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本来无一物，何处惹尘埃。
　　简单，真好！
　　那么静，那么空，那么简单。
　　无端地喜欢着，
　　有时候，喜欢一个字或者一个词，
　　是不需要理由的，
　　就像喜欢一个人。
　　简单，是一种生活态度。
　　有时，简单就是不以物喜，
　　不以己悲，那么安之若素；
　　有时，简单凌驾于精神之上，
　　那么绝外；
　　有时，简单就是红炉一点雪，
　　那么原汁原味；
　　而有时，简单也是一道法门，
　　谁经过了，谁就能化茧成蝶、脱胎换骨。
简单，是一种境界。
　　或许，简单是浅浅的随意和从容，
　　仿佛小桥流水般朴素与自然；
　　或许，简单是心灵的一种释然和顿悟，
　　柳暗花明、豁然开朗；
　　又或许，简单是性情的一种解脱和淡泊，
　　天生质朴，隐约直白，回归心灵。
淡，淡得彻彻底底。
　　恬淡随意地生活，
　　慢慢沉淀在记忆里的，
　　便是浅浅的快乐，
　　浅浅的遗憾。
　　恩与怨，
　　得与失，
　　爱与恨，
　　成了藏在心底深处的一道风景，
　　细细地品味，
　　都成了一笑而过的淡然。
一颗平常心，
　　让生活简简单单，
　　握住一缕阳光的时候，
　　便有了阳光般的心态，
　　知足、感恩、达观。
　　繁华里，
　　享受家常的温暖，
　　憧憬平实的梦想，
　　自由自在，
　　真实坦然。
是内心里的从容和淡定，
　　就像轻轻走过的岁月，不染风尘。
　　天涯海角，尽在心间。
　　简单，是静，静得妙韵嫣然。
　　不抱怨，不心灰意冷，温润地过好每一天。
　　我们寻找的，也只不过是内心世界的片刻安宁，
　　以及，那样一场盛大的清欢。
　　简单，是一种韵致，一种情调。
　　溶入，但不与争，
　　活得似一支梅，俏也不争春。
本来，何处惹尘埃。
　　是啊，纷繁，谁又可以活得真正简单。
　　只能借着一丝，脱得片刻的逃离。
　　简单，真好！
　　来源:中国传统文化
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/fxyj/xczz/xczz_8.htm
?　　　　　　　　　　　　浙江天童宏法禅寺沙门　圆瑛　　述
?　　　　今解此经略分为三　　初释经题　　次释译人　　後释正文
?　　　　初，释经题
?【金刚般若波罗蜜经】
?　　此题八字，为一经之总，具有通别、能所、法喻三对，须略加解释，俾题中之宗旨既
明，而经内之诸义易了。上七字是所诠之法，为别题，他部非此名故。後一字是能诠之文，为通题，全藏皆名经故。金刚二字是喻，般若五字是法，此经按古德所判，七种立题中，是法喻立题，法中般若深义难明，故假金刚譬喻以显之。?金刚者，以真金久炼而成刚，具有坚固、光明、锐利三义，以显般若之体，坚固不坏，永劫常住；般若之相，光明擇毫SA无所障碍；般若之用，锐利能断一切烦恼。此假世间金刚，坚明利三义易知者，以显般若，体相用三大难知之义。至於帝释有金刚王宝，三义更胜，能坏一切，一切无能坏他，般若如之。?般若二字，是梵音，字已翻而音未翻，即四种翻译中，翻字不翻音；五种不翻中，尊重不翻。若欲翻之，当翻妙智，或翻妙慧。以智慧二字，尚不足以尽其义，故留梵音不翻。世间之科学，能发明无瞃电，飞机，唱琴等，亦智慧也，然只合於世间法，而不合於出世间法，因其只能令物质文明之进步，而不能令生死轮?而了脱，故不及出世般若。?般若有三：曰实相般若，观照般若，文字般若。实相者，一相也，乃是平等相，而非差别相。即吾人本觉真心，而非分别妄心。世人之心，略说亦三：一为肉团心，在人身中，状如倒?莲花，昼开夜合，此假名为心，无有思想功用，世人皆认为真者，一错也；复认此心有思想者，二错也；此心果有思想，其人方死，此心仍在，何以不思？以此证之，知无思想功用，不可认此肉团，以为真心。?二为妄想心，即第六意识，眼耳鼻舌身意六根，根各有识，此居第六。依意根所起之识，故名第六意识。有同时意识，独头意识之分。同时者，同五识齐起，而缘五尘境界，缘境之时，如摄影相似，摄之即交独头意识，种种分别，而起憎爱之惑，此心功用甚大，众生不了虚妄生灭，认为真心。楞严经，佛告阿难：此非汝心，乃是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，认贼为子，失汝元常，故受轮转。此心起惑造业，乃生死根本。?三真如心，即实相般若，体性广大，犹如虚空，无在无所不在，能为诸法所依，诸法莫不依此而得建立。（一）实相无相，空一切虚妄之相，而本体不空。（二）实相无不相，不坏一切俗谛之相，而自体不变。（三）实相无相无不相，真空不碍妙有，妙有不碍真空，真俗圆融，如镜照像。若言其有，妙有非有；若言其空，真空不空，是之谓实相般若。?观照般若者，即依实相理体，所起观照智用。心光内凝，照了诸法，凡所有相，皆是虚妄，而能照空妄相，方见实相，是之谓观照般若。?文字般若者，即经中始从经题，终至作礼而去。其中所有文字，而能诠理，具有妙用，而实相之理，非此莫显，是之谓文字般若。?上述三种般若，不即不离，而三而一。实相般若，能为观照、文字二所依故；观照般若，能观文字所诠之理，而契入实相故；文字般若，能诠实相本体，与观照妙用故。?此三种般若，体性坚凝，如金刚王，常住不坏，光明擇毫SA照见诸法本空，能断一切烦恼，即如金刚，所具坚明利三义，故以喻之。?波罗密，译彼岸到。彼岸者，对此岸说。烦恼是此岸，菩提是彼岸；生死是此岸，涅?是彼岸；凡夫是此岸，诸佛是彼岸。今依此经实相般若本体，而起观照般若妙用，照彻心源，究竟得离此岸，而到彼岸矣。又智照现前，照了一切，照见烦恼即菩提，生死即涅?，凡夫即诸佛，自可不离此岸，而登彼岸，此乃上上根人，头头是道，处处逢源矣。?又有古德，以金刚二字，不作譬喻解释，即指金刚心，具足金刚观智，力用坚强，能破根本无明，得超生死此岸，而到涅?彼岸。金刚心，即实相般若之体，依体而起观照般若之用，故得到彼岸也。以上别题七字解竟。?经字，梵语修多罗，译为契经。契者合也，上契诸佛之理，下契众生之机，具有贯摄常法四义。贯者，贯穿所应知义理；摄者，摄化所应度众生；常者，三世不能易其说；法者，十界所应遵其轨。又经者径也，即修行成佛之路径也，始从凡夫地，终至如来地，必须依此经文字所诠之观照妙用，而契实相本体，方登妙觉。此经是成佛所必由之路径也。初，释经题竟。
?　　　次，释译人
?【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
?　次释译人。此经结集於西乾，流通於东土。姚秦者，纪翻译之时也，拣非嬴秦符秦，乃後秦姚兴在位时也。若言正统，当是东晋。以译经在秦，故曰姚秦。三藏者，经律论也。经契一心，为定学藏；律规三业，为戒学藏；论甄邪正，为慧学藏。法者，轨持之义。师者，模范之称。若受持三藏之法，以为自己师承，此自利释；若通达三藏之法，能为人天师范，此利他释。译主兼二，故以称之。?鸠摩罗什，译主名，具?鸠摩罗耆婆什；此翻童寿，谓童年有耆德故。有谓什父鸠摩罗炎，母名耆婆，连父母为名。什者，善识此方文字之称。?译者，易也。谓易天竺之语，而为中华之言。周制掌四方之语，各有其官，北方曰译，汉时译官，兼善西语，因以称焉。?译主既生，母即出家，得证初果。什年七岁，母亦令出家。日诵千偈。九岁随母到鋥宾国，依?头达多法师，习小乘经论。十二岁，其母携还，至月氐北山，有罗汉见而?之，谓其母曰：此子当善守之，如过三十五不毁戒，度人当不减摗?，若破戒，癨为才明曌,尴k师而已。博通四围陀典，五明诸论，阴阳星算等术，莫不穷微尽奥。及还龟皍，名盖诸国。又从须利耶苏摩，咨禀大乘，乃知从前学小之非，於是传习大乘，广求要义。後其母知龟皍运衰，辞往天竺，进证三果。临行谓什曰：方等深教，当阐秦都，但於自身少有不利奈何！什曰：菩萨之行，利物亡躯，大化得行，虽当硄镬无恨。乃留龟皍，止新王寺，复到鋥宾，为其师?头达多，具说一乘妙义，达多感悟，反礼为大乘师焉。自是道播西乾，声流东震，我国亦景仰师名。?符秦建元九年，有?星现於西域分野。太史奏曰：当有大智德人，入辅中国。符坚曰：朕闻龟皍有罗什，得非此人耶？於是遣骁骑将军吕光，率兵七万，往伐龟皍。谓曰：朕非贪地用兵，若得什师，即便退兵。龟皍王劝师入秦，至西凉。吕光闻符坚为姚苌所杀。乃自据凉上，即三河王位。苌即位，闻师名，屡请，光不允。子兴立，复请不允。光卒，吕隆立。姚兴伐凉，迎师至长安，待以国师之礼。乃集大德沙门八百馀人，从什受学。当弘始三年，因见旧译经论，多与梵本不相应，乃新译经论九十八部，凡三百九十馀卷。所译此经，名金刚般若波罗密。?此经共六译，一、什师，於姚秦弘始四年，居草堂寺所译，是今名。二、菩提留支，於元魏时，住永宁寺译，与什同名。三、真谛，於陈朝住广州制止寺译，名亦同。四、笈多，於隋朝住东都上林园译，名金刚能断般若。五、玄奘，於唐贞观十九年还国，文帝迎住西京弘福寺译，名能断金刚般若。六、义?，於天后证圣乙未还国，至睿宗景云二年译，与奘师同。?什师为七佛以来，译经法师，何以知之？昔道宣律师问天人陆玄畅曰：什师所译经论，何以迄今受持转盛？答曰：此师，为七佛以来译经法师，甚得佛意。又什师临灭，集众誓曰：自以?昧，谬充翻译，若所传无谬，当使焚身，舌根不坏。果如其言。师舌当同诸佛广长
舌相也。次，释译人竟。
?　　　　後，译正文，分为三分：?　　Ⅰ、序分　　Ⅱ、正宗分　　Ⅲ、流通分
?　此三分，始於道安法师，证於亲光之论。安师将经分为三分，人多讥毁自恃聪明。後亲光菩萨论，译至中华，亦有三分。海内学者，始信安师有先见之明。自後凡解经者，皆遵之。序分者，序述此经之缘起故。正宗分者，正明一经之宗要故。流通分者，流通经法於今後故。
?　　　　Ⅰ、序分，又分二?　　〔Ⅰ〕通序，亦名证信序　　〔Ⅱ〕别序，亦名发起序
?　　　　〔Ⅰ〕通序
?【如是我闻。一时，佛在舍卫国癨树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。】
?　　此通序，通於诸经皆有故，共有四义，（一）遵佛嘱，当时佛将入涅?，阿难悲痛万
