穆斯林如何纪念亡人&&&&&&&&转载&文/优素福.辛
（本文如果有益，祈求真主回赐我们大家和我们的亡人）
他们遭难的时候，说：“我们确是真主所有的，我们必定只归依他。”（古兰经2章156节）
安定的灵魂啊！你应当喜悦地，被喜悦地归於你的主。你应当入在我的众仆里；你应当入在我的乐园里。（古兰经89章27-30节）
奉至仁爱至慈爱的真主之名
一、当亲友垂危时我们该做什么
当亲友垂危时，我们一定要做好临终关怀。要重视对临终者精神的关怀和后世归宿的关怀，要让他（她）在认主、安详、尊严、舒适的状态下无常。
1、给亲友提念“清真言”：一个人在诚心认主的状态下无常，后世必有好归落。所以我们要给亲友提念“清真言”，即提念“除真主外绝无应受崇拜者，穆罕默德是真主的使者。”我们要善意地提醒临终的人认主，要提醒他（她）：我们最终要归回到真主那里。提念以不引起临终的人烦躁和反感为宜。
如果我们不会用阿拉伯语提念“清真言”或者说会用阿拉伯语提念“清真言”但临终的人不知道是什么意思时，最好就用汉语提念。因为让临终的人理解并诚信“清真言”的意义是提念的目的。
2、做讨白：讨白就是忏悔的意思。真主是喜悦并接受人们为自己所犯的过错而诚心忏悔的。甚至一些大错，只要我们真正认识到自己的错误，真心诚意的向真主忏悔，并且永不再犯，真主会饶恕我们的！
临终的讨白就是临终时向真主忏悔一生的过错，祈求真主饶恕。阿訇就不能代替任何人做讨白的，讨白只在当事人自己。临终者不必拘泥于某一固定的讨白词。临终者根据自己的感受用自己的语言向真主诚心表达忏悔是最好的，是最受真主喜悦的。
通常我们会请阿訇来做讨白。此时阿訇的责任重大，因为对临终者来说，这是他（她）接受劝化并向真主忏悔的最后机会啦！请阿訇一定珍惜呀！阿訇应该进行临终关怀、进行临终时的劝化并且引导临终的人及所有在场的人理解并诚心向真主忏悔。
通常我们认为忏悔只与临终的人有关。其实忏悔与我们每个人的一生都息息相关，我们每做错一件事时都应该及时地向真主忏悔并加以改正。及时的忏悔比临终时忏悔更好。当然，对于临终者如果平时很少忏悔，那么请把握住临终前这最后的机会吧！
3、这是人生最后一次认主拜主的机会。如果临终的人以前就虔诚认主、拜主、做善事的话，后世是很容易进入天堂的。如果临终的人以前没有诚心信仰真主的话，那么请一定抓住这人生的最后一次机会，虔诚信仰真主，并且向真主忏悔，祈求真主恕饶。这样的话，后世还是有可能成功的。只是，即使成功，也可能要在经受很多火狱的艰难后才能成功。而终身不信仰真主，无常前还不信仰真主者，将入永久的火狱。
对于我们来说，不论年龄大小，及时的、从现在就开始信仰真主是最好的，是在后世最有希望成功的。千万不要等以后啦！越等成功的机会就越少啦！
尽管如此，还有人抱侥幸心理，认为等自己无常前再来诚心认主、拜主、做讨白就可以了，这样自己在后世也有机会成功。其实，真主是最公证的，这种投机行为在真主面前是不会得逞的。如果我们不早做准备，光等着无常时再来认主、拜主、做讨白的话，只怕真到无常时我们却做不到“诚心认主、拜主、做讨白”。
4、要口唤：有时人们犯的错会伤害到别人，这时的忏悔必须得到受害人的原谅才会有效。家人应该承诺为临终的人要口唤，让他（她）安心。同时，我们也应该为自己和其他人向垂危人亲人要口唤，得到他（她）的原谅。当然，平时做错事伤害了人，最好是及时寻求对方原谅，及时人口唤。
5、归还债务：临终前有债务，临终的人会放心不下。穆罕默德圣人说：“穆民的灵魂由于他的债务而被拘留，除非有人替他还清债务。”家人应该承诺为临终的人还清债务，让他（她）安心。
