大家能团结,支持我的决定,让清明道场能顺利的建设起来,建设这个道场,不是为了我自己,也不是为了任何一个人,而是真心的希望替上天办道,为诸佛圣祖的福音得以广传,就以这样的心情在多次的建设道务会议之中,大家热诚护持的心化做实际的行动,初步的布施助建累计有3.4百万,着实出乎了我的预料,这一笔钱虽然离建设基金的目标还很遥远,但是却给了我很大的信心与鼓励,我知道我并不寂寞,道场的同修大家都是这么的支持我.有了初步的开始,我们也依计划先着手找地,可是到处看地,喜欢中意的地,都是贵的吓人,不是一坪8.9 万的建地就是一分2.3百万的田地,如果买了建地,好歹也要个一百坪左右,一块百坪的建地,光买地就不够了,那还能盖道场,最后只好把希望放在田地上.每天修法时,我都是至诚而虔诚心的祈祷,希望佛母加持让我买到一块够大又便宜的地,自己每天这样回向时,自己都觉得好笑,天下那有这么好的事阿!可是一本初衷,为了众生,为了完成使命任务,我还是相信,会有奇迹出现!&BR&&BR&有一天夜里梦中来到一处荒野地,此地是乱葬岗,到处都是坟墓,我四处看了看,满是疑惑?我来这边作什么,心才如此动念,虚空中即传来一音声,祂告诉我道:这就是你以后的道场!我的道场!哈~不可思议,我的道场会在坟场!心才想毕,我就清醒了,此时正是清晨5点多.做了这个梦我并不以为意,该做的还是要做.隔天一大早就又和慈莲师姐一起去找那又大又便宜的地!连续看了有将进一个月的时间,心理头还真是担心,钱少要买块好地还真是不容易呢!有一天中介打了个电话来,说有一块3分4的田地,休耕了十年,地主现在缺钱周转,想要卖,但是看过的人都不喜欢,我问说为什么?中介回答说,因为这块地就在坟场旁,大家都怕!我一听心动了一下!想到了之前的梦境,开始对这块地产生期待,希望他会是又大又便宜的地,到了现场一看,心中真是感动,它就是我心中理想的好地理,修行的好地方.不论风水格局明堂,样样合乎我的要求!于是和中介商讨价钱,中介说地主开价大约4百60万左右(如果没记错的话),我们心想还是太贵了,希望能杀到大约剩4百2拾多万左右,于是请中介安排和地主见面,咳~真是不可思议的玄妙因缘,原来地主还是我认识之人，因为这样的关系我想在议价上空间弹性机会就较大了一点,第一次洽谈时地主坚持最少要448万,因为价玛一直降不下,我们只好先把这事搁者,在此期间我不断的修法请求准提佛母帮忙,拨转因缘,希望地主能再降价!自觉因缘成熟时,又和慈莲师姐及中介去和地主杨先生商谈!最后结果,地主以448万元成交!杨先生是个精明的生意人,为了惟持他的行情,价钱不降就是不降!可是他说为了表示支持我办道埸,他认捐了20万元,所以最后实际上我们只付了428万元,和当初的预期相当....,不可思议,这一切都是来自准提佛母的加持....&BR&建设的过程中所遇到的殊胜感应,不只这些,时候到了,就都有贵人出现相助!为了为免众生执着感应,略举一二,希望能增强诸位修持准提法的信心&BR&我之所以以上例作一开端实乃为告诉大家,修持准提法相应的必要条件有三:一.要有清净的身心灵&BR&准提就是清净的意思,清净是我们的本性,亦是我们的本来面目,相应了清净心就是相应了准提佛母的心也就契合&BR&了我们的自性,故准提行者在一切处都应保持清净的身.心.灵,身体不要造作恶行,不去不正当的场所,要不间断的为众生做事,口语要清净持咒更不能间断并要专心,如此是最基本的,这样你才能入了咒心,入了咒心才能入了咒语的能量曼陀螺,得到最大的加持,此个咒心是什么,就是我们的法性清净性,如果杂念不断,或口诵咒心不专,口诵心不诵,那只是自欺欺人,骗的了自己骗不了自性佛,无有意义的 ,大众须知,密咒乃诸佛修行的精华,更是一切能量的结晶,故持咒修法要专不要间断,心念更要清净 . 诗曰:&BR&身行妙善利众行　　口持密咒不令断,心作密观摄法性 　　自在如如清净身.&BR&若能至此 三密一体无分,一切的万德本能自然流露,我.佛母二者当下合而为一,入我我入,无二无别,一切无修自成,我即虚空,虚空即我,混元一体一切将能任运自然,无为开显.所以修持准提法相应的第一个要件就是要有清净的身心灵,&BR&二.要有无我的利众发心愿力&BR&修法不是为了自我的个人私利而修,要为一切众生而修,要发广大的菩提道心,为了利益一切众生志取圆满菩提而修,如此一定能相应,自古以来诸佛无愿不能成,阿弥陀佛有48大愿,普贤有十大愿,地藏菩萨亦有地狱不空誓不成佛的弘愿,各位同修你的愿是什么,为了一切众生而修,舍弃自我的私利而修,这样的人菩提道上的障碍一定减少,因为感得龙天善神护持,你的善愿一定可以达成,准提佛母曾经对我开示:修持准提法在世间法上的最大成就就是-心想事成!　