分。无贫尊者谓曰：汝是持佛法人，不可过哀，宜往佛前，请问後事。阿难曰：?何後事？无贫曰：当问：佛在世时，依佛而住，佛灭度後，依何而住？佛在之日，依佛为师，佛灭度後，依谁为师？佛在之日，恶性比丘，佛自调伏，佛灭度後，如何调伏？佛所说法，理宜结集，一切经首，当安何语？阿难承教，一一咨问，佛答曰：我灭度後，汝等依四念处住；依戒为师；恶性比丘，默而摈之；一切经首，当安如是我闻，一时，佛在某处，与弟子若干人俱。?（二）断众疑，阿难结集经藏时，高皗法座，忽感相好如佛，众起三疑：一疑佛重起说法，二疑他方佛来，三疑阿难成佛，至闻说如是我闻等，乃知阿难是承佛加被，三疑顿息。?（三）息诤论，阿难与众，德业齐等，若不推从於佛，难免诤论，今?如是之法，乃我从佛所闻，言非自作，故息诤论。?（四）?外教，西域外道经初，皆置阿欧二字，阿者言无，欧者言有，彼谓万法虽多，
不出有无，故置经首。今则不尔，故?外教。?又?证信序者，以具足六种成就，证明是法可信故。‘如是’即信成就，以信则言如是，不信则言不如是，佛法大海，信为能入，故居其首。?‘我闻’，即闻成就，法若无闻，安能结集流通。?‘一时’，即时成就，时节若至，其理自彰。?‘佛’，即说法主成就，唯佛乃能究尽诸法实相，应机宣说。?‘舍卫国’，即处成就，不有处所，安成法会。?‘与大比丘众’，即众成就，若无大众，法将谁闻。总上六种，成就法益，故?六成就。六种既具，证明是法可信，是为证信序。?如是我闻。‘如是’者，指法之词；‘我闻’者，授受之意。谓如是金刚般若波罗密之法，乃我阿难，亲从佛闻，非私淑诸人也。今据我所闻，当如是说，亦非言由自制也。?如是二字，既是指法之词，自当按定本经宗旨解释。此经实相般若本体，即如如理；观照般若妙用，即如如智。依如如理，起如如智；以如如智，照如如理。理智不二，体用一如，故名为如。?‘是’者，无非之义。即此一卷文字般若，其中所诠，无非诠此实相、观照二般若之全体大用，故名为是。?‘我闻’者，乃阿难随顺世间，假称为我，非同凡夫妄执之我，亦非外道妄计之我。闻者，从耳根发耳识，闻佛声教，不曰耳闻，而曰我闻者，以我为六根之总，废耳根之别而从总故，故曰我闻。?阿难多闻第一，入耳达心，永不忘失，如来一代时教，阿难悉能忆持，所谓佛法大海水，流入阿难心，故能结集经藏。?一时，即师资道合，机教相当之时。若论般若部，名虽八部，约类有十，（一）大般若六百卷，（二）放光般若三十卷，（三）摩诃般若三十卷，（四）光硈般若，（五）道行般若，（六）小品般若，各十卷，（七）胜天王所说般若七卷，（八）仁王般若二卷，（九）实相般若，（十）文殊般若，各一卷。佛说般若，有四处十六会，一王舍城鹫峰山七会，二给孤独园七会，三他化天，摩尼宝藏殿一会，四王舍城，竹林园白鹭池侧一会。此经乃大般若六百卷中，第五百七十七卷。四处十六会中，第二处第三会之时也。?佛者，梵语佛陀，译为觉者，乃大觉悟之人，此方人好略，单称佛字，即指释迦牟尼佛。按觉义有三：（一）本觉，即人人本具之佛性，是谓平等法身，与佛无二无别，故经?：大地众生，本来是佛，无奈凡夫迷而不觉，将佛性埋没在五蕴身中。?（二）始觉，由不觉故，或阅如来经教，或闻知识开导，方始觉悟自心即佛，依之起智断惑，求成佛道。?（三）究竟觉，从本觉理，起始觉智，觉至心源，惑尽智满，法身理显，成无上正等正觉，三觉已圆，万德毕具，故称为佛。?在，即住也，佛以无住为住，随机示现，见有可度机缘，即住世说法，所住之处，即在也。?舍卫国，在中印度，即波斯匿王都城，此?名称，又译丰德。古?国丰四德，曰五欲，财宝，多闻，解脱。余意：五欲财宝不可曰德。当分?，国有五欲财宝之丰，人有多闻解脱之德。?癨树，癨，即癨陀太子，此译战胜。波斯匿王，与他国战胜回朝，太子诞生，故赐是名，以?喜也。树，乃太子所植之树，因须达多所感，施以供佛，故应?存其功，先曰癨树者，推崇太子也。?给孤独园，‘给’者周给，幼而无父曰孤，老而无子曰独，如是老幼，常以财物周给，安之怀之，令离苦恼，故得如是善名。本名须达多，此?善施，平生乐善好施。按刊定记引?：波斯匿王有一大臣，名须达多，为儿聘妇，至王舍城，寄宿删檀那长者家。长者中夜而起，庄严舍宅，营办供养。须达多问言：‘欲请国王耶？或为婚姻之会耶？’答曰：‘非也，为欲请佛。’须达多一闻佛字，身毛皆竖。复问何以为佛？删檀那即为备述佛之功德。须达多善根发现，喜悦无量，即问佛在何处？答曰：‘今在王舍城，竹林精舍。’须达多渴念於佛，佛放光照之，忽见佛光，以为天明，即寻光行至城门下。佛神力故，门自开?，寻路而往，见佛在外经行。须达多一见，踊跃欢喜，不知礼法。时首陀天，化作四人，至世尊前
，接足礼拜，胡跪问讯，右绕三匝，却住一面。须达多依而行之。佛为说法，即证初果。乃
请佛言：‘惟愿临顾舍卫，受我微供。’佛言：‘可有精舍，能容我众否？’答曰：‘如见
垂顾，便当营办。’佛受请已，即派舍利弗尊者，同往舍卫，指授处所。惟太子之园，可容
佛僧。於是须达多，躬诣太子，议买其园。太子戏曰：‘能以金砖布满其地，即卖与卿。’
须达多即出金藏，为砖布地，太子感发，欲与共成功德，须达多不允。太子曰：‘金砖布满
，园则属卿，树根金砖铺不到，应当属我。’故曰癨树给孤独园，?标美名，共垂千古。?与大比丘众，此睵德也，‘与’者共义。大比丘，拣非小德劣器，皆道高德重，能为天王大人所恭敬，如陈如为梵王所师，迦叶为帝释所师，故以大称。?比丘名含三义，即五不翻中，多含不翻。（一）乞士，外乞食於檀越，以养色身，内乞法於如来，以资慧命。（二）怖魔，登坛受具足戒，夜叉硈善，魔闻生怖，恐出三界，魔界减少故。（三）破恶，谓勤修戒定慧三学，能破贪睼矼诸恶故。?‘众’者，梵语僧伽耶，此?和合众，有理和事和，理和则同证择灭无为，择灭者，以正智拣择，灭诸烦恼。事和有六，（一）戒和同修，（二）见和同解，（三）身和同住，（
四）口和无诤，（五）意和同悦，（六）利和同均。?千二百五十人俱，此标数，般若会上，听众无量，此但举常随众。佛成道後，初度賅陈如五比丘，次度三迦叶波，佛以智观察，知频沙王国师，优楼频螺迦叶，年一百二十岁，世称大仙，机缘已熟，当往度彼，此人一度，众必云从。佛至其处，现大神力，折伏骄慢，其师徒五百人，皆依佛为师；其弟伽耶迦叶，那提迦叶，师徒各二百五十人，亦皆受度。复度舍利弗、目犍连，师徒各一百人，?耶舍长者子，同学五十人，合计一千二百五十五人。今略零数。此等感佛深恩，常随侍奉。‘俱’，即同堂聚会，不相?离。〔Ⅰ〕通序竟。
?　　　〔Ⅱ〕别序
?【尔时，世尊食时，著衣持?，入舍卫大城乞食。於其城中，次第乞已，还至本处。饭食
讫，收衣?，洗足已，敷座而坐。】
?　此别序，别在本经故，亦名发起序，序述此经发起之由，以为正宗之前导。此经，乃佛就寻常日用，穿衣盙饭，去来动静，行住坐卧之中，直示般若真心，全体大用，以无言说法，要人向日用中，识取本来面目，可与如来把手共行，同一鼻孔出气，以为正宗，降心住心，发起之由。?‘尔时’，即六种成就，机缘成熟之时，如来欲施般若大法，默示住心无住，降心离相，以为大众之模范，而启当机之问端。?‘世尊’者，惟佛十号具足，堪当此称。‘世’，即世间，六凡，为有情世间；三乘，为正觉世间。佛为二种世间，九界众生，所共尊崇故。?‘食时’，将食时也。佛制日中一食，将食之时，先要行乞。乞食之法，应著大衣。佛有三衣：（一）安陀会，名作务衣；（二）郁多罗僧，明入众衣；（三）僧伽黎，名福田衣，即大衣，二十五条衣是也。律载凡入王宫，及皗座说法，聚落乞食，应著僧伽黎。?‘持斳穠者，梵语敹|h罗，此?应量器。谓体色量，三皆应法故。体，则铁瓦所成；色、则熏如鸠鸽；量，则应己食量大小。今佛所持之斳稟即四天王所献，过去维卫佛，所遗之绀琉璃?。?‘入舍卫大城’，自外而内，谓之入。癨园，在城东南五六里，故须入也。内城周二十
里。智度论?：居家九亿。则地广人稠，其城可谓大矣。?‘乞食’者，佛制比丘，循方乞食，可以折伏贪慢，清?自活，此自利也；能令布施得益，为世福田，此利他也。?‘於其城中，次第乞已’。‘於’者在也；‘其’，指舍卫城中；‘次第乞’者，不分贫富贵贱?秽之家，等心行乞；‘已’者，不论有缘无缘，乞至七家则已，又或乞足则已。此等乞之法，乃如来内证平等理，外不见有贫富相，慈无偏利，可离疑谤。如须菩提?贫乞富，其意富者前生布施，今生获福，若不与续善根，福尽必苦；大迦叶?富乞贫，其意贫者前世悭贪，现世贫苦，若不令种善根，来世仍苦。二尊者之意，虽各不错，难免维摩诃斥，为阿罗汉，心不均平。?‘还至本处，饭食讫’。‘还’者，自城还园，至本所住处，将所乞之饭，食之既讫，即收衣斳稟洗其双足，敷展座位，而後宴然安坐。此世尊於日用中，去来动静，穿衣盙饭。表面上，与人无?；真际上，与众全殊。一一任运随缘，了无住著，处处无非本地风光；将一卷般若，住心无住真宗，降心离相妙法，和盘托出。其奈诸人，觌面错过。当时须菩提，忽起观照般若，於世尊寻常日用中，得个消息。了知盙饭穿衣，头头是道，行住坐卧，处处天真，实相般若本不离目前。故下文尽力硈睵，‘希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨’，发起请问。?金刚经破空论，引偈?：‘衣食行坐事即理，一切?尼皆佛行，一一行中见实相，护念付嘱善应知。’又彼论?：末世甫欲趣向大乘，学深般若，便轻忽一切?尼细行，辄?：大道不拘小节，大象不由兔径，岂思如来大圣，法中之王，而著衣持斳稟乞食趺坐等，一一咸同比丘威仪，曾无稍?。故知全事即理，设欲?坏色三衣，而空谈惭愧忍辱之衣，何不并废人间六味，而空谈法喜禅悦之味乎！?昔高峰妙禅师，室中垂问?：大修行人，当遵佛行，因甚不守?尼。盖一切?尼，无非佛行，安得名为兔径小节。既是不遵佛行，岂名大修行人。须知即一著衣，便具惭愧忍辱功德之衣；即一饭食，便具禅悦法喜出世之食；即一行乞，便知如来行慈悲行；即一趺坐，便知如来坐法空座。是故一一行门，无非实相，由此得名，为发起序。Ⅰ、序分竟。
?　　　Ⅱ、正宗分，分二?　　〔Ⅰ〕示降住其心，历彰般若妙用　　〔Ⅱ〕明菩提无法，正示般若本体?　　〔Ⅰ〕示降住其心，分二?　　一、空生启请　　二、如来许示
?　　　一、空生启请
?【时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：‘希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