6、遗嘱：临终的人当留下遗嘱。
让我们共同祈祷：主啊！求你恩赐我们信仰伊斯兰吧，求你恩赐我们无常在正信上吧！我作证：除真主外，绝没有应受崇拜者，独一无二。我又作证：穆罕默德是真主的使者，是真主的奴仆。
二、亲友故去时要做的几件事
1、亲人停止了呼吸，家人要把他的眼、口闭上（可用手巾把他的下巴托起全上嘴），去掉身上的饰品，脱去所穿的衣服，把身体放平，双腿顺直，头北脚南脸稍向本把亡人停放好。并用白布上下覆盖。到清真寺取“水溜子”，将亡人移到“水溜子”上停放。也可将亡人停放到清真寺的“埋体房”。
3、与清真寺取得联系，安排发送的时间及其他事宜。
4、亡人家属和亲友的穿着以素为佳，以关戴白帽为佳。不可穿大孝。可为亲友准备点白帽。
5、通知亲友。见面通知时不可下跪。
6、亲友应该到亡人家慰问亡人家属，减轻他们的悲伤。慰问时亲友之间相互拿手，互致平安（不可下跪）。并做“都啊”祈求真主饶恕亡人，饶恕我们大家。
通常，阿訇和乡佬们与亡人家属拿手、安慰亡人家属。
（1）、阿訇和乡佬们与亡人家属拿手、安慰亡人家属。
（2）、集体做“都啊”，祈求真主饶恕亡人，饶恕我们大家。建议带领做“都啊”的人最好是用汉语念出志让大家都能听见、都能听懂以便大家共同诚心向真主祈求。
（3）、阿訇有责任告诉大家，面对亡人的“埋体”，我们每一个人必须意识到将来我们必定也将成为“埋体”，必定要走向后世，我们必须认清今世的意义，我们应该抓紧今世为后世做准备啦！
（4）、阿訇有责任告诉大家，亡人已经无常，今后对亡人来说最有益的就是认主、拜主、做善事的子女的“都啊”和多替亡人做善事。（请参见问题九）
（5）、见“埋体”的时间不宜太长，以免给亡人家属添太多麻烦，说话时务必简洁、明确。
7、准备“卡番”布。
8、守“埋体”时，以多念清真言和多为亡人求饶恕为佳。
9、亲友、邻居应该关心亡人家属的生活，最好是给他们送点吃的。
让我们共同祈祷：主啊！求你恩赐我们一颗平静的心，去接纳我们所不能改变的事实。主啊！你是时刻与我们同在的，你是时刻呵护着我们的，你是应答弱者的祈祷的！主啊！求你饶恕亡人吧，因为只有你的饶恕才能对亡人真正有益。
三、悲痛中的亲友能为亡人做点什么
1、做好“都啊”：我们应该多为亡人、多为活着的人做好“都啊”。因为此时我们祈祷的每一句话，众天仙都会祈求真主承领。
2、给亡人“口唤”：亡人生前可能在某些事情上伤害过你，那么此时你应该原谅亡人，从你记得的和不记得的伤害上原谅亡人，给亡人“口唤”。亡人将因此而直接获益。
3、速葬：我们应该尽快地安葬亡人，使亡人入土为安。
4、薄葬：穆斯林要求“厚养薄葬”，对亡人生前的考顺至关重要。花钱多、排场大的葬礼对亡人来说没有意义，对经济不好的家庭还会造成负担。安葬亡人我们主要是做四件事：①洗亡人。②给亡人穿“卡番”。③给亡人做“殡礼”（站“者那兹”）。④入土为安。至于其它的都不重要。
让我们共同祈祷：主啊！求你使我们从疏忽者的沉睡中觉醒，求你赦免我们因疏忽所犯下的罪过。养育众世界的主啊！求你宽恕我们，你是罪过的赦宥者。主啊！求你相助我们从今往后坚定地走在信仰者的道路上，永不偏斜。
四、别使亡人失望与痛苦：发送亡人过程中的一些忌讳
伊斯兰在中国受到了汉文化的影响。伊斯兰是鼓励吸收汉文化的优秀精髓的，可我们在吸收汉文化的优秀精髓的同时也吸收了一些有违伊斯兰的东西。在过去由于信息闭塞，人们对伊斯兰的了解很有限，很少有人对这些有违伊斯兰的东西提出质疑。老辈们总认为上一辈传下来的就是对的。而现在，随着时代的发展，随着汉译“古兰经”、“圣训”的出现，随着伊斯兰网络、书籍、报刊、杂志的增多，随着各地、各国之间的伊斯兰文化交流和人员往来的增多，我们可以很容易地获得大量的伊斯兰信息。我们发现老辈伟下来的有一些是不对的。其实这些不对的地方我们只需稍微求证一下，就能明白真相。