我相信,并深深的感受到佛母的慈悲,各位同修,记住,要为一切的众生而修,无为而为,方可有真作为.&BR&三.要有舍身为道的奉献精神&BR&行者行持六度波罗密,首重布施波罗密,布施乃重质不重量,多少在其次最重要的是我们的清净发心,一个人如果在布施后还不断的在心里滴咕,舍不得,那这样的布施就大打折扣,一个贫穷的人即使只布施一块钱,因为这一块钱是他的全部,就如佛陀所开示的:施主一粒米,大似须弥山,因为心意是无价的,不是人间物质可以比拟的.所以功德最大.为什么我要在此特别提及布施的重要性,记得尊贵的泰锡度仁波切曾开示:智能如材伙,福德如火花.如果修行要开智能,那就要有福德的火苗才能燃起.修行是要资本的!这个资本就是福德,一个人如果没有福德资粮,修行的障碍将不间断,想用功的时候家里就有事,想要好好的修一座法,电话的扞扰就来了!所以行者要好好的修行,就要努力的培值福德资粮!财施．法施．无畏施!皆应量力而为！再者行者最大的布施就是舍身为道！牺牲奉献！如果能够将自己全部的心力都供献，为了弘扬佛法而放下一切，那是最好不过的了，当然这须要因缘的！总之要心系众生！无为奉献！如此才能正己成人！噶玛巴千诺&BR&25. 准提咒的念诵心态——慈悲喜舍 高七师&BR&准提咒既可出声念也可心中默念。出声念一般用来正修或多人合诵，默念用于散修或长时间修行。最多的念诵心态为「寂心」，平静的心，正如龙树菩萨的赞偈所言：准提功德聚。寂静心常诵 一切诸大难。无能侵是人 天上及人间。受福如佛等 遇此如意珠。定获无等等&BR&对于诵完一千遍普贤行愿品及圆满四十九天准提修法的居士来讲，在念诵时，可以根据自己的愿望，选择增、息、怀法的一种，并配合不同的心态，比如在修增益法时的念诵就应配以欢喜心，在修息灾法时就应以慈悲心来诵咒，在修怀法时，就以「忆念」心来持咒等等。&BR&对于准提咒的初学者，我的建议不要考虑得太多，过多的关心细节，反而是执相的一种障道因，所以修法要由简入繁，由易入难，循序渐进。 对于持咒，先读咒心，念熟后再持全咒，之后发展到部林多咒。对于手印，应先持最易用的金刚拳（即右手持念珠，左手金刚拳），再发展到准提三印。观想也是这样，可以先观像，也就是不去观想，只要看着准提菩萨像就可以了，也可以想象自己是准提菩萨，并在头顶观想一个兰字。更简单的方法，就是在「想象」准提菩萨在发光照着你就可以了，一般来讲，息法想白光，增法想黄光，怀法想红光等等。&BR&其实，不打手印，不作观想的修法也是完全可以的，禅宗的准提咒作法，就是只诵咒，就这么简单，不去观想，准提佛母的大悲恩光也会照耀着你。&BR&在本地有一个居士，只是念咒，94、95期间此处来了一个修净土的老修行，因持戒及念佛功德圆满，以其肉眼即可当天眼用，还可以根据每个人的光色变化来判断修行的好坏，老修行看到他时马上说他是修密的，以为他的头顶有个光柱（其它人是圆光）。当时我也觉得很奇怪，但也没有细相其中的道理，当这几年看到「皈依境」时，心中豁然开朗－－－－&BR&从实相上来讲，只要你诵准提咒，当下就有尽虚空的佛菩萨在用六字大明咒给你灌顶，七七俱胝佛亦同时悲光照护，有天眼的人会看到你已经变成了准提佛母，你的光明也正照耀着万物苍生。这就是不可思议的准提咒。既然这样，对于过于执相的修法人，完全可以只持咒，不观想了。&BR&26. 持准提咒生天 录自：准提净业序（古虔青莲居士　谢于教着）&BR&原文：先是塘师访近翁。论及准提功德。归而语给谏贺少龙公。给谏受持久之。梦童子送九华衣。遂得生天。后见梦。以相谢教。&BR&白话：我的老师塘南先生去访问近翁，谈论到了准提咒的功德。回来后，将听闻到的准提咒功德转告给谏（官阶）贺少龙先生，给谏贺少龙先生听闻后发起信心，于是受持准提咒有一段时间，后来梦到天人童子送一件九华衣，因持咒的功德而得以生天。后来梦到贺少龙先生来道谢往日对其准提法的教示。&BR&27.我是一个屡犯邪淫的罪人，在没有真正下决心戒淫这前，回顾我自己，不客气的说就像畜生一样， &BR&邪淫上来，什么天良也不顾了，欺骗女生失身又将其拋弃，发廊找小姐，校园里无人教室行淫...当时还自认为个人自由，并且也是一直有手淫的恶习，身体也是30不到每况愈差，头发也越来越稀疏，至于这些已经有师兄详说，我就不多说了，我想强调的是：邪淫还将得到不如意妻子， 我在这方面真是感慨很多，特别是因果报应，我欺骗别人感情始乱终弃，必然也得到同样的后果！