?　此下正宗分，直至後偈‘应作如是观’为止。以後一段，至经终，乃属流通分。正宗者，正是一经宗要之理。此经乃如来直显人人自心，所具实相般若本体，以及观照般若妙用，体即是理，用即是智，依理起智，以智照理，如珠与光，不相?离，般若本体妙用，原来不假他求，只在寻常日用中。迷者，头头错过，悟者，法法全彰，所以如来，即向日用，动静去来，穿衣盙饭处密示一番，且看谁能一肩担荷。?‘时’者，即如来密示降住其心，晏然安坐，无言说法时也。‘长老’，有二义：一、生年长老，年高腊久；二、法性长老，断惑证真。而须菩提，则德腊双兼。梵语须菩提，此翻空生。乃舍卫国，鸠留长者之子。初生之时，其家宝藏忽空，故以为名焉。长者大惊，即召相者，占卜，其爻，既善且吉，又名善吉。七日之後，家珍复现，故又名善现。因含多义，故不翻。此尊者解空第一，初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，金刚般若，乃谈真空实相妙理，故尊者为当机之众，然亦属影响众；乃过去东方，青龙陀佛，倒驾慈航，大权示现，影响法会，助扬佛化者也。又为本经发起众。?‘在大众中，即从座起’，今空生领悟如来作略，欲为众生，作降住其心之标榜，乃知般若无多旨，只在寻常日用中。不禁跃然而出，故曰即从座起。有所请问，必具常仪。偏袒右肩者，西域国风，以偏袒为敬，袒即露肉也，右膝著地，合掌，以上皆属身业；恭敬二字，属意业；而白佛言下，是口业，此明三业虔诚，方合请法之仪。?‘希有世尊’，此句是硈佛之词，希有者，希奇少有。且道空生，见个甚麽道理，世尊尚未开口，即便硈为希有，莫道是硈佛成等正觉为希有？佛则树王得道，迄今多时，何待今日而硈。莫道是硈佛说法度生为希有？佛则转妙法轮，数番淘汰，亦何待今日而硈。当知空生豁开顶门正眼，亲见世尊面目，乃能以身作则，於日用衣食行坐中，密示住心降心之法；
不动舌根，说法已竟，现奇特事，诚为希有，欲令众生，向自己去来动静中，穿衣盙饭处，起观照般若之功；照见五蕴皆空，我法双泯，方可住无住之真心，降难降之妄想，而契合实相般若矣。?‘如来’者，世尊十号之一。有应身如来，谓应机示现，後佛如先佛之来；有报身如来
，谓乘如实之道，来成正觉；有法身如来，谓无所从来，亦无所去，故名如来。何以法身无来
无去？经?：如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。取喻虚空者，圆满普撜緌，梵语毗卢遮那，此?擁腀切处，即属清?法身如来。倘若不擁艫则有来去，既然圆满周擁艫故无来去。?‘善护念诸菩萨’，约未得安住真心者说，言真心难住，当不住有边，不住无边，寸丝不?，一尘不染，无住为住，方为真住。护念者，如来时时调护时机，心心爱念佛子，欲令能得住於真住，故於乞食去来中，任运随缘，不住去来之相，密示住心之法，是以为善。?‘善付嘱诸菩萨’，约未得降伏妄心者说，言妄心难降，不可有心降，不可无心降，六识不行，万虑俱寂，不降而降，是谓真降。付嘱者，如来时时传付方法，心心默嘱力行，欲令能得降所未降；故於饭讫晏坐时，回光返照，不起分别之念，密示降心之法，是亦为善。
?【‘世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，如何应住？?何降伏其心？’】
?　此是正请，前则硈睵如来，能於日用中，无言说法，甚为希有，若非上根利智，莫克领略。此则启请如来，更以方便接物，曲垂开导，俾令在会时机，均沾法益。乃称曰世尊，善男子善女人，下即请问之词。而男女所以称善者，以其能发佛心故也。?‘发阿耨多罗三藐三菩提心’，阿耨多罗，此?无上；三藐，此?正等；三菩提，此?正觉。虽有翻译，而诸经仍存梵语者，即五不翻中，顺古不翻。最初译经师，以此是佛三觉圆满之号，故意不翻，後皆依之。正觉者，已得真正自觉，了知心佛众生，三无差别，?凡夫之不觉故。正等者，自觉之後，而能觉他，真正平等，?二乘之偏枯，不能入世利生，真俗等观故。无上者，觉行圆满，证极心源，?菩萨虽能自他兼利，而分证未圆故。发是心，即发求成佛道之心。心字是因，以上九字是果，欲求果觉，须发因心。?‘?何应住，?何降伏其心’，良以胜心初发，定力未充，不能同佛随缘安住，故问?何应住，是要求佛说出此心，欲契实相般若之理，有何方法，能令相应而住？又以妄心数起，状如野烧，不能同佛自然降伏，故问?何降伏？是要求佛说出此心，欲起观照般若之时，有何方法，能使任运而降。然此二问，虽分降住，实互相资，如若真心得住，则妄心不降自降；妄心能降，则真心无住而住矣。下文佛答，应无所住，而生其心。无住者，即不住色声香味触法，缘尘分别之心；生心者，即生起修行六度，涉俗利生之心。所?离相，即降心之法，住心亦在其中；所住无住，即住心之法，降心亦在其中，不二而二，二而不二。?昔障蔽魔王，领诸眷属，一千年随金刚齐菩萨，觅起处不得，忽一日得见，乃问曰：‘汝依何而住，我一千年，觅汝起处不得？’齐曰：‘我不依有住而住，不依无住为住，如是而住。’斯真能降伏其心者矣！此经前半卷，答降住；後半卷，答发心。一、空生启请竟。
?　　　二、如来许示，分二?　　〔一〕印硈许说　　〔二〕正为开示
?　　　〔一〕印硈许说
?【佛言：‘善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛
听！当为汝说：】
?　‘佛’，即本师释迦牟尼。‘言’者，因问而答。重言善哉者，（一）佛先密示无言般
若，空生善能领会；（二）佛欲重示有言般若，空生善能启请。若硈若请，皆善契佛心，故重
言善哉，即所谓善而又善者也。故特乎其名而告之曰：须菩提！如汝所说，如来善护念未得住心诸菩萨，善付嘱未得降心诸菩萨，汝今谛实而听，当为汝说。嘱以谛实而闻，谛审而思，从此闻思，而起修慧，自可得证。智度论?：听者端视如渴饮，一心入於语义中，踊跃闻法心睵喜，如是之人可为说。此而不说，则为失人，故?当为汝说。
?【‘善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’‘唯然。
世尊！愿乐欲闻。’】
?　前数句牒空生请词，应如是住降两句，应字平声，当也，有承前约後二解：承前者，善男女既发佛心，应当如我，寻常穿衣盙饭，洗足敷座，一段本地风光，这就是了，以此无住之住，即是安住真心；以此不降而降，即是降伏妄心。?约後者，即指後文，略示广详，降心离相，住心无住，故曰应如是住，如是降伏其心。?‘唯然世尊，愿乐欲闻’，‘唯’者，谛信无疑，应诺之词，老子有言：唯之与阿，相去几何？解曰：礼对曰唯，文雅也；野对曰阿，?俗也。空生对曰唯然者，已了如是住降之义，一卷无言般若，早已说竟。?再曰：‘愿乐欲闻’者，是更请如来，大开方便，以言而言无言之道，令众生，依语言
之文字般若，而起观照般若，得契实相般若。闻有三种：一曰闻言，耳根发识，但闻於言；二曰
闻义，意识依言，审察其义；三曰闻意，凝神静虑，寻义会意。说者，依意而现其义，依义而发其言；听者，因言而寻其义，由义而会佛意，果能得意，则言义皆为筌揺，庶几而近於道
矣。?华严十地品?：如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。即愿乐欲闻之义。〔一〕印硈许说竟。
?　　　〔二〕正为开示，分二?　　１、明降住其心　　２、彰般若妙用?　　１、明降住其心，分三?　　〔１〕略示降心离相　　〔２〕略示住心无住　　〔３〕广详降心离相
?　　　〔１〕略示降心离相
?【佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！】
?　佛见空生见解不谬，前既印硈许说，此去正为开示，盖空生启请，住心在先，降心在後
，是急於证理；而如来所答，以既发菩提之心，自贵先历事行，以降妄心，妄降则真心无住而住矣，故逆其次而答之。此经重在般若智用，须从降心下手，若能降著相之心，自然不住於相，而住实相，虽单言降心，而住心自在其中矣。?诸菩萨，‘诸’者众也，若约发心，男女之机不一；若约修行，权实之位亦多。前?善男子善女人，此?诸菩萨摩诃萨，前据能发大心，端由宿植善根；此对已发大心，即是现前菩萨。菩萨，具?菩提萨?，译?觉有情，此方人好略，但称菩萨。觉有情作三种解：一约自利解，所证觉道未圆，尚有识情存在故；二约利他解，自觉般若妙理，辗转觉悟有情故；三约两利解，上求菩提觉道，下度法界有情故。?‘摩诃’梵语，此?大，即菩萨中之大菩萨也。权教菩萨，著相修行，不足称大；实教菩萨，所?离相，乃称为大。共有七义：（一）具大根，植众德本故，如本经?：不於一佛二佛三四五佛，而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。（二）有大智，能发菩提心故，广度众生，不著度相。（三）信大法，能信般若波罗蜜故，下文?：乃至一念生?信者，如来悉知悉见，（四）解大理，了知众生本来是佛；实相般若，不离众生之心故。（五）修大行，勤?六度万行，三心四摄，难行能行，难?能?，难忍能忍故。（六）经大劫，久经三大阿僧癨劫，智悲?运，行愿不退故。（七）求大果，求证阿耨多罗三藐三菩提道故。具斯七大，方称摩诃萨。?‘应如是降伏其心’，‘应’亦平声，此中‘如是’，乃指下文度生离相之事，若起著相分别之心，即妄心不得降，故此标示，下则别详。
?【‘所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、
若无想、若非有想非无想，我皆令入无馀涅?而灭度之。】
?　众生类数不一，而言所有一切者，即包括无馀之意，以显菩萨发心之大，度生之广也。众生者，众法和合而生，总之不出色心二法，分之乃多，取中而论，众生之身，有地水火风四法；众生之心，有受想行识四法，内外八法，和合而生，故名众生。三界之内，乃有十二类。除无色，属空散销沉；无想，则精神化为土木金石，此二类色想既无，故无可度。其馀乃有十类，横而论之，当考楞严经：卵因想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情想合离，更相变易，依惑造业，依业受报，各从其类。今则竖而论之，乃约三界六道：天道惟化生。人道具四，胎生人人尽知；卵生者，?舍?弥罗母，生一卵，内含多子；湿生者，奈女及湿生转轮王，皆湿生；化生者，宝女则从莲花化生。阿修罗亦具四生，化生修罗，归天趣摄；胎生修罗，归人趣摄；卵生修罗，归鬼趣摄；湿生修罗，归畜生趣摄。地狱道惟化生。鬼道通胎、化二生。畜生道具四生。?若有色，指色界，虽有圣凡外道之别，皆具色身，因色相胜妙故，独擅有色之名。若无色，指空无边处天，以灭色归空，无有身相故；上三天虽然亦无身相，另有可称故，无色之