既然知道错了，我们就应该改正。
值得一提的是，近些年来，一些有不好旧俗的穆斯林地区大都在改变着这些旧俗，很多地区甚至早已彻底改掉了。更值得一提的是对于带头改正者真主恩赐巨大的回赐，因为带头行善者将得到所有跟随着的回赐，而跟随者的回赐一点不减少。
我们这个地方在发送亡人方面主要有以下旧俗急需改变：
1、穿素服即可，不要穿大孝：穿大孝是儒家文化“厚葬”习俗的内容，与真主要求我们的“厚养薄葬”想违背，是不受真主喜悦的事。我们只需穿素服既可。现在很多汉民办丧事都不披麻戴孝了，我们更应该将之抛弃。
2、可以正常哭泣，不要嚎啕大哭：家人的离去对我们来说是伤心的事，哭泣是正常的，这是真主在我们的心中回赐的慈爱。可我们要顺从真主对亡人的安排，要克制自己不要太过激动，不要嚎啕大哭。更不能认为越是嚎啕大哭越是孝顺，趣是对亡人好。其实恰恰相反。
3、提倡拿手，不能给人下跪：给人下跪包括给活人下跪，这两者都是受禁止的。
（1）给人下跪时是降低自己，抬高对方。这违背了伊斯兰所倡导的人人平等的原则。
（2）下跪通常和敬拜联系紧密，而只有真主唯一应受敬拜，如果我们给人下跪时思想里有敬拜的想法则是大罪。
（3）如果我们想谢谢来慰问的亲友，谢谢为亡人做“殡礼”的穆斯林，谢谢送亡人的穆斯林时，最好的感谢就是真诚的诉求真主赐福他们（就是我们说的“塞哇卜”）。最好的礼仪就是拿手，而不是下跪。这只能造成对双方的伤害，而没有任何益处。
（4）当我们埋亡人或者游坟时会在坟地跪下听诵读古兰经。我们要清楚，此时下跪是向真主下跪，而不是向亡人下跪。并且，此时的下跪也不是必须的。可以跪，也可以不跪。
4、当然还有其它一些旧俗需要我们今后不断认识，不断改正。
让我们共同祈祷：主啊！求你恩赐我们智慧，求你使我们远离无知和虚伪，求你让我们远离那些使你恼怒的事情。主啊！你是我们的最终希望，我们只顺从你。
五、为亡人送行的意义仅仅是履行人情义务吗
当然不仅如此。为亡人送行是有实际意义的。
1、参悟：面对亡人我们应该有所参悟。生命竟如此短暂！后世的归宿会是什么？怎么样活着才算是有意义？如果这些参悟使我们今后的生活更有价值。那么，这将使亡人获益。这将使亡人的无常因劝化他人而变得有价值（参看问题十）。
2、演讲：“殡礼”前，阿訇或亡人亲友应该进行演讲。主要包括两方面的内容：
（1）趁着此时亲友、邻居们都在，赶快替亡人向大家要“口唤”。
（2）当亡人的“埋体”停在我们面前的时候，我们的心总是会有所触动。此时的演讲是引导人们思考生命价值的绝佳机会，请不要错过，否则，亡人会失望和痛苦的。（参看问题十）
3、给亡人做“殡礼”：亡人多么希望我们给他（她）做“殡礼”（站“者那兹”）呀！因为亡人将因此而受益。（参看问题六）同时，为穆斯林亡人做“殡礼”是当地全体穆斯林的责任。
4、勇于戒除不良风俗：亡人多么希望自己的葬礼上没有那些不好的风俗。亡人多么希望自己的葬礼能带头戒除掉那些不好的风俗。因为带头行善者将得到所有跟随者的回赐，而跟随者的回赐一点不减少。这对于亡人来说、对组织葬礼的亲友来说、对支持这样做的所有穆斯林来说都将源源不断地获得回赐！
5、送亡人者得回赐：穆圣说：做“殡礼”者将得到大山一样的回赐，等到埋完亡人者将得到两座大山一样的回赐。
让我们共同祈祷：主啊！求你使我们身体力行的顺从你，求你使我们的心胸开阔。主啊！求你使我们全心全意地履行你的命令。主啊！你是使心灵安宁的主。