近两三年，我可以说追了两三个女孩，可是结果都不成功，而且都是明知道对方有男朋友可就是莫名其妙的陷进去，喜欢上对方，结果是可想而知的。平心而论，这两个女孩并不是多么优秀（实话实说，并非酸葡萄心理，如果在我理智的状况下，就不可能去追，我到现在都想不通，当时为什么会昏头，而且到现在我还要特别庆幸没追上，因为脾气性格信仰，根本有极大的差异）我真的特别切身的感觉到了，这是自己在惩罚自己（自己造的业），就是让你求之不得而痛苦！ &BR&回来我也是因为对因果相信了，因此开始念诵准提咒，并放生，后来有一天做梦（这个梦非常清晰，和常梦绝对不同），梦中菩萨慈悲给我了一些开示，我应该今生还有一个不如意的妻子（非常可怕），但现在化解了...... &BR&我的戒淫路还很漫长，我有信心持戒修福改变自己的命运，师兄们，特别是未婚的师兄千万要以我为戒，要断除邪淫！ &BR&还有在戒淫的路上，千万不能犹豫优柔，老给自己退路，说自己今天怎样，明天再怎样，因果不等人啊！应该随时以无间地狱警策自己！并念佛菩萨圣号或咒语，以佛菩萨力加持，不然真的是自力难脱啊 &BR&
28. 准提咒利益鬼道众生 真实故事&BR&千百年来，世人皆争论是否有鬼。信有者，举例历历；言无者，称子虚乌有。各执一词，互不相服。称有者，难请鬼相会，称无者，却亦难解种种事现。&BR&甲申年乙亥月某夜，余与师兄弟数人品茶谈鬼。&BR&来自台北的大居士李先生称，在台湾时常为鬼施食，已近二十年矣。某夜，在阳明山上一别墅与三个同修打坐，持诵准提咒，并为鬼施食米。只见满山遍野，黑影重重。无数鬼影抢食，并发出极低沉的声音，呼呼呜呜，阵阵如风。有甚者，还撞击客厅之玻璃门，发出吱吱声响。四人边施食，边诵准提咒，心无挂碍，自亥时到丑时，方施食毕。寅时一到，阳气上升，鬼皆隐去。&BR&去年秋，强台风掠过台北，阳明山一带断水断电，无人敢住在山中别墅之中，仅李居士一人，坚持持咒施食，狂风之中，听到众鬼亦一起持念准提咒，感动不已。据称，所住一带，为当年日寇行刑之地，杀台人无数。建别墅时，收葬白骨如山，李居士等人常为该地孤野作法事，并施食，真是功德无量也。现今李居士往来两岸，事业兴旺，善行不断。年过五旬，然气色光艳，相貌堂堂，若弥陀佛现世。盖因善得善报也。&BR&李居士以慷慨著称，去年秋，白先勇之青春版昆剧「牡丹亭」欲在上海公演，因当时众人尚不了解，恐票房不佳，运作初期，颇为艰难；李居士闻后，当即出资十万购票，对此振兴传统戏曲之善举多方扶持，并将戏票赠于复旦师生，余为当时经手之人也。后此剧走红海峡两岸，李先生却只字未提，不居功也。李居士曾先后捐赠数百万资助复旦大学，曾为复旦校董。&BR&29. 准提法是渡亡利生的宝典 噶玛持教&BR&个人自学佛以来一直专修准提法，对于准提佛母无微不至的照顾与加持救度一切的众生，切身的感受非常强烈，我相信如来的八万四千法门，只要众生能有百分百的信心，加上真实修证的努力，修持任何法门一定都可以得到成就，但是为何我要在此向大众特别推荐准提法呢？&BR&一则是因为准提佛母与我特别的有缘，因为准提法是我初入佛门第一部接触到的密法，也是一直专修的密法。&BR&再者因为自身修持准提法的缘故，感受到准提法的力量，真的是不可思议！它能增长我们的心力、强化我们修法的力量，也是真正能够通达一切法要的无上秘密大法！&BR&因为准提佛母是七千万亿诸佛菩萨所共同加持的化身！为了感念准提佛母的恩德，我誓愿生生世世都要弘扬准提法！今日特以此文来阐述我个人修持准提法的点滴心得与过程，希望能增加诸位修持准提法的信心，更希望有缘的佛子能认识准提法并修持准提法！亦愿先进大德能不吝指正，共促准提法大兴！&BR&民国89年为了实践以佛法来利益众生的心愿，我带者几位学生开始走了出去，我们不再只是单纯的在道场里共修，为了接引有缘人来修行，我们开始了为亡者做往生助念的法务工作。&BR&俗话说万事起头难，其实开始想要利益众生的我，所学非常的有限，那时的我其实什么也不会！我所禀持及拥有的就是对于佛法的信心与自我不断精进实修的期许。当想要发心为亡者助念诵经时，没人教怎么办呢？遇到问题时我总是虔诚的修准提法并向准提佛母祈祷，请求他能赐给我”神奇的力量”！&BR&事情往往在这个时候，既有的征结就会打开。我开始为往生者做超渡法事时，第一部会唱诵的佛经是般若心经及佛说阿弥陀经！