名，独属空处。若有想，指识无边处天，以其无色，惟以识想相续为命故。若无想，指无所有处天，以其能伏末那，（第七识）惟阿赖耶（第八识）独存，七识既伏，而无别，故名无想。若非有想非无想，指非想非非想处天，以此天欲尽赖耶，深入灭定，以定力制伏，赖耶似尽，故非有想，定力稍亏，赖耶似存，故非无想。此竖约三界而论，比前横约十类易明。?‘我皆令入无馀涅?，而灭度之’，‘我’字，是佛代发心菩萨，假称为我。‘皆令入’，即尽上横分十类，竖列三界众生，悉皆令入无馀涅?，平等而普度之。?‘涅?’梵语，具?般涅?那，略?涅?；译为圆寂。谓真无不圆，妄无不寂。又言灭度，灭二障，（烦恼障、所知障）度二死，（分段生死、变易生死）故。?涅?有四：（一）自性清?涅?，人人本有，个个不无，即自性天真，清?本然，不生不灭之性，在圣不增，在凡不减。（二）有馀依涅?，以智慧瞝，烧烦恼薪，子缚之惑虽断，果缚之身犹存，尚馀此身，为分段生死所依故，名有馀依。（三）无馀依涅?，以烦恼既
尽，馀依亦灭，众苦永寂，无有馀依，故名无馀依。（四）无住处涅?，智悲?运，不住涅?，还度众生，虽度众生，不住生死，故名无住处涅?。此?令入无馀涅?者，即後二种涅?也。
?【‘如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、
人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
?　‘如是灭度’，即我皆令入无馀涅?而灭度之。众生类虽是十，其数实无量无数无边，此三皆西域十大数之名：（一）阿僧癨，即无数；（二）无量；（三）无边；（四）无等；（五）不可数；（六）不可称；（七）不可思；（八）不可著；（九）不可说；（十）不可说不可说。菩萨上求下化，虽度如许众生，而不著度生之相，故?实无众生得灭度者。?‘实无’二字，即般若全体大用现前。般若实相之体，本来平等，下文所谓，是法平等，无有高下；般若观照之用，本来离相，下文所谓，离一切相，即名诸佛。此中实无，乃由观照功深，实相理显，了知实无心外众生，亦无生死实法也。?起信论?：如实知一切众生，及与己身，真如平等，无别?故，既无别?，故不见有众
生为我所度。?名经?：一切众生，毕竟寂灭，不复更灭，众生如是，我亦如是，既不复更灭，故实无众生得灭度者。?平等真法界，佛不度众生，以众生性自涅?，本来是佛。故终日度而无度，而曰实无众生得灭度，既非同著相之有，又非同落空之无。?何以故？是徵起解释之词。若菩萨度生，执著有我为能度，生为所度，即是四相未空，妄心未降，与般若相背。四相者，合之就是我相，分之乃成四相：（一）我相，我者主宰为义，属内心；（二）人相，人者形相立称，属外色；（三）众生相，众生者，众法相集而生，即内外心色，合成五阴幻报；（四）寿者相，寿者即寿命相续，一期不断。合上四相，成一我相，我相为诸相根本。菩萨我相未离，妄心何自而降？妄心未降，即非实教离相菩萨；反显度生离相，方能降心，堪称实教菩萨。?此段文具四心：菩萨普度一切众生，是广大心；令入无馀涅?，是第一心；如是灭度无量众生，必经时劫，是常心；实无众生得度，则不著四相，是不颠倒心。此四心，是一乘实教菩萨所能发。若不离相，故曰即非菩萨。〔１〕略示降心离相竟。
?　　　〔２〕略示住心无住
?【‘复次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施，】
?　‘复’者重复，‘次’即次第，上章已示降心之法，此章乃示住心之法，故重复次第，呼召空生而告之。‘於法’法字，当作两解：?一、法者，即指众生心法。住与无住，当然在心。‘应’者当也，诫勉之词，故诫之曰：菩萨於心，应当无所住著，修行布施。如下文?：若心有住，则为非住。非住者，即非住般若实相本体也。?二、法者，即指六尘诸法。菩萨布施，不出六尘，故勉之曰：菩萨於六尘诸法，应无所住著而行布施。下文?：不住色布施，不住声香味触法布施是也。此以无住为住，而妄心则不降自降矣。虽单言住心，而降心亦在中矣。上科是度生离相，破我执；此科是布施无住，破法执。我法二执，为九界众生，分段变易二生死因。欲得阿耨多罗三藐三菩提之果者，不得不破除之。故空生启请降住之法，而如来即教以观照般若妙智，作我法二空观，以照破之。
?【‘所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住於相。】
?　‘所谓’二字，指释之词，承上菩萨於法，即所谓色声等六尘诸法，菩萨行布施时，一一不住法相。‘布’者普也，‘施’者?也，此中六尘普?，即包括三檀，色香味触四尘，属资生、无畏二施，既施以四尘资生之具，可无丧生之畏；声尘属法施，法尘兼三者。?不住是理观，布施是事行。若专?事行，不明理观，所修著相，未得住心之法，故如来告以应当如是，不住於相，了达三轮体空，内不住能施我相，外不住受施人相，中间不住所施财法等相，非独不住有相，?不住无相，即观照现前，有无俱遣，终日布施，终日不住，正是百花丛?过，叶叶不沾裳。?问：菩萨修行六度，何以独言布施？答：坛义（即布施）摄於六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住。举一布施，六度全摄。资生施摄一，以财物资他之生，即檀度。无畏施摄二，无畏者，令众生心离怖畏，於无冤者，不起恼害，令其心离怖畏，即持戒度；於有冤者，不图报复，亦令心离怖畏，即忍辱度。法施摄三，对众说法，心无疲倦，即精进度；众难纷纭，说法无乱，即禅定度；鉴机施教，乐说无碍，即智慧度。不住相布施，即不住六度万行之相，一一皆即实相，全体大用故。
?【‘何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。‘须菩提！於意?何？东方虚空可思
量不？’‘不也，世尊！’‘须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？’‘不也，世尊！’‘须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】
?　‘何以故’徵起之词，恐人疑?，施既无住，?何有福？故曰：我要菩萨不住相施者，何以故，以不住相施，施契法性，法性广大，犹如虚空，其福转多，故即借十方虚空为喻，试问当机，令审可思量不？‘不’字上声，即否字，当机直答不也，即不可思量。佛乃以法合喻?，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。末二句结劝?：菩萨但欲住心者，当如我所教，以无所住法，住於般若真空实相之中，?破恶取空见。〔２〕略示住心无住竟。
?　　　〔３〕广释降心离相，分二?　　Ａ、约佛法广释　　Ｂ、约圣果广释?　　Ａ、约佛法广释，分三?　　〔Ａ〕佛身离相　　〔Ｂ〕果法离相　　〔Ｃ〕引事癋胜?　　〔Ａ〕佛身离相，又三?　　ａ、正明离相　　ｂ、问答除疑　　ｃ、结成离相
?　　　ａ、正明离相
?【‘须菩提！於意?何？可以身相见如来不？’‘不也，世尊！不可以身相得见如来。何
以故？如来所说身相，即非身相。’】
?　此断第一种，无住行施得佛疑，恐疑既以无住行施为因，如何能得佛相庄严之果。众生多以佛果是有为身相，不达相即非相，未审当机，对离相之旨，曾否彻悟，所以举个话头，试他一试，问曰：须菩提！於意?何？‘於’者在也，即所谓在汝意中，作何见解？还可以丈六之身，三十二相，见如来麽？‘不’字，即探问之意，探其见解，到底如何。空生即应
声答曰：不也，世尊！不可以身相，得见如来。了知有相者应身，而如来法身清?，犹若虚
空，讵可以身相见耶。?‘何以故’下，自行徵释，谓如来所说身相，乃是有为生灭，随机应现之身相，即非无
为，不生不灭之法身实相。此中不可以三字，?即非二字，皆当机妙悟，法身离相之旨，盖
实相不变随缘，说为身相；随缘不变，即非身相，此则已悟报化非真，不离於真矣。
?【佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。’】
?　此佛见当机，见处不谬，即迎其解，而广之曰：不惟佛身如是，举凡所有世间出世间，
十界依正因果，染?诸相，无论圣凡，一一皆是，虚而不实，妄而不真，当体即空。下二句
更进一步，教其起智观察，照见诸相真空实相，即能便见如来法身。?又一解，‘非’字作无字解，若见一切诸相，无有差别之相，惟是平等一相，则即见如
来法身矣。下文?：如来者，即诸法如义。诸法虽多，体本是一，诸法之相，任从生灭；诸
法之体，如如不动。如依金作器，器器皆金，但能即器而见金，自无器之差别相，便见金之
平等相，更不必?器而求金也，试以喻合之，凡所有器，皆是虚妄，若见诸器非器，即见真
金，此亦如是。ａ正明离相竟。
?　　　ｂ、问答除疑，分四?　　〔ａ〕空生疑问　　〔ｂ〕如来诫答　　〔ｃ〕显示根深　　〔ｄ〕释其所以
?　　　〔ａ〕空生疑问
?【须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’】
?　此断第二种，因果俱深无信疑。上文无住行施，为清?因；非相见佛，为清?果。因果俱深，恐难信解，故发疑问。‘颇有’者，可曾有也，如是指法之词，即指无住行施，非相见佛，之言说章句。可曾有众生，闻此而生实信麽。‘实信’者，真实之信也，颇有与末不
字，正是疑关待破。〔ａ〕空生疑问竟。
?　　　〔ｂ〕如来诫答
?【佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，
以此为实，】
?　莫作是说，即佛警诫之词，谓不作是说也。不特现在实信有人，即末法世中，亦不无其人。後五百岁，准法轮预记?：如来灭後，正法像法，住世各一千年，末法万年，初五百岁，解脱坚固，（众生修行得道者多）二五百岁，禅定坚固，三五百岁，多闻坚固，四五百岁，塔寺坚固，最後第五五百岁，时当末法之初，?诤坚固，虽然五浊炽盛，尚有持戒修福之人，於此无住行施，非相见佛之章句，能生深信之心，以此乃为真实不虚之法。戒者，防非
止恶为义，持之贯在摄心，内既无三毒之恶，外安有七支之非，持戒属无畏施，修福属财法二施，末法自有能修三檀，广修六度之人，於此文字般若之章句，能生信心，而起观照般若之工夫，以此为契实相般若之妙理，讵可疑为无人信解耶！〔ｂ〕如来诫答竟。
?　　　〔ｃ〕显示根深
?【‘当知是人不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根，闻是章句，
乃至一念生?信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】