六、最贵重的礼物——为亡人做“殡礼”（站“者那兹”）
“殡礼”是发送亡人最重要的环节。穆罕默德圣人说过：“一个穆斯林无常了，有四十个不以物配主的人给他做殡礼，真主必应答大家的央求而饶恕他。”
亡人家属和亲友亲自参加做殡礼对亡人来说是最贵重的礼物。因为亡人家属和亲友的祈祷易受真主承领，是对亡人非常有益的。如果家属只是在一旁观看，对亡人来说将是损失，亡人定会伤心。如果赶上“殡礼”是在拜后举行，则最好是先参加礼拜，拜后接着参加殡礼。
有人说：“做殡礼、礼拜我都不会，怎么办？”其实，真主是最宽容的，对于不会者，只需身带大、小净，动作上照着身旁会的人做，同时心中赞美真主并诚心向真主祈祷即可。当然，事后应当抓紧时间学习。
让我们共同祈祷：主啊！祈求你饶恕我，饶恕我的父母，饶恕我的老师，饶恕所有活着的和故去的男女穆民和穆斯林兄弟姐妹。主啊！一切幸福都来自你的恩赐。主啊！祈求你恩赐我们今后两世的幸福。
七、最好的祈祷——拜中的“都啊”
礼拜是真主恩赐我们敬拜真主、临近真主、赞美真主、向真主祈祷的最好机会，也是我们为亡人求饶恕的最好机会。每次礼拜中我们都会向真主祈祷：“主啊！祈求你饶恕我，饶恕我的父母，饶恕我的老师，饶恕所有活着的和故去的男女穆民和穆斯林兄弟姐妹。”对亡人来说这是最好的祈祷。因为：
1、礼拜是受真主喜悦的，拜中的“都啊”也是受真主喜悦的，是最易被真主接受的。我们自己如果不真正拿出行动来拜主，来讨真主喜悦，光想着有事时找找阿訇、做做事，那么我们的“都啊”恐怕很难被真主接受。
2、对礼拜者本人来说，礼拜可以消除他的罪过。只有通过不断地拜主，使自身越来越清白，我们的“都啊”才越来越可能补真主接受。
3、礼拜是真正的尽孝。是实实在在的在做对亡人有益的事。还有什么比这更对亡人有益的呢？这才是真正的孝顺！
4、穆斯林每天礼拜，每天为亡人至少祈祷十几次。如果我们坚持礼拜，经常祈祷，那我们的亡人将源源不断的获得善功。
5、我们每次礼拜都在为所有亡人祈祷，为所有穆斯林祈祷。同样，全世界十几亿穆斯林每次礼拜也在为我们和我们的亡人祈祷。可以说，每时每刻都有世界各地的穆斯林正在为我们和我们的亡人祈祷，源源不断，直到世界末日。这是真主恩赐我们的多么大的荣耀啊！
请快加入拜主者的行列吧！礼拜不是烦难，礼拜是恩典、是幸福！
让我们共同祈祷：主啊！求你使我们加入真正的拜主者的行列，求你借着我们的礼拜洗涤我们的罪恶，消除我们的缺点。主啊！求你洗涤我们的心灵。求你使我们的心灵纯洁虔诚。主啊！你是至纯洁的，你只喜爱纯洁者。
八、“做事”（也帖“的方法与意义）
“做事”是我们的传统。“做事”是为了纪念亡人、为了祈求真主饶恕亡人。通常“做事”的方法与意义是：
1、参悟：我们在纪念亡人的同时启发大家思考生命的意义是“做事”的最大意义。它使亡人的无常因劝化他人而变得有价值，这对亡人、对参与者来说都是善功。（参见问题十）
2、演讲和交流：我们通常忽视了这项内容，然而这是“做事”的最重要的内容之一。
“做事”时，应请阿訇进行演讲（讲“卧尔兹”）。内容包括纪念亡人，引导大家思考生命的意义，给大家进进忠言，还可以和大家互动交流。这样的做法才是真正对“做事”负责任的做法，真正对亡人及其家属负责任的做法。当然，除了阿訇演讲外，也鼓励亡人的亲友给大家演讲。
3、诵读“古兰经”：诵读高贵的“古兰经”是非常吉庆的，诵读“古兰经”的最重要意义是在于让活着的人从“古兰经”中获得教益。如果有人受益，我们祈求真主将诵读“古兰经”的吉庆赐予我们的亡人。