阿弥陀经是往生净土的宝典，也是净土法门的重要依据之一，在没有人指导教授如何唱诵之下，我依然以虔诚的心来念诵者阿弥陀经，在自心清净的当下，我深深的感受到佛母与弥陀慈父无二的加持，念诵声自然转为唱诵声，很自然的整部经的调子就这样给唱诵了出来，而且一经唱诵过后很容易的就把调子记忆了起来，因此我们建立了一套属于清明道场独特的唱腔音韵，这一套为往生者超渡唱诵的方式，在我们所到之处，尤其在我们这个乡下地方，不管是佛教或道教的信仰，普遍的得到了家属正面的响应与肯定，也提高了一般民间信仰者对我们传扬佛法的接受度!这正是我所期待的!&BR&阿弥陀经的经文加上庄严的唱诵方式及法器如法的敲打，彼此相互辉应之下，特殊的唱诵频率，使密咒、佛号或经文之力量透过声波的共振，产生了强大的光气与能量，以此回向亡者，清除减少往生者的障碍！这样的修法方式不仅仅安定了亡者的神识减少其障碍，更安抚了家属失去了亲人的伤痛！我常常告诉道场的同修，如果我们的修法无法产生力量，连活的人都摄受不住了，我们要如何去摄受亡者的心！若无法摄受亡者的心，想要救渡他们就有很大的困难。中阴身的众生是有神通的，你有没有能力救渡他，他们很清楚，这不是开玩笑的！所以我要在此特别提起，若要增长道力、法力以利益众生，请修准提法。&BR&因为修持准提法的关系，我开始自然的唱诵出许多不同经文的调调，对于佛法的领悟也能较有突破与进展，渡亡利众的方式也因不同的因缘，我开始有了较多的选择，若亡者对阿弥陀佛有信心，我们会为亡者念诵弥陀圣号，如果亡者对观音菩萨比较熟悉或者较有信心，我们会为亡者念诵观音圣号或者唱诵普门品，无论修诵何种法门，我们皆一致观其与准提佛母无二无别，并且以修持准提法来为亡者除障。这些特殊的唱诵方式并不是噱头，而是真正的溶入我们想要真实利益众生的心，我并以把他们当成是我的父母、兄弟或亲人般的心情，来为亡者修法。&BR&助念的法事有逐渐增加的趋势，我深深的知道我的责任加重了，期许自己也应该更加的用功与精进，每次在出发前往亡者的灵堂之前，不论路途远近我一定要求道场的同修在车上要先修准提法做结界与护身，以避免同修在助念的过程当中，因敏感体质或其它因素受到无形的干扰！以准提法来结界护身产生了很大的作用！同修们皆很平安并感受吉祥。在为亡者助念的过程当中，我们也以先修准提法来作为召请诸佛菩萨降临之方式，因为准提佛母身旁围绕者八大菩萨为眷属，召请准提佛母也等同召请了八大菩萨，又准提佛母乃七十七俱胝诸佛菩萨共同加持之化身，所以召请诸佛之母，也同时召请了一切诸佛菩萨。&BR&民国92年起接受我们助念超渡的亡者，多采取火化方式，在准提佛母的不可思议加持下，未火化前的亡者普遍皆有许多往生瑞象，诸如脸色红润、面相安祥及身体柔软不僵硬等。火化后的遗骨竟也一位一位的烧出了舍利子及舍利花，不论亡者在生时有无修行，修持准提法来度亡得到了相当大的感应与应证！直至今年为止这种现象不曾中断过，令我深感准提法的力量真的是不可言喻！以准提法来渡亡，真是善妙殊胜！功德无量！故　准提法是渡亡利生之殊胜宝典！&BR&修持准提法之后，不管修学何种法门，总觉的修一切法的觉受都特别的容易增长，并感到受用！念诵阿弥陀佛或诸佛圣号、诸佛心咒时，准提佛母与诸佛菩萨早已水乳交融，无二无别了！准提经云：「独部别行总摄二十五部」，《无畏大道场法》中亦云：「若诵此准提真言一遍。即同诵一切陀罗尼一遍。」！准提咒总含诸咒，通达一切法，实是真实不虚！所以我要在此告诉大家，深入了准提法，即是深入了一切法！阿弥陀佛！&BR&30. 持准提咒回向消业生西 冯达庵 阿阇黎 撰&BR&丘氏者，南洋巨商女也。以丙午腊月念日生，以辛酉腊月念日归于弟。&BR&寡时年只十八，孤儿煦诞生甫四十九日而已。煦生未尝茹荤，环境所熏，周岁自能念佛，今三龄矣。凡称人，兴之所至，每赘「同登极乐国」五言。受称者恒解颐。&BR&氏于弟之生西既审信而有征，去岁先考启净公示寂，西方瑞应较大，氏躬与其会，观感甚深；故响西之愿日愈切，对此解颐之孤颇落落不经意，弗类世俗常态。&BR&煦之提携，率劳家慈与力。其朝夕从事者，《弥勒经》、《往生咒》、《大悲心陀罗尼》，而申之以佛号。法侣过从谈内典，辄乐闻不倦，且歉乎未克常闻也。&BR&人生无常，于耄稚初无所择。醉心五欲者，未暇致思耳。氏今方二十岁，来日似长。夏间忽罹足疾，及秋而剧，至于不能步。医者以阴疽治。虽小效，而未能奏厥功。&BR&余所习准提陀罗尼，其音传自西藏，往往有少分相应处。余掩关持诵时，曾默祝若干日后氏能步出于庭，以为消业之证。