?　‘是人’，即能生信心以此为实之人，於久远劫来，事佛之多，深种善根，植诸德本，故得闻如是言说章句。‘善根’者，非指无贪等三善根，乃指能发无上菩提之心，以为众善之根，万德之本。‘乃至一念生?信’者，信而曰?，乃极至一念不生疑虑，不染纤尘，方名为?。如来能以他心尽知，佛眼尽见如是众生，得如是无量福德；即如上所说，如十方虚空，不可思量之福德。故曰无量，获福之多，?信所感，亦即根深，与经功所致。下文?：是经义不可思议，果报亦不可思议。〔ｃ〕显示根深竟。
?　　　〔ｄ〕释其所以
?【‘何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。】
?　此顺释生信得福所以，实由已得三空故，无我人众生寿者四相。此已达我空，无我执也。无法相，即已达法空，无法执也。无非法相，即已达空空，无空执也。非法相，即是空相，若住在空相之中，亦是法执，故?空亦当空却，既得三空，故福德无量。
?【‘何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。
何以故？若取非法相，则著我人众生寿者，】
?　此转释所以，意谓何以故，定要空却诸相？是诸众生，若心有取相，即著迷识四相，是我执不空；若取法相，即著迷智四相，是法执不空。?何以故？空相亦要空却，若取非法相，虽不执我法，了达二空，而空法未离，仍著迷智四相，名为顶堕细障，譬如，百尺竿头坐的人，虽然得法未为真，百尺竿头重进步，十方刹土现全身，此三个‘取’字，即众生三种心病，我法二病，用我法二空药治之，空病乃执药所成，病愈而药亦除，方得无碍。ｂ、问答除疑竟。
?　　　ｃ、结成离相
?【‘是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者
，法尚应?，何癋非法。】
?　此结前证劝，‘是故’二字，是取法相，非法相，皆堕四相之故。凡修般若慧行者，不独不应取法相，?不应取非法相，取之则堕空病。世有侈谈无相，一总俱空。妄谓不著戒相，不知全堕破戒相中；妄谓不著福相，不知全堕众罪相中。是以如来婆心苦口，叮咛垂诫，不应取非法相，若取非法相，则我执宛然，不仅法执而已。以是义故者，以是执药成病之义故，空本是药，可以对治我法二执，若取著於空，药亦成病，反成空病难医。永嘉禅师?：豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。故佛举证劝勉?：汝等比丘，知我平日说法度人，喻之如筏；未渡须用，既渡当?。法尚应?，何癋非法之空，讵可取著不?耶！〔Ａ〕、佛身离相竟。
?　　　〔Ｂ〕果法离相，分三?　　ａ、如来双审　　ｂ、空生双答　　ｃ、承上双释
?　　　ａ、如来双审
?【‘须菩提！於意?何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’】
?　此断第三种，不取?何得说疑。既一切不取，何以如来得证菩提，说法度生耶？为断此疑，故问当机，看他作何见解。ａ、如来双审竟。
?　　　ｂ、空生双答
?【须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可
?　此空生，悟明实相般若，中道妙理，超情离见，故一承如来双审，便即应声直答：如我解佛所说筏喻之义，未渡当用，到岸应?。无有一定之法，由是而知，无有定法，名为无上菩提。亦无有定法，如来可说。无定者，不定取，不定?，不定空，不定有，取?空有，皆落情见，般若则超情离见，故皆无之。ｂ、空生双答竟。
?　　　ｃ、承上双释
?【‘何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆
以无为法而有差别。’】
?　此空生承释，何以故无定？若定有法名为菩提，定有法如来可说，则取法相，全属有边；若谓无有法名为菩提，及无有法可说，则取非法相，即属空边。空有二边，俱非实相。当知菩提无相，不可相取；般若无言，不可言说。非法相，即离有；非非法相，即离空；空有
不羁，全归中道。?‘所以者何’以下，乃重徵复释。‘一切贤圣’，即三乘贤圣；无为法，即所证真如无为之理。真如本无差别，而一切贤圣，依此修证，浅深不等，而现差别耳。譬如虚空非丈尺，掘地一丈，则显一丈虚空，掘地一尺，则显一尺虚空；又如象马兔，三兽渡河，足有浅深，浅深皆不离於河。〔Ｂ〕果法离相竟。
?　　　〔Ｃ〕引事癋胜
?【‘须菩提！於意?何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？
’须菩提言：‘甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说，福德多。’】
?　上言无为法，乃是离相，?非落空。恐人疑误，故引大千宝施，较量福德。三千大千，为一佛所统之世界。三次言千，方成大千。如一小千世界，有一须弥山，盠立大海之中，东西南北四面，有四大部洲，上有六欲天，为初禅天所统，积至一千个初禅，为二禅天所统，名小千世界；又积一千个二禅，为三禅天所统，名中千世界；又积一千个三禅，为四禅天所统，名大千世界。宝满大千，持用布施，而施心既广，得福自多。?‘何以故’，乃空生自已徵释，是宝施所得之福德，乃有为福德之相，即非无为福德之性。是故如来问我，我据俗谛说福德多。末句‘如来说’三字，不可相连，连则与上文相反。
?【‘若复有人，於此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！
一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】
?　上引事，此癋胜。有人受持，是自行；为他人说，是化他。能诠之文字，不拘多少，乃至四句偈等，无论自行化他，其福悉皆胜彼。论偈?：法施具足二庄严，财施非因故非胜。应知法施离取著，取著不名为受持。?此经乃如来为发大乘者说，为发最上乘者说，是称法宝；为人解说，即是法施，岂仅得福，而且获慧，故具足二严。大千宝施，但属财施，非无漏福慧因，故非胜。法施离一切取著，般若智以常明，不著我相，法相，空相，正得福德性，故能超福相。受持四句偈，诸家所指不定，有谓一切有为法四句，有谓若以色见我四句，又有指凡所有相，皆是虚妄，若见
诸相非相，即见如来四句，种种不一，不必泥执，但求活句，勿滞死句，庶不被文字障矣。?‘何以故’下，转释法施超胜，此经般若，称为佛母，故能出生一切诸佛，及诸佛所证，无上正等正觉之法，当知此经，即是大总相法门，不独佛法从此而出，乃至一切诸法，无不依此而得建立。至末三句，佛恐人执有佛见法见，又不合般若离相真宗，故呼空生之名而
拂之。?昔雪峰义存，问德山：‘如何是从上宗乘？’山打一棒。明日又问，山曰：‘我宗无语句，实无一法与人。’峰因此有省。法眼?：‘证佛地者，名持金刚经。经言：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。且道唤甚麽作此经，莫是黄卷赤轴底是麽，且莫错认。’有僧问首山：‘一切诸佛，皆从此经出，如何是此经？’山曰：‘低声低声。’又问：‘如何受持？’山曰：‘不染污。’案宗门持此经，皆从无字处，直透向上，会得此旨，可与参金刚心印矣。〔３〕约佛法广释降心离相竟。
?　　　Ｂ、约圣果广释，分四?　　〔Ａ〕历明无住　　〔Ｂ〕正明无住　　〔Ｃ〕喻明无住　　〔Ｄ〕较量显胜?　　〔Ａ〕历明无住，分三?　　ａ、小乘圣果　　ｂ、佛所得法　　ｃ、菩萨庄严?　　ａ、小乘圣果，又二?　　〔ａ〕泛论　　〔ｂ〕确证
?　　　〔ａ〕泛论
?【‘须菩提！於意?何？须陀洹能作是念：“我得须陀洹果”不？’须菩提言：‘不也，
世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。’】
?　此断第四种，小乘得果是取疑。上言佛法即非佛法，佛意若存佛见法见，即是取著，取
著即非佛法。恐疑?：无为法既不可取，而须陀洹等，?何各有取证耶？故以四果有无作念诘之。‘作念’，即是取著，不作念即是无住，既一一不自作证，愈信如来所说佛法，即非佛法，真是无住妙法也。前?一切贤圣，皆以无为法而有差别，此四果即其证也。初果为见道位，二三为修道位，後一为无学位。初果於凡夫地中，发出界取灭之心，以十六心，断三界八十八使见惑尽，乍见空理，故名见道位。?十六心者，谓欲界四谛下，各一忍一智，以成八心；上二界为一四谛，亦各一忍一智，又成八心。忍即无间道，是正断惑时；智即解脱道，是当断了时。断至十五心，道类忍时，名初果向，至十六心，道类智时，名证初果。梵语须陀洹，此?入流，已断三界粗惑，预入圣人之流故；又名逆流，能逆生死欲流，不入色声香味触法故。?如来善用权智，故问当机，在汝之意以为?何？须陀洹能作是念，‘我得须陀洹果’不，‘不’字是作不作是念，以此勘验，且看空生见解如何。当机答言不也，世尊！是早悟不
取无住之理，故在众中，扬眉吐气，应声直答。
?【‘须菩提！於意?何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？’须菩提言：‘不也，
世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。’】
?　此二果，已断三界见惑，进断思惑；?下三果，俱属修道位。思惑约三界九地，每地九品，共八十一品。用九无间道，九解脱道，方能断尽，名得漏尽。此位但断欲界前六品思惑。按须陀洹人，要断欲界九品思惑，须经天上人间，七返受生，上上品润二生，谓两生天上，两来人间，方能断故；上中品，上下品，各润一生；中上品润一生，至此名二果向；中中品，中下品，合润一生，以上共六生；断欲界六品思惑，即证二果。?梵语斯陀含，此?一往来。因欲界後三品思惑未断；下上品润半生；下中品，下下品，合润半生；尚须一往天上，一来人间。故名一往来。而实无往来者，即无著往来之相。
?【‘须菩提！於意?何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？’须菩提言：‘不也，
世尊！何以故？阿那含名为不来，而无不来，是故名阿那含。’】
?　此三果，已断欲界六品思惑，进断下三品残惑，九品断尽，即证三果。更无下界润生之惑，不必再来欲界受生，故名不来，而实无不来者，即无著不来之相。