其实，我们自己平时都可以经常诵读、学习高贵的“古兰经”并祈求真主回赐亡人。如果我们不会诵读“古兰经”原经的话，可先诵读汉译“古兰经”，然后再学阿语诵读。
4、诚心的“都啊”：我们“做事”时聚集亲朋，邀请教门好的乡佬参加。大家在阿訇的带领下集体诚心祈求真主饶恕亡人、饶恕我们。因为清廉的儿女的“都啊”和集体的“都啊”是易被真主承领的。
我们建议阿訇在带领大家做“都啊”时能够用汉语，并且念出声来让大家都听见。这样大家才能听懂“都啊”的内容，才能与阿訇互动产生共鸣，才能使大家的心灵受益，才能使亡人受益。因为，诚心的“都啊”才会有益，而不只是一捧手一摸脸了事。
清廉的儿女的“都啊”对亡人最是有益。（请参见问题九）
5、关于聚餐：邀请穆斯林聚餐是件吉庆的事，我们希望这份吉庆能回赐给亡人。吉庆的多少与大家聚在一起后受益的多少有关，与饭菜的档次高低无关。哪怕大家聚在一起只是喝点水、吃块油香或者只是吃点水果，都能得到真主恩赐的吉庆。
从“做事”的意义来说，最重要的还是前面几个环节，聚餐只是个次要环节。甚至有的人家因为自己的情况省去聚餐这个环节也是可以的，不影响“做事”。相反，过份看重聚餐则有害无益：它将给一些家庭的经济造成负担；它将误导人们颠倒做事的主次，影响做事的效果；它会引起相互攀比等其他不良影响。如果聚餐将带来经济负担的话，那么选择不聚餐或从简聚餐的“做事”是真主喜悦的。另外，如果阿訇正在演讲，而一些人为了做饭而错过了听演讲的话，也是非常可惜的。
让我们共同祈祷：主啊！至仁至慈的主啊！我们只崇拜你，只向你求佑助。求你凭着我们的清廉饶恕我们和我们的亡人吧！求你使我们沐浴在你的慈悯和仁爱中。求你使我们在后世远离火狱，成为天堂的居民。
九、“纪念亡人”的途径与误区
1、一切饶恕只取决于真主：很多人以为是发送、做事、游坟等行为本身能使亡人受益。其实不是这样的。
发送、做事、游坟等只是一些行为，它对亡人是否受益没有任何能力。决定亡人是否受益只在于真主的意欲。我们只是通过发送、做事、游坟等来向真主表达我们的祈祷，祈求真主饶恕亡人。而不是通过发送、做事、游坟等行为本身来使亡人受益。
一切饶恕只取决于真主。如果有人认为发送、做事、游坟等行为本身就有能力使亡人受益的话，已经犯了以物配主的罪了。
2、生前的善功：很多人以为不论生前怎样，当人无常后只要把亡人发送好，再做做事、游游坟，就算是“搭救亡人”了，亡人后世就得进天堂了。其实不是这样的。
我们为亡人所做的，只能是在亡人生前所做善恶的基础上尽量的为其增加善功和减少过错。然而，后世清算时决定亡人功过的最主要的还是亡人生前做的善和恶，而不是无常后亲友的“搭救”。也就是说必须在生前亲自认主、拜主并且行善，后世成功才有可能。
逝者已去，我们自己千万要珍惜宝贵的今世多认主、拜主、做善事，多为后世做准备。要自己“搭救”自己，千万不要等别人来“搭救”自己。
3、清廉的儿女的祈祷（都啊）：一年中我们做事、游坟只是在很少的日子里，其实，我们每天都可以做很多对亡人有益的事，只是我们疏忽了！
穆罕默德圣人说：“一个人去世后，他的善功将中断。除非三件事：经常的施舍；有益于人类的知识点；清廉的儿女的祈祷。”其中前两件需亡人生前自己做，对亡人来说机会已经结束。而“清廉的儿女的祈祷”对亡人来说是无常后还能获得善功的最主要和最有效的途径。
其实，我们在发送、做事、游坟时虽然形式不同，但是贯穿其中的最主要、最有效的内容，那就是“清廉的儿女的祈祷”。而不是阿訇念的多不多或者大家吃的好不好。
清廉指的是认主、拜主、多做善事、戒除恶事。
清廉的儿女的祈祷是非常受真主喜悦的，是真主承诺的必定能增加亡人的善功的行为！