定业如尽转也，从兹当自平复。&BR&不尔，亦足除生西之障碍焉。既而期满数日，氏不觉勉出厅事；余窃喜陀罗尼力果不可思议，进期氏之定业可移也。乃由此病复加剧，卒以不起。所谓寿命当终者非欤？命终而能往生净土，仍彰陀罗尼之力未尝唐捐也。&BR&氏之大渐也，见端于是月十二日。女居士数辈联袂来助胜缘。而氏闻众齐称洪名，苦若顿失，神转清朗。后当剧苦际，余偕从弟炳和念于屏外，苦辄忘。十九之夕，氏颇有所见：或常人一二，或妙女成双。此人、天业力乘机争逞之时，去世知不在远。&BR&诘朝，天未晓，余等亟复和念，绵绵不敢休。历五句钟，氏乃怡然脱去。将去，露微笑状，口有所言。余等念益力，未遑谛听也。&BR&嗣女居士复群集，则惟额顶留暖，余已冰矣。众则接诵修西常课以增缘力。日过午，氏额并冷，而顶犹温。是又与生西公案合。以气绝论氏之生西，盖当腊月念日巳时云。生也是日，婚已是日，西归也是日。何巧合如是耶？&BR&31. 准提光明加护身 晓柔&BR&我平日亦有持诵准提咒的习惯，这是我亲身经历的事情，当然，一切都仅供参考！我写这篇文的目的，非要自我歌功颂德，得意一番，一点都没有；然主要是要宣扬及称赞准提菩萨的大慈大悲与不可思议，还有愿看到的有缘人，若有机缘，当可持诵「准提咒」。若你觉得本文对于传播正法有所帮助的话，也可以把它传出去、或转贴；否则，就请你忘了它，乃至删除它。&BR&今年农历九月份，为了准备我们家附近城隍庙举行的普渡境内无主孤魂的法会事宜，我们一切大大小小等人均动员，工作繁忙。当时还趁着找工作的空档，我也不例外的每天到庙里帮忙，晚上则兼庙公看庙。&BR&在繁忙中，总会趁空闲之余，手抄「佛说延命地藏菩萨经」，抄经本的前半是由一位庙方执事人员所写，后半则由我抄写。就在法会前的一、两个晚上前，我终于完成了经文的抄写。城隍庙虽然不大，但位在交通繁忙的市区，共有2个区域，前面供奉以城隍老爷为主之诸神，后面则是供奉着百姓公。&BR&连续2年城隍爷的夜巡，据说都收了相当多的好兄弟。虽然平日我接触佛法，是个三皈五戒的佛弟子，但因家中是道教家庭的缘故，佛道两相接触，故自小对鬼道众生的苦还有它们对执着的深切有着深深的体悟，深知它们的痛苦与可怜。&BR&故当我完成「佛说延命地藏菩萨经」的抄写后，我随即将整部抄经本完整的检查，然后告知抄写前半部的那位庙方执事人员，除了表示要将其名字写在后面的回向文中外，另外要将此抄经本整本功德回向给后面所有的百姓公，愿它们全部都能离苦得乐，了生脱死，将来转世人天，得闻佛法、听闻佛法、乃至修持佛法，不再轮回，不再受苦，并能早日投胎转世。我还到城隍爷面前掷杯，告知城隍爷以上诸事，并言要将抄经本化在金炉里，肯请城隍老爷允杯；结果城隍老爷允了杯。在我在禀告城隍爷此事的同时，产生了一些变化，在此略过不说。&BR&就在当夜凌晨寅时时分的睡梦中，我作了一个梦。梦中我跟弟弟还有一群人坐着一辆行驶中的火车。火车延着铁路行驶，待行驶至一片很大很大的坟墓边时，这时从坟墓里一直不断地飞出了无量不可说、难以估计的鬼魂，全往火车飞过来，火车因此立刻停驶，车上的人也全部跳出车外。&BR&不过这些鬼魂的目标是我，因为它们全部都要到我身边，甚至有的要穿透我的身体。为了保护自己，在无意识中，毫不思索的，我立刻的持诵了「准提咒」。这时只见我的身体周围，出现了一圈橘色的防护罩，防护罩的外面有着火焰，整个防护圈所发出的光亮很美，而且很亮。所有的鬼魂只要靠近防护圈的，均马上被火焰给阻挡着、或被燃烧掉。&BR&然而鬼魂实在是太多了，多到一直不断的从所有的坟墓里一直不断的飞出来，多到简直不可计数，也无停止的时候。此时我心想改持「准提心咒」── 唵 佳咧主咧 准提 梭哈──，并开始结手印，看看威力会不会比较大，然后盘腿坐在地上。持心咒 + 手印后，身外的防护圈反而更加扩大，周围的火焰反而更加的炽盛，光亮也更加光明照耀，当然还没靠近防护圈，鬼魂就全被挡住了。&BR&我也要旁边的人跟着我持诵，会持诵的就开始持诵，只见在我们这一群从火车上跳下的旅客中，也有防护圈升起来了。在我的左右各有一人，他们也跟着诵心咒，也是一样的坐在地上；于是防护圈以及防护圈外的火焰就以我们三个为主的防御着。因为鬼魂实在是太多─太多─太多了，这场面有点像Matrix III 骇客任务三里，乌贼大军全体在锡安里飞行的场景；而我们的准提防护罩也就「有点」类似卡通七龙珠里，赛亚人变身为超级赛亚人后身上所出现的光茫与光圈一样。