?【‘须菩提！於意?何？阿罗汉能作是念：“我得阿罗汉道”不？’须菩提言：‘不也，
世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：“我得阿罗汉道”，即为著我人众生寿者。】
?　此四果无学位，断欲界九品思惑尽，上生色界，於那含天中，进断上二界，七十二品思惑尽，子缚见思俱断，超出三界，不受後有之身，故名阿罗汉。阿罗汉，译为不生，又?无
生，而不作是念，我得无生者。何以故？以实无有一法名无生，但以界内见思烦恼，生死之因既尽，梵行已立，所作已办，自无分段生死之果。若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为取著，心有所证，法执炽然，又堕迷智四相矣。上三?果者，乃是带果行因，故得果名；此一?道者，已证涅?无学道故。〔ａ〕泛论竟。
?　　　〔ｂ〕确证
?【‘世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：“我是
离欲阿罗汉”。世尊！我若作是念：“我得阿罗汉道”，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。’】
?　此空生复述自行为证，以己方人，以显离著无住之义。夫有欲则有诤，有诤则名喧杂，非真寂静。无诤三昧者，即无人我是非，一心安住，寂然平等。华严经?：‘有诤说生死，无诤说涅?。’‘佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉’，我亦不作是念，若作是念，即是有著，世尊即不说我是乐阿兰那行者。阿兰那，此?无喧，亦?寂静，皆无诤之义。实无所行者，即离其取著分别之心，不著於所行之行也。ａ、小乘圣果竟。
?　　　ｂ、佛所得法
?【佛告须菩提：‘於意?何？如来昔在燃灯佛所，於法有所得不？’‘不也，世尊！如来
在燃灯佛所，於法实无所得。’】
?　此断第五种，然灯得记是取疑。上言小乘圣果不可得，恐疑如来，昔在然灯佛所，亲得然灯受记，?汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼，岂非有所得耶，故兴此问。?空生答以於法实无所得。深明佛在然灯佛时，悟无生法忍，故得受记。无生法忍者，不见有少法生，不见有少法灭，实无所得，故名无生法忍。如演若达多之头，醉汉衣?之珠，
迷时无失，悟时无得，乃至榝星悟道，圆满菩提，亦复归无所得。?偈?：悟无生忍获授记，无生无性无所得，是故了无所得时，方堪无上菩提记。然灯佛，是如来第二阿僧癨劫本师。大论?：此佛降生王宫，身光如灯，以至成佛亦名然灯。?直解?：如来昔在然灯佛所，於授记言说之中，实无所得。以然灯所记，记是语言；如
来所闻，闻唯语言；语言非实，举体全空。是故然灯说而无说，释迦闻而无闻，但自以无分
别智，证此无分别理，智与理冥，境与神会，离言说相，故不可说；离心缘相，故不可取。
唯识颂?：若时於所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。既属智证，故於法实无所
得。ｂ、佛所得法竟。
?　　　ｃ、菩萨庄严
?【‘须菩提！於意?何？菩萨庄严佛土不？’‘不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非
庄严，是名庄严。’】
?　此断第六种，严土违於不取疑。上言四圣果位无得，如来因地亦无所得，恐疑菩萨，何以广修万行，庄严佛土，岂非有所取得耶？故举问以验，是否有疑。土字应读去声，度音。空生已知菩萨修行严土，不住於相。故答不也。‘何以故’下，徵释其义，非严而严，繁兴万行，不违俗谛，故曰庄严佛土；严而非严，廸绝诸相，不违真谛，故曰即非庄严；佛事门中，不?一法，实际理地，不受一尘，双融二谛，全归中道，故曰是名庄严。‘是名’者，不落空有二边，真空不碍妙有，是故名曰庄严，妙有不碍真空，是但名曰庄严。?破空论?：土有四种，一常寂光土，即自受用处；二实报土；三方便土；四同居土，即化众生处。而皆不离自心。故?名经?：随其心?，则佛土?。非离自心外，别有依报可庄严也。若了达心外无土，?心即是?土，终日庄严，而无庄严之相可取，亦无庄严之相可著。故曰即非庄严，是名庄严。?名经?：虽知诸佛国，及与众生空，而常修?土，教化於众生。〔Ａ〕历明无住竟。
?　　　〔Ｂ〕正明无住
?【‘是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清?心，不应住色生心，不应住声香味触法生心
，应无所住而生其心。】
?　‘是故’二字，乃承上结归之词。从空生启请，?何应住，佛则答曰：应如是住。略示文中。又曰菩萨於法，应无所住。复於广释文中，验明小乘圣果，不作是念；然灯授记，实无所得；菩萨严土，即非庄严；一一皆明无住之义，故至此结曰：以是无住义故，菩萨摩诃萨，应如是生清?心。‘应’字平声，‘如是’二字，即指上来广略所示无住之法。?生清?心者，即生六度万行无住之心。若心有住，即有取著；既有取著，即便染?，不得名为清?。今清?，而曰生心，即终日繁兴万行，毕竟不染一尘也。?不应住色生心，不应住声香味触法生心，此二句，乃佛自释生清?心之文。生心即生布施等六度之心；清?，即不住布施等六度之相，?非无事为清?也。如上文所谓，不住色布施，不住声香味触法布施。?应无所住，而生其心，‘应’字亦平声，此二句正明无住，重申结定其义。应无所住者，真空也，即不住一切有为之相；而生其心者，妙有也，即生起六度妙行之心。正无住，不妨生心；虽生心，依然无住，此即般若理事无碍，真俗圆融，中道第一义谛之行，能修是行者，为菩萨摩诃萨也。?菩萨无住为住，不碍随缘而住，住即非住；不生而生，何妨任运而生，生即非生。正所谓终日无住，终日生心；终日生心，终日无住。?众生之所以为众生者，其病全在一住字。六根对六尘，眼见色而住於色；乃至意对法，而住於法。处处粘住，时时缚著，无由解脱。致令虚灵本性，全为六尘所蔽。果能六根对境，过而不留，如镜照像，一无?著，便是无住工夫，自可转识成智。?二乘之所以为二乘者，其病亦在一住字，虽不住世间诸法，而住著涅?，所以沉滞化城，不至宝所。?权教菩萨之所为以权教者，其病亦在一住字，虽修六度万行，而住著事相，所以三轮未空，不到彼岸。?此经为发大乘者说，为发最上乘者说，正化声闻乘为菩萨，令其回小向大，从空出假，生六度万行之心，不住六尘布施之相，故曰应无所住，而生其心。?昔日六祖闻经至此，便於言下大悟，乃曰：何期自性本自清?，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万物。按六祖悟道，即从此处悟入，当知此二句，真金刚全经之心印也。?学者受持是经，於此二句，切须著力体会，果能明此无住生心之理，则观照般若现前，尘尘是宝，法法皆真，何处不是本地风光，何物不彰实相妙体，是以空生，於如来乞食之时，向去来动静，穿衣盙饭处，触著些子，故睵为希有世尊；曹溪得法，亦不外会此无住真理而已。〔Ｂ〕正明无住竟。
?　　　〔Ｃ〕喻明无住
?【‘须菩提！譬如有人，身如须弥山王，於意?何？是身为大不？’须菩提言：‘甚大，
世尊！何以故？佛说非身，是名大身。’】
?　此断第七种，受得报身有取疑。上?圣人之法，无为无取，而所得报身，岂非有取耶？
恐有此疑，故巧设一问，以喻显法，借事明理，令人易知易解也。先就喻论事，问?：譬如有人，正报身量，如须弥山王，是身为大不？尊者亦就事直答曰：甚大，世尊！?须弥，梵语具?须弥卢，此?妙高，四宝所成：曰妙，独出群峰，曰高，居大海之中，下踞金刚际，上齐忉利天，入水八万四千由旬，出水亦然。纵使海浪千寻，此山巍然不动，统六万诸山，而为眷属，故称为山王。?‘何以故’下释成。佛说此身虽大，以非绝待无为之身，但属对待有为之身，是名大身
。无为之身者，法身也，包太虚以无外，含万象而有馀，非色法之所收，岂形相之可取，弥满清
?，中不容他；楞严所谓，清?本然，周撟鎘界是也。有为大身，乃是对小言大之大，若大外
有小可对，则非真大，但不过名之为大而已。?若欲合法显理，须弥合报身；四宝所成，合常乐我?四德；独出群峰，合超越九界以独尊；在大海中，合在生死海而成道；入水出水，各八万四千由旬，合由八万四千烦恼海，显示八万四千妙法门；波浪不能动，合境风识浪，俱不为碍；统诸山为眷属，合统御菩萨圣众，以为法眷。报身虽然尊特殊胜，仍说非身者，即报化非真佛也。又山王虽大，而不取我是
山王，以无分别无住著故；佛身如之，亦不取著我是法王。〔Ｃ〕喻明无住竟。
?　　　〔Ｄ〕较量显示胜，分二?　　ａ、较量　　ｂ、显胜
?　　　ａ、较量
?【‘须菩提！如?河中所有沙数，如是沙等?河，於意?何？是诸?河沙宁为多不？’须
菩提言：‘甚多，世尊！但诸?河尚多无数，何癋其沙！’】
?　上来砯彰无住之理，故复举喻较量，以显持说之功，恒河即腫伽河。译为天堂来河，以其出处之高故。南瞻部洲，向北有九黑山，次有大雪山，更有香醉山；香醉山南，雪顶之北，有池名阿耨达，此译无热恼，?龙王名，龙住此池，故以名焉。横直五十由旬，八功德水，充满其中。池有四口，流出四河，各一由旬。东、银牛口，流出腫伽河，银沙为底；南、金象口，流出信度河，金沙为底；西、琉璃马口，流出缚曧醗，琉璃沙为底；北、玻璃师子口，流出徙多河，玻璃沙为底。四河各绕池一匝，四色宝水，不相杂乱。东牛口，流入东南海；南象口，流入西南海；西马口，流入西北海；北师子口，流入东北海。?如来说法之处，与恒河相近。其河沙细如?，故论数量，每举为喻，以癋其多。如一恒河中，沙数已多无量，如是沙数之恒河沙，岂算数之所能及耶，故问宁为多不？空生以一恒河沙数之恒河，尚多无数，何癋沙数之众恒河沙耶！故答言甚多。
?【‘须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所?河沙数三千大千世界
，以用布施，得福多不？’须菩提言：‘甚多，世尊！’】
?　实言者，佛以较量功德，迥超凡情，故先告以实言，自可谛信。‘尔所’二字，即如许
，设有人以七实，满如许大千世界，以用布施，得福多不？空生亦就事直答：甚多。此先为较量审定，下再显胜。ａ较量竟。
?　　　ｂ、显胜，分二?　　〔ａ〕略持人处胜　　〔ｂ〕广持人处胜
?　　　〔ａ〕略持人处胜
?【佛告须菩提：‘若善男子、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福