清廉的儿女在父母生前生后都应该经常为他们祈祷。祈祷时可以用一些常用的祈祷词，也可以发自内心的向真主自由表达；可以向真主述说，也可以在心里默默祈求；可以捧起双手，也可以不捧手。
然而，清廉的儿女的最好的祈祷是在礼拜中！（参看问题七）
4、替亡人做善事：我们引用两段圣训就足以说明问题了。
一个人来见穆罕默德圣人说：“我的母亲突然无常了，她没留下遗嘱，我猜想，如果她能说话，一定会施舍，如果我替她施舍，她能不能获得回赐。”穆罕默德圣人说：“能。”
一个人来见穆罕默德圣人说：“我的母亲无常时我没有在她身边，如果我替她施舍的话，她能得到益处吗？”穆罕默德圣人说：“能。”那人说：“那么，请你作证，我的一个园子是替家母施舍的。”
我们可做的善事是非常多的。比如：孝敬父母、善待家人、和睦邻里、公平交易、扶助孤寡贫弱、扶助教门发展、劝善戒恶……真主以各人的能力而责成，没有能力者，对别人真诚地微笑都是善事。
让我们共同祈祷：主啊！你创造了一切，你掌管着一切，你供养着一切。主啊！我们是无能的，一切能力只来自你。主啊！求你开启我们的心眼，揭开遮蔽我们的幔帐，使我们看见关于你的迹象，使我们看见真理，使我们走上通往天堂的正道。
十、发送亡人和“做事”的同时如何使自己受益
亲爱的穆斯林教胞们：
此刻，亡人正告诉我们真相！
此刻，我们应该思考啦！
亡人正告诉我们，无常是那么的真实！我们通常重视“生”，而忽略“死”。其实，“死”是人生最重大最严肃的课题之一。死亡必将来临，可我们却几乎忘记。偶尔想起，也会觉得离我们还遥远。难道我们只习惯发送他人，却忘了自己也将被发送吗？
亡人正告诉我们，生命竟如此短暂！人生不过几十年，很快就过掉了。想想自己已过的岁月只不过是在转眼之间，剩下的日子难道还会很长吗？
亡人正告诉我们，生命竟如此脆弱！疾病、自然灾害、意外、犯罪、战争、饥饿等等各种各样的原因都在夺走人的生命。很多人觉得自己很强壮、很有能耐，可面对死亡的来临，却是无能为力，只能任凭摆布！
亡人正告诉我们，无常竟是如此突然！死亡不是老人的专利，死亡不是病人的专利，死亡不是穷人的专利。死亡总是不期而至，即使老迈的人也会觉得突然！亡人正告诉我们，后世是如此的临近和真实！真主在后世为人类准备了天堂和火狱。难道我们不想进入天堂吗？难道我们不想远离火狱吗？
亡人正告诉我们，今世的意义在于耕耘后世，为后世做准备。其实很简单，我们只需在现有生活的基础上加上认主、拜主并且多做善事、戒除恶事即可。这样我们的整个生命将变得充满价值。
亡人正告诉我们，当他看到后世的真实时，他多么渴望能够重回今世呀！哪怕只有一天。他必将完全用来拜主，用来劝善戒恶。
亡人正告诉我们，当他看到后世的真实时，他多么希望自己的儿女、自己的家人、自己的亲朋能够看清今世的意义，能够利用今世耕耘后世呀！他多么希望能有清廉的儿女为他向真主求饶恕呀！
穆斯林教胞们，亡人已去，可我们还活着！我们多么幸运呀！不论我们以前怎样，在今后的日子里，我们都还有机会可以为后世亲自准备善功！只是机会不多啦，为什么不从现在就开始呢？
以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，唯信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。（古兰经103：1-3）
竞赛富遮，已使你们疏忽，直到你们去游坟地。真的，你们将来就知道了。真的，你们将来就知道了。真的，假期你们有真知灼见，（你们必不疏忽），你们必定看见火狱，然后，你们必亲眼看见它。在那日，你们必为恩泽而被审问。（古兰经102：1-8）