&BR&鬼魂还是一直不断的从坟墓里飞出来，永无止尽，无量无边，不可数不可数，我的手因为持准提印的缘故而有点酸了，心想要是到最后手真的很酸，那怎么办？管他的，还是一直不断持咒、结手印就是了，不管那么多了。就在如是想的时候，我醒了。醒了后看了看时间，大约凌晨五点，所以此梦当在寅时〈3─5点〉间发生的。&BR&此事对于内心的震憾着实甚大。清晨，走在外面，深深觉得自己的能力实在是太有限─太有限─太有限了，内心对地藏菩萨的慈悲与威神大愿更是赞叹不已！除了对地藏菩萨外，还有对于所有出了家，为了生脱死与度脱众生的出家法师们，内心深深的做了一个很大的尊敬与鞠躬，也对道教正法神明在人间所肩负的使命，还有对人间在默默及暗中所做的保护，献上了最高的敬意。感慨自己除了今后不断在身、口、业，及待人处事，还有修持方面要更努力与不懈待外，真的别无它法了。&BR&我写这篇文章，是希望大家能够了解诸佛菩萨救渡一切众生的悲心与苦心外，主要目的是宣扬与赞叹「准提佛母」的威神与功德，不可思议。希望大家以后在道业上能够常发觉自己的不足之处，时时改进，有缘的人，更可诵持「准提神咒」。&BR&然并非要鼓励持用准提咒的有缘人随便的去招惹鬼神、或降魔，就像世间有些学了法的法师一样。虽然早已知道准提菩萨大慈大悲与大不可思议，但还是愿提醒与告知在诸忧悲苦恼与诸不具使还有诸多恶业来结其心的人们，来持诵这个真是不可思议的法门啊！&BR&32. 修准提法的体会 融行&BR&我从小时喜玄学，因为家学风水之故，也曾学过一些其它的民间的咒术。后90年全国风行气功时，我开始学习气功。在我来说修气功在我县有一定的名气，只因为练气功，开发出一些功能，也只因为这些功能使我觉知了因果的厉害，转而寻求一些气功有能解决的困惑。&BR&在大学期间，我偶尔看到了南师的著作，于是一发而不可收拾，只要南师的著作我就买下来，开始真正的接触佛法。但是由于对佛法没有真正的修持，所以对佛法也只是在半信之间。当时我修的是南师说的安般法门。对于这个我也有一些体会。但离佛法的证悟还是很远，对于无生无死的本体没有任何感觉。&BR&后来在家闲时，在一个偶然的情况下我对于那种超越两边，只有绝对存在有了一种切身有体会。才豁然明白佛法的真义，后来再看一些经典，也看了一些各宗的大义，了解一些门派的修法，对于佛教也就有了一个较完整的认识。&BR&我于2001年于岳阳皈依，法名融行。记名于本焕大师。几年前，在偶然的情况下，我从同修手里拿到一本《显密圆通成佛心要》，便依里面的内容自修准提法了。我的修法是心念，同时观想心中有一轮满月，月中有一梵字。现就我的修法体会作如下报告。&BR&一、 一切本空 幻有缘起&BR&修准提法，按《心要》，首先要有一定的解悟，我自己因为对于「菩提本无树，明镜亦非台」有切实的体会，知道一切幻有，虽有但无碍本空。后修准提法，也只是以这个法门来契入本心，不求神通，不求感应，以清净心来念诵和修法，不执着各种感受，对于境中的事相，不取也不舍。但是由于俗务繁多，其实我也没有真实修行，只是有时注意心念，以咒止心，所以功夫并不绵密，证量不高，依照《心要》里的三乘我远没有达到初乘。&BR&二、 威德无边 感应广大&BR&虽没有用功研习和精修准提法门，但承蒙佛母的庇佑，显过多次神威。有一同修，曾受一异界众生在后背拍过一掌，但当时不知，只是觉得有点不舒服，后一再请我给她治，我被逼无奈，只好用一杯清水，加之用准提咒来加持。后来她说当她回家用水来洗时，她背上显出一个小孩子的手印。也就只这么用水洗一次就那个手掌就莫名其妙在消失了，其它的症状也不见了。我还用过准提咒水来治病、来驱邪、来祈求天气变化，总的说来还是非常灵验的。不过，也不是屡试屡灵，或许这也是因缘所致吧。&BR&通过念咒，我还了知了自己的前生因缘。也通过观想心中的月轮，我也能了知了如何来妙观察各种因缘。&BR&在我看来，散念也是有效的。我因事多，静下来打坐念咒的时间很少，所以常常散心来念，边做事边念。有时也有殊胜的感应，比如我曾见过法界重重无尽，诸佛重重无尽的境界。对于佛法经典的内容有了更深一层的坚信。&BR&对于我来说，没有多少执意要做什么？比如对于众生用咒来加持，我一般来说只是率意而为，也是兴之所致。不过我认为用来加持也是非常有用的。又比如我念咒，也不是专修，但也有作用。我认为这里的原因是一定要悟得法界的本来，知道一切本空，随缘而有，随缘而灭的道理，最好有一定的切身体会。也有一定的证悟，这样无心而念，无心而用，可能作用会更好一点。&BR&对于佛法自然曾有一些困惑，不过现在差不多没有了。