德胜前福德。】
?　刊定记?：前已说宝施之喻，今复说者，岂不重耶？盖前设一三千界宝施，此说无量三千界宝施，虽则同是较量显胜，後乃胜中之胜，故重说也。弥勒偈?：‘说多义差别，亦成胜较量，後福过於前，故重说胜喻。’斯则言重，而意不重也。?此之胜喻，先前不举，至此方举者，以前未说四果无心，受记无得，国土不严而严，佛身无证而证，今既广说，令明斯义，能生信解，故方举胜喻。?前说宝施，属有为；此说法施，是无漏。受者，信受此经之理；持者，修持此经之行。四句，即经中文字般若，能诠实相般若妙理，观照般若妙行。受持四句，是自利；为他人说，是利他。文句虽少，福德超胜，以至理一言，可以超凡成圣故。所谓还丹一粒，压倒万品医方；摩尼一珠，胜似千般海宝。略持此经，心明无住，其人超胜，自此见性成佛有分，故?而此福德，胜前福德。
?【‘复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，
皆应供养，如佛塔庙，】
?　说经之处，即是道场。随说者，人不拣圣凡，义不论前後，文不定多寡，处不拘静闹，既说是经，其处超胜，一切世间，所应供养。三界六道，独举三善道者，因地狱恶业拘囚，昏迷莫晓；饿鬼夙业为障，?渴逼迫；畜生愚矼成性，无所觉知，惟三善道，乃能重法求福，广?供养。?塔，具足应?塔婆，或名?堵婆，译为方坟，亦名圆眆，又名高显处。梵语支提，此译灵庙，庙者貌也，供佛形貌之处。佛塔略说有四，一生处塔，二成道塔，三转法轮塔，四般涅?塔，今说经之处，即是转法轮处，固应供养。供养如六尘妙供等。?宗通?：昔隋时，蜀民荀氏，尝於空地，遥望虚空，手写金刚般若经，遂感诸天覆护，遇雨此地不眔，牧童皆避於此。至唐武德间，有僧语村人曰：此地向来有人书经，诸天设宝盖於上覆护，不可令人作践。後设栏围绕，供养佛像，常闻天乐之声，即此可以证知，皆应供养。〔ａ〕略持人处胜竟。
?　　　〔ｂ〕广持人处胜
?【‘何癋有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之
处，则为有佛，若尊重弟子。’】
?　上五句广持人胜，下三句广持法胜。‘何癋’二字，反显之词。上随说四句，尚尔当供，何癋尽能受持读诵全文。对卷曰读，离卷曰诵。此中文虽未言解说。义应有之，此经为大乘者说，大乘则必自他兼利，佛告以当知者，因是人既能持说全经，自必三身圆具。?嘉祥疏?：此经为诸佛之母，能生诸佛。是持说之人，故能成就法身最上之法，清?圆满，无漏无为，更无一法可越其上；成就报身第一之法，万德庄严殊特无比，更无一法可与相?；成就应身，希有之法，随类现身，普度群品，是为世间希奇少有。此三身圆具，人胜
可知。?‘若是经典’下，三宝全彰，经典所在，乃法宝；即为有佛，是佛宝；尊重弟子，为僧宝。大品?：般若所在处，十方诸佛，常在其中，故即为有佛；此处乃有文殊普贤等，非止舍利弗，目犍连等诸大弟子也。佛弟子道尊德重，能为天王大人之所敬奉。如陈如为梵王所师，迦叶为帝释所师，故称尊重弟子。此三宝全彰，处胜可知。至此上文明降住其心，一大科（１、明降住其心）已竟。
?　　　２、彰般若妙用，分二?　　〔１〕请名教持　　〔２〕即事显用
?　　　〔１〕请名教持
?【尔时，须菩提白佛言：‘世尊！当何名此经？我等?何奉持？’】
?　空生因闻持说此经，三身圆具；经在之处，三宝全彰。未知何名，以及奉持之法，是以请问，冀佛垂示，利益今後也。
?【佛告须菩提：‘是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。】
?　空生问名，佛即答名。既有其名，必有其义，名义相随，不相?离。今以般若取喻金刚，令易知故。般若之义能明，彼岸自然可到。以是名字，故当敬奉?持，而不可或忽也。?破空论?：金刚般若，破惑，惑无不尽；照理，理无不显。体即非破非显，以般若离一切相，即一切法，非别有法名般若故，一切诸法皆般若故。?金刚具有坚利明三义，以坚利故，则能破诸惑，触我则我丧，触法则法亡，触空则空灭，所谓二执全消，纤尘不立，离一切相也。以光明故，则能洞照一理；照有则有妙，照空则空真，照中道则中道圆融，所谓头头皆是，法法全彰，即一切法也，故名金刚般若。?所谓奉持者，亦别无有法，但因名会义了达金刚般若，即吾人本有离相无住真心是也。众生未明般若，处处著相，恒住生死此岸，不到涅?彼岸。如来教人用此金刚般若，於割不断处，一切割断；放不下处，全身放下，即是奉持。故曰以是名字，汝当奉持。
?【‘所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。】
?　此徵释命名所以，佛以六度乃般若为先导。若未明般若，纵修诸度，亦属有为事相，终滞权乘。若执著般若，非真离相，不契无住真心，依然法执。故?般若亦遣之，乃曰即非般若波罗密。果到遣无可遣，立无可立，是名般若波罗密。?心印疏?：佛因吾人迷本?心，晦为业识，转将智慧，翻作愚矼，背涅?城，趣生死路，是以贪睼境上，枉受飘零，解脱法中，自取流转。皍者欲转妄识，须示真心，为破愚矼，特明般若；教离这?，始说那边，正是将我甜瓜，换他苦李，故言佛说般若波罗密也。设或吾人二六时中，念皍在皍，触著磕著，识取本有真心，会得自家般若，若然，则敲空?木，尚滞筌揺；瞬目扬眉，皆成漏逗，故言即非般若波罗密也。到得这?，既明法本无说，心岂有名，虽然如是，不妨向无说中而立说，於无名触而安名，故曰名般若波罗密也。然此三句，乃本经之纲领，亦大藏之精要，凡欲研究般若者，当知般若谈空，乃是真空；不特不可著有，而仍不可滞空。?佛说下三句，乃实相般若之义，实相无相，实相无不相，实相无相无不相，佛说般若波罗密，即不坏般若之相，属无不相之实相，乃俗谛也；即非般若波罗密，?般若之相亦遣，属无相之实相，乃真谛也；是名般若波罗密，非有非空，即真即俗，属无相无不相之实相，乃中谛也。是名二字，以般若离一切相，但是假名故，以般若即一切法，不坏假名故。亦有一说，以第一句作中谛，第二句作真谛，第三句作俗谛，理亦可通。〔１〕请名教持竟。
?　　　〔２〕即事显用，分二?　　Ａ、彰般若离相用　　Ｂ、彰般若无住用?　　Ａ、彰般若离相用，分五?　　〔Ａ〕说法离相　　〔Ｂ〕依正离相　　〔Ｃ〕显示经功　　〔Ｄ〕闻义述解　　
〔Ｅ〕结成离相
?　　　〔Ａ〕说法离相
?【‘须菩提！於意?何？如来有所说法不？’须菩提白佛言：‘世尊！如来无所说。’】
?　此下乃如来用金刚妙慧，扫荡一切执情，以显般若离相胜用。恐疑前?无法可说，今复立名教持，未免前後相违，故问空生，在汝之意，以为?何？如来有所说法不？且喜空生已解般若离相之旨。答曰：如来无所说。此无所说，非默尔不说，乃知般若离文字相，终日说而无说也。?黄砨心要?：终日说，何曾说；终日闻，何曾闻。所以释迦四十九年说法，未曾说著一字。〔Ａ〕说法离相竟。
?　　　〔Ｂ〕依正离相
?【‘须菩提！於意?何？三千大千世界所有微尘是为多不？’须菩提言：‘甚多，世尊！
’‘须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。】
?　此依报离相也。依报者，众生共业所感之果报土，与众同依故。依报大者为世界，小者为微尘。众生多执依报为实境，不达尘界性空。以世界散为微尘，则尘无自性；由微尘积成世界，则界无自性。悉假因缘，因缘故空；是以如来说即非微尘世界；不坏俗谛故，说是名微尘世界。?般若明空，乃是真空，而非顽空。但离一切差别之相，而见平等实相，?不坏一切相。若坏相，则相外取空，即非般若真空。古德?：山河及大地，全露法王身，何尝拨山河大地？又?：若人识得心，大地无寸土。故尘界即非尘界，是名尘界。
?【‘须菩提！於意?何？可以三十二相见如来不？’‘不也，世尊！何以故？如来说：三
十二相，即是非相，是名三十二相。’】
?　此正报离相也。‘正报’者，各人别业所感之果报身，与众不同故。三十二相，是应身
佛，积福所成之正报身，与九界众生不同，积百福成一相，以积福为因，故感胜报。文中上
二如来，指法身如来；第三指本师释迦牟尼。众生多执正报为实身，佛未审当机，已否会取
离相之用，故举己身为勘验，正是为怜三岁子，不惜两茎眉，幸当机已悟应身佛相，虽属庄
严，终是有为生灭之法。故答?：不可以三十二相得见如来。?‘何以故’下徵释，即是非相者，非是法身无为之相也。法身清?，不可相见故，是名
三十二相者，是名应身有为之相也。应身庄严，积福所成故。?问幻化空身即法身，何以佛身三十二相，即是非相？答：幻化空身，体即法身，非言其
相也。应身亦然，应不离法，法即应本，亦不可离却应身，别觅法身。应身有为之相，虽非
法身实相；而应身所依之体，本是法身真体。但能离相，世间一切诸法，一一无非常住法身
。〔Ｂ〕依正离相竟。
?　　　〔Ｃ〕显示经功
?【‘须菩提！若有善男子、善女人，以?河沙等身命布施；若复有人，於此经中，乃至受
持四句偈等，为他人说，其福甚多！’】
?　此显示经功离相，较胜财施。前七宝属外财，此身命属内财。以经理深进一层，而较量亦增一层。身施，如尸?割肉喂鹰；命施，如萨?之将身饲虎。受持四句为他人说，以此般
若，自他兼利；不唯宝施弗及，即身命布施，亦难与等。?破空论?：七宝为外施，身命为内施。内施福德，虽复倍胜，以格持经，终不能及。以施身，未必永断身因；持经法施，能断自他生死因故。?问：经中往往言四句偈等，功德殊胜，竟超恒沙身命布施，未免令人难信。答：至理一
言，可以转凡成圣，其功德岂可思议。喻如世间天子之玺，不过荆玉一方，篆文八字，曰受
命於天，既受永昌。其力用也，则未易可言，而能统御四海，协和万邦，封爵命官，安民施
政，岂可以其文之少，而不信其用之大耶？〔Ｃ〕显示经功竟。
?　　　〔Ｄ〕闻义述解，分二?　　ａ、当机伸解　　ｂ、世尊印述
?　　　ａ、当机伸解
?【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕?悲泣，而白佛言：‘希有，世尊！佛说如是甚
深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
?　此解自闻希有。心印疏?：当机前请降住之法，所以佛为指示，离相度生，无住行施，非相见佛，未免茫然，故?颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？因伊一问，累我世尊
，且诫且谈，展转发明，循循善诱，曲曲提撕，已至今日。所谓阳春布德，花香漏泄於枝梢