如果我的仆人询问我的情况，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。（古兰经2：186）
你们当防备将来有一日，你们要被召归于主，然后人人都得享受自己行为的完全 的报酬而不受亏枉。（古兰经2：281）
让我们共同祈祷：主啊！你是我们的养主，你是我们无上荣耀的源泉。主啊！我们只依赖你，只向你忏悔。你是我们的最终归宿。主啊！如果我们忘了或是错了，求你不要惩罚我们。主啊！凭着你的仁慈，求你在清算日饶恕我们的所有罪过吧！
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。(ERROR:15) & 访客不能直接访问亡人最希望的是活着的人为他做祈祷
经常能听到有人说斋月里有亡人回来的说法，其实这是沿袭汉族人祭奠亡人的一种迷信的说法，伊斯兰没有这种言论。有很多明确的圣训告诉我们应该怎样搭救亡人。
人一旦归真，工作则被割断，除非三件事情：亡人川流不息的施舍、有利于人们的知识、为他做祈祷的善良儿女
《穆斯林圣训集》
人归真之后，虽然不能象活在世上的时候那样干各种善功，但是上面的这三种功修是永存的，它们不因死亡而终止。
穆圣（??? ???? ???? ? ???）说：“亡人在坟坑中像受淹的人，他们不停地求救，等待着父母、兄弟、近亲、子孙、多斯迪（穆斯林大众）的杜阿宜。当杜阿宜到达时，对于他们来说，比世上一切恩典都受喜爱。的确真主会让活着的人像山一样大的杜阿宜到达坟坑中的亡人上。活人为亡人送的礼物就是杜阿宜。”
亡人因活人的功课可以获益。例如归真了的父母，我们可以为他俩求饶，实现他俩未完成的承诺，接续他俩的骨肉，尊重他俩的朋友。”如祈祷、施舍、斋戒、礼拜、诵读《古兰经》等。假若活人在做这些功课时举意祈求真主将其报酬转赠给亡人。 举意为：祈求伟大的真主能接受我现在的工作，全为取得真主喜悦而做，希望回赐能到达亡人，真主至知。
穆圣（??? ???? ???? ? ???）说：“你们为亡人作殡礼时，应虔诚的为他作祈祷。”
据艾布胡莱赖（??? ???? ???）传述，一个人问 穆圣（??? ???? ???? ? ???）：“我父亲已去世，他留下财产但未作遗嘱，我替他施舍可以为他赎罪吗？”穆圣答道：“可以。”
伊本阿巴斯传述（??? ???? ???），一个人来见 穆圣（??? ???? ???? ? ???）说：“安拉的使者啊！我的母亲去世了，她欠有一个月的斋戒，我可以替她完成吗？”穆圣答道：“假若你的母亲欠有别人的帐债，你替她还吗？”他说：“还。”穆圣说：“欠安拉的帐债最应当还。”
伊本阿巴斯（??? ???? ???）传述，一个朱海耐的妇女来见 穆圣（??? ???? ???? ? ???）说：“我的母亲生前许愿朝觐，但她未朝觐就去世了。我可以替她朝吗？”穆圣答道：“你可以替她朝。你告诉我，假若你的母亲欠有别人的帐债，你替她还吗？你们是要还的。所以，真主的帐是最应当还的。”
在完成自己的拜功的同时，可以多做圣行拜，然后举意把礼拜的回赐转赠给亡人，而不是举意替亡人礼拜。圣门弟子经常这样给自己的亡人做。
诵读《古兰经》
诵读《古兰经》是让我们通过给亡人诵经的时候，让活着的人更加明白经文的意思，让《古兰经》在今世和后世，都有益于我们。而不是随便读一段，不明白也不思考其中意思。既不利己也不利人。
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