有些事相我还没有证到，不是怀疑，而是自已「其力未充」而已。&BR&今后学佛，我也是多多精进，今后的方向也就是多多看经典，深入经藏，多参善知识，这样一是有助于自己的进步，二来可以了解更多的佛教现状。另外如果有缘份了，可以给问法的说说法，也是随缘度众生吧。&BR&&BR&33. 准提威神利先亡 佛教大日网站长 慧净 居士&BR&去年94年国历11月份间，我因平时有修习准提法的功课，有一日夜里梦中，见到我已死去四年多的外婆操台语口音来找我。&BR&她生气的跟我讲，她的身体为何长满了草呢? 又告诉我，她死后三年，她的隔壁新搬来一个『姓陈』的墓。而且自从搬来之后，非常『鸭霸』！&BR&并且叫我和我父亲去把姓陈的墓挖掉。&BR&我当时在梦中，便看见那陈姓新墓。我告诉外婆，你要赶快往生净土，世间是无常的，你的身体坏了当然长草。至于你隔壁的陈姓新墓，那是别人的产物，我们不可能去挖它的。于是梦醒来后，我心想已四年多我根本没有去看我外婆的墓，怎会做如此梦？为求印证此梦真假，我决定在今年95年春节返乡时，特地去看外婆的墓，看旁边是否真有陈姓新墓？我回乡时，准备金光明沙及五色咒线，去处理我外婆的事。我外婆的墓是在云林四湖，我初一下午去看，一下车，赫然发现我面对外婆的右手边果然有一新坟，上面写着『显考陈公○○』据当地人说，此坟刚下葬约一年多。此时我心知此梦确实属实，于是手持金光明沙，帮外婆的坟前前后后洒一下，并现场简易祈祷持咒回向一下。我能做的就只有这些，因为我们不可能去动别人的坟，只能仗佛力加持，令外婆早日放下万缘、往生净土。&BR&此次之后，我加紧为外婆持咒并为她火供超度、牌位等等。&BR&感恩准提菩萨指点弟子，因为此梦应该是仗准提威神才能让我梦中得知外婆的苦处。拿摩大圣准提王菩萨。&BR&&BR&
34. 持准提咒神明钦敬&BR&我认识一个朋友于师兄，平时专修准提法，不超过两年吧；有一天，于师兄跟他妈妈 起去台北市XX宫拜拜，正巧那天正举行祈福祭天的『拜斗』大法会。&BR&恭逢其盛之余，他习惯性的默念起佛母准提王神咒来了；过了一会儿，忽然间XX宫响彻云霄的钟鼓声全部静了下来，只见庙里的执事们面面相觑，义工们四处奔走，众信徒纷纷放下手中的香，彼此问发生什么事？此时，只听见庙方开始广播请问是不是有哪位善男信女在持诵神咒？如果是，请您暂时停止停止好吗，以免影响法会进行…&BR&这一广播，非同小可!那位师兄连忙停止诵咒，假装若无其事…没多久，广播再度响起「谢谢您的合作…法会继续…」 混乱的场面，才得以收拾…&BR&&BR&35. 持准提咒感应记佛弟子 项谦 &BR&余先襄毅公，自幼奉持，心不退转，以是从布衣擢高第。土木之变，扈驾北狩，出百死，间关万里；自后深沐恩眷，服绣衣，秉威戉，削平寇乱，镇抚华夷。虽荩诚矢自性生，然每于艰险处，显蒙佑庇，簪缨累叶，历有祥征。 &BR&先君兰斋公，虔持一生，梓有准提仪轨，铸施准提宝镜一百八座，仕至极品，堕水不濡，遇寇辟易。予亦遵奉受持罔懈，早试思赋青云，父命应袭，谬叨天锡，文荫金吾。甲申人日，梦山石崩飞，潜身无地，闻空中语曰：「但持我咒，而难可免！」三月十九日，闯贼陷京，余率家丁巷战，懖矛刺胸，衣不受损，徒步奔南，屡遇暴不能害己，而拜屯田戎副监宁南。军渡洞庭湖，飓风起舟几覆，不入死，自念身微福薄，菩萨慈悲，种种相协，遂发愿普同有情登彼极乐。&BR&后张公完真，陈公天章，相继总制浙闽，赖菩萨能仁启迪，从幕下克全万万生命，两公交章，功予题授漳之别驾，托以抚循。迨壬辰瓜代，甫离三日，而漳受围不及难，由是观之，持咒功德岂浅鲜哉！&BR&先余入闽谒隐空和尚于广济寺也，见准提焚修悉地宝忏并绘护法诸真，得未曾有，询其事最奇。国初时，有夏真人者，业织，每夜心怖。遇老僧授咒忏页：「持之可无怖，能解脱。」一日织次，杼落地，还在手，如是者再。忽现诸坛将，拜而问之？告曰：「汝心诚，大圣命我护。」乃悬镜恳祷，描绘工次第从镜中图像，此忏法所自始也。后真人坐脱，肉身供养福州，余往瞻礼，得请其忏文并图像归，亦异数云。夫情缘未断，举动生愆，欲证菩提，先除旧业，故知求福即是愆端，能悔方膺福报。盖本觉显照，具有神通，炎火变于青莲，苦海易于甘露，是准提菩萨与护法诸真，皆其自心现相，获福宁有量乎！爰授奇厥，流传天下，愿持咒忏者，直下承当而已。&BR&&BR&36.胡佛将军，承慧明法师传授准提咒，持诵多年，每遇急难，皆可幸免。&BR&民国三十七年冬浦蚌会战时，杜聿明任总指挥，胡任副指挥，势至危急，常念咒不断，不知者以其有神经病，而仍念咒不顾也。