，素月流辉，波印透开於潭底。当机此际，抛下草庵，趋入宝所，方见老汉真心，始解太平
无象，是以感悔流涕，喜极成悲。?‘闻说是经’者，即闻前来所说，契理契机之文字般若，依之而起观照般若，深解妙有非有，真空不空之义。趣者归趣，归於实相，无相无不相之理。始知般若真心，人人本具，一向怀珠乞丐，枉受穷苦，因悟伤迷，故此涕?悲泣也。?此处复睵希有者，文虽同前，义则懻鵒。前乃硈佛日用寻常，莫非本地风光，示人以无言说之般若，全体大用；此乃硈佛，能以言说之文字般若，令生观照般若，深契实相般若，
所谓不因渔父引，焉得见波涛，自庆已得亲证实到。?经典曰甚深者，我法双空，是深般若，?空亦空，为甚深般若。从昔日阿含会上，证得我空慧眼以来，自谓满足，?不解法空之理，何癋空空，亦非佛於方等，及般若前，不曾说过，因不解，则闻与未闻等，故曰未曾得闻，如是之经。
?【‘世尊！若复有人得闻是经，信心清?，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世
尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】
?此睵他闻希有。空生乍闻般若真空之说，恐无知音，故前率尔致问，颇有众生，生实信不？佛诫之曰：莫作是说，如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。佛意末法之中，尚有生信之人，癋现在乎？当时尊者，虽未致辩，犹未断疑。至此深解义趣，始信佛言不谬。?得闻是经，是闻文字般若；信心清?，是起观照般若，照见我法双空，?空亦空。信得自心清?，本来无一物，何处惹尘埃。即生实相者，以?信既生，则诸法不生，即是实相生焉。即字不假前後，当下即是。犹大品所?：诸法不生，而般若生。诸法不生，功由观照，所生般若，乃是实相。实相本自无生，因观智而得现前，说名为生也。?‘当知是人’下，以既证实相，而得无生法忍，任运修行，中中流入萨婆若海，至大菩提果，名为成就第一希有功德。第一希有，即是佛果。信心清?，为能成就；佛果功德，是所成就。?‘世尊’下四句，呈解实相之义。实相原非他物，即是非相。非相者，非有相，非无相，非亦有亦无相，非非有非无相，四句咸离，百非尽绝，言语道断，心行处灭，是名实相。此中一往观之，是离一切相。究竟言之，仍是即一切法。实相者，不必拨诸相，而见实相。
诸法之上，一一无非实相也。?实相，是诸法所依之体；诸法虽多，其体本一；依一实相，而成诸法；融会诸法，原一实相。故曰不必拨诸相，而见实相。但了诸法相妄，离诸法虚妄之相，便见实相矣。譬如依
金作器，器器皆金，不必毁器而见金，但离器之差别相，便见金之平等相。下?是法平等，
无有高下，即是实相之法。
?【‘世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，後五百岁，其有众生，得
闻是经，信解受持，是人则为第一希有。】
?　此明後闻希有。闻经约教，信解约理，受持约行。谓我今生当佛世，亲承面命耳提，得闻如是文字般若之经教，信解实相般若之至理，自应称理，受持观照般若之妙行，此不足为难。若当来之世，末法众生，目不榝玉毫之相，耳不聆金口之音，法弱魔强，?诤坚固，其有众生，夙植善根，得闻是经，信心清?，深解离相无住之旨，依解起行，终身受持，是人即为不断佛种，第一希有。是人与前当知是人同。
?【‘何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众
生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。’】
?　‘何以故’下，三重徵释，盖我谓是人即为第一希有者，果何以故？因此人知实相即是非相，非相即是实相。非相者，非有相，非无相，有无二相，即属断常二见，不名实相，亦不可有离无二相之外，而别求实相。故初何以故下，先释实相之不离无相。曰此人无我人众生寿者四相。次‘所以者何’下，再释实相之不离有相，曰我人等相，即是非相，此乃不住有无二边，若有无住，仍非究竟离相，究竟无住。後‘何以故’下，三释离一切相者，是更进一步，不独有无二相当离，即能离之离，亦复当离；至离无可离，则诸妄既尽，法身理显，即名诸佛。ａ、当机伸解竟。
?　　　ｂ、世尊印述，分二?　　〔ａ〕印证　　〔ｂ〕述成
?　　　〔ａ〕印证
?【佛告须菩提：‘如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为
?　如是如是有二释：一印证之词，以当机耳闻如来文字之教，深解真如实相之理，呈白三空观照之智，一一皆是，故曰如是如是。二相契之称，盖佛前则教其若见诸相非相，即见如
来，当机至此，深解义趣，一肩担荷，对佛呈解曰：离一切诸相，即名诸佛。二‘即’字，
遥遥相对，佛故告曰：我心如是，汝亦如是，须善护持。此则以心印心，正可续佛慧命。故
曰如是如是。?此乃别证，宗通?：若复有人，得闻是经，深妙之理。当闻法时，不生惊愕；当思维时，不生怖惧；当修习时，不生畏阻，当知是人，荷担如来，甚为希有。?问：经中何理，是可惊疑怖畏？答：即所说三空之理。初无我等四相，人天闻之，甚为可惊，以其执著我等四相，不能亲证我空故。二非无我等四相，二乘闻之，甚为可怖，以其不能非却无我等四相，而证法空故。三离一切诸相，即名诸佛，权教菩萨闻之，甚为可畏，以其住於法空，不能?空亦空故。是以乃有惊疑怖畏。若有人闻，而不惊疑怖畏，即生实相，故为希有。〔ａ〕印证竟。
?　　　〔ｂ〕述成，分二?　　子、约法述成　　丑、约人述成
?　　　子、约法述成
?【‘何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
?　此徵释上文。闻经不生惊疑怖畏，即为第一希有者。是何以故？因解如来，说此离相第一般若波罗密故。般若为诸度之先导，故称第一。诸度若无般若，皆不到彼岸，般若离相，不独离他相，?自相亦离。若有少法当情，即是眼中翳病未尽，故曰即非般若波罗密；又不坏法相，故曰是名般若波罗密。?宗泐法师?：法本无说，虑其於法取著，故曰即非第一波罗密。有因缘故，亦可得说，故曰是名第一波罗密，此约般若一法，述成离相妙用。子、约法述成竟。
?　　　丑、约人述成
?【‘须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。】
?　此断第八种，?身未脱苦果疑。上??身布施，其福虽多，不离生死，犹是有漏苦因，
不及持说此经之福。此之行忍?身，?何不成苦因耶？佛为断此疑，故呼当机，告以离相行忍，是无漏因，得到彼岸。?忍者安受之心，辱者拂逆之境，凡人辱境之来，拂逆於心，多不能忍，必至起惑（即睼恨心）造业，依业受苦。故佛教人，应当忍受，忍之之法，当观我空。我相既亡，人相亦廸，人我叵得，辱境何存？惑业既离，苦报不受，了脱生死，故得到彼岸。?如来说非忍辱波罗密者，若执有辱可忍，犹未离相，仍属法执。‘非’者，将忍辱之法亦遣。既不著忍辱之相，自不成生死苦因，与未离四相，?身布施者，如隔天壤。?是名忍辱波罗密者，虽不著相，亦不坏相。忍辱一法，世谛论，则名苦行，便同?身，俱成苦果。若约第一义谛论，虽行苦行，即忍辱非忍辱，远离分别念故，则与般若相应。故般若波罗密，摄持馀波罗密，其义得成。
?【‘何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相
、无寿者相。】
?　此如来引过去所修忍辱因缘，证明离相之行，恐当机虽悟离相之理，未涉离相之事，故特拈出，为他作个榜样。又恐人但认般若为第一波罗密，不知馀五度，皆不离般若，即就忍辱而论，若不能离相，虽一言见辱，尚不能忍，癋节节支解，不生睼恨乎！如能离相，不独
有辱能忍，而且无辱可忍。‘何以故’三字，即徵释上文，忍辱非忍辱之义。‘须菩提’下
，即引己为证。大凡人於平时小可之事，可以勉强，及至生死大难临头，不能丝毫假借，必
有真实工夫，方能自在无碍。如我昔为歌利王割截身体。我於尔时，四相咸离。不见有我身
割截，亦不见有王为割截，一切分别都无，即是无辱可忍，方成真实忍辱波罗密。?歌利王，陈朝真谛译本，为迦陵迦王。唐朝玄奘译本，为羯利王。此?极恶。?涅?经?：我念往昔，生南天竺国，富单那城，波罗密家。是时有王，其性暴恶，賅慢自在。我於尔时，为众生故，在彼城外，寂然禅思。尔时彼王，春木花敷，与其宫人?女，出城?观，在林树下，五欲自娱。其诸?女，?王?戏，遂至我所。我时为欲断彼贪故，而为说法。时王见我，便生恶心。问言：汝得阿罗汉果耶？我言未得。复言汝得不还果耶？我言未得。‘
汝既年少，未得圣果，则为具有贪欲烦恼，?何恣情观我女人？’我言大王，当知我虽未断
贪欲，然其内心，实无贪著。王言矼人，世有仙人，服气食果，见色尚贪，癋汝盛年，未断
贪欲，?何见色不贪？我言大王，见色不贪，实不由於服气食果，当由?念无常不?。王言
若有轻他，而生诽谤，何得名为修持?戒。我言我无睼妒，?何言谤？王言：?何名戒？答
言忍名为戒。王言：若忍为戒，当截汝耳；若能忍者，知汝持戒。我时被截，容颜不变。王
臣见已，谏言如是大士，不应加害。王言汝等?何知是大士？诸臣曰：见受苦时，容颜不变
。王言：我当更试，即劓其鼻，刖其手足。尔时我於无量无边世中，修习慈悲，愍苦众生，
心无睼恨。时四天王心怀睼忿，雨沙砾石。王见大怖。复至我所，长跪白言：‘惟愿哀愍，
听我忏悔。’我曰大王，我心无睼，亦如无贪。王言大德，?何得知？我即立誓，我若真实
无睼恨者，此身平复如故。发是愿已，身即平复。‘更愿我於来世，得成菩提，先度大王。
’是故我今成佛，先度賅陈如也。
?【‘何以故？我於往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生睼恨。】
?　‘何以故’，乃承上徵释之词。何以故我说为恶王割截时，无有四相？我在往昔，正当节节四支分解之时，若是有我等四相，应生睼恨之心。如有睼恨，那能立誓，身即平复如故。
?【‘须菩提！又念过去於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无人相、无众生相、无
寿者相。】
?　此明修忍行，非止一世。故曰又念过去，於五百世作忍辱仙人。於尔所世，即指在五百世，皆离相行忍。若不离相，忍岂易言哉！是知离相行忍，忍亦即第一波罗密。〔Ｄ〕闻义述解