&BR&正被匪重重围困时，上峰急电派小型飞机召杜回京，面授机宜，讵杜忽病，派胡回京受命后，随即返防，而形势险恶，机已不能降落矣。仍安回京，得免殉难，来台任职，皆仗持咒之神力也。&BR&37. 准提菩萨救难记小岳 述&BR&七俱胝独部法云：『若常诵持水不能溺火不能烧。毒药刀兵怨病皆不能害』&BR&当末学还是大学生时，住在学校附近的学生公寓里。当时，有人陷害我，让某个邻居(也是学生)收到了莫名其妙的信件，该人的哥哥就很生气，前来找我算帐。&BR&他到我房间里先胡说八道一番，但对照笔迹，就知道那不是我写的，但那位哥哥不管三七二十一的就是认定我有错，可是他自己说话却逻辑混乱，一阵争吵后，他居然开始痛打我，我看到他开打了，就持准提根本印，观想准提菩萨住于自心，以金刚诵来持准提咒，并且，不求生还，不求菩萨救难，因为自知因果不昧，罪报难逃，若能因此而被打死，亦是了结恩怨。&BR&当时我只以准提咒摄护自心，不起分别想，不起往生净土想，不起『你居然击打我』之忿恨想，总之就是以准提咒令一切妄想不来扰我心。结果打了半天，我毫无苦受，但我已持咒持到连『咦！怎么不痛』的妄念都没有。&BR&他看到无论怎么打我都无法屈打成招，就去拿铁器来，等他拿来时，我还在三密状态，此时，他却好象看到了另一个人物从我身上出现…当然，他吓得逃跑了…噢，刚才那股非要置我于死地的气势怎么瞬间崩溃了？！他败逃了，我却还在住于三密当中呢！&BR&过了约十分钟，我解开手印，停止持咒及观想，看看四周，除了乱七八糟的信件，哪里还有其它人呢?(当时是暑假,同学们大都回其它县市的家了。)若非准提菩萨，还会有谁出现在我身边？&BR&因此，凡夫若遇到菩萨的真实示现，必然非逃不可。因为凡夫从未看过这种异象，既在无预警的情况下猛然撞见，只有直觉上的落荒而逃。当然，也可能是准提菩萨所差遣的龙神终于站出来挺我，导致那个哥哥被吓到了。事后，我才想：『咦！怎么不痛？』&BR&38. 准提忏序所述救难事迹埽庵谭贞默盘谈撰&BR&而埽道人之得瞻礼叙赞此刻。自信于准提。曾非小小因缘。自庚戌年二十一岁。为雪峤禅师。结千指庵。于经山。遇贝林法师。在殿后山庵中。能以竹笔。匾样如篦刷者。惯作梵书。因乞书准提咒。觌面纵横成字。传本特真。并授二合弹舌梵音。&BR&时从云栖大师。授记散持。已阅三载。始解二合弹舌之义。归而勒梵书于石。存三塔大乘堂中。受持六载。&BR&&BR&岁至丙辰六月。遂有梁生之奇验。时居北门菩萨桥椿树头。大楼中。暑卧簟上。忽楼三间齐圮。巨梁。巨栋。巨砖。巨瓦。堆垛倾颓。反藉三大梁。架立遮护。其梁皆去身不寸。瓦砾着身。轻如纸朴。余时惟高声持咒。久之得出。如梦中事。无纤毫剥肤之灾。则余二十七岁时事也。&BR&适是冬憨山国师。东游至径山。茶毗紫柏尊者。入塔于寂照庵后。余亟走皈依。得示梁生偈语。因更字焉。闻子将。严印持。颜生生。诸道友。闻余持明得力。万死一生。偕设大供。于武林净慈宗镜堂。延请憨师。说受持准提法。&BR&憨师上堂。痛切授记。复入室。示以根本身契。与刻传手印。坚固迥别。更示以九圣梵字观门。令摄入嚂之一字。又示以唵字梵音。作吼声。如饥虎吞物。动摇山岳。气尽乃已。嚂之一字。闭口弹舌。作鼻音。如壮士怒咄。盖去声。非平声也。&BR&又云但办一片肯切心。不净处。即得净。不得间断一日。即千日难补。十斋日。即准提斋日。亦不得间断一日。非千日可补。在家居士。五欲浓厚。惟此一门。最易得力。此憨师亲口授记。今肉身。现在曹溪。进香者。咸称七祖也。当日受持士庶。合四十余人。到底历今四十余年。不间一日。&BR&如法受持者。独埽道人一人。曾于里中宣公桥。俗名油坛最深者。昏夜宴归。船傍堕水。许久。濡衣而出。于大江燕子矶。俗名野鸡头最险者。失风触石。船破几沉。竟得沮袽而免。又于德州北御河驶流中。盗拥入舟。拔刀相向。连退数武。复拥出舟。推堕河心。忽到彼岸。水仅濡足。盗去还舟。急湍百尺。有童永隽。汩没无影。尔时惟知持咒。不知其它。陷险如夷。不遑殚述。&BR&即如乙酉兵燹。东塔西。有药山园。奉供准提栴檀像。于龙树檀。一时山房。焚劫靡遗。独像之一出一还。若有神焉司之。今尚供研山知津阁也。&BR&又如丁元公净伊禅师。为居士时。曾为余依不空译。写准提像于药山园中。开光之日。忽有骨董家。以准提真言梵书旧红牙轴。梵书古瓷垆。铜香盒。来助装演供养者。并感召中不思议事。&BR&
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