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个性介绍：从天堂到地狱我邂逅人间
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悬棺的主人，一般认为是春秋时期以前居住在今川南、滇东北一带的僰人人，故称“僰人悬棺”。可靠吗？1932年，几位昭通籍的学人曾对豆沙关悬棺进行考察，据当时留下的考察文字，棺内尸骸的头颅骨较今人硕大，手足骨亦较粗壮，也较长，推测身高在1.8-1.9米间。棺木用整根原木凿空成形，长约2米，高约50厘米，宽约41厘米，棺盖厚约41厘米。按木质纹理，似为杉木，形制古朴。参加考察的周梦云等认为“此物出自上古，绝非数百年前物。何以言之？史称，大禹死后，衣衾三领、桐棺三寸，见诸《孟子》矣。孟子又云：盖上世常有不葬其亲者。其亲死，则委之壑。今查置棺处所，河流下陷，足证当时河水必高，又且两岸多系水造成屋，知为上古大壑，毫无疑问”。同样在1932年前后，一位美国学者对威信长安的悬棺进行考察，也得出与周梦云大致相同的认识。如此说来，“僰人人悬棺”应该成为结论了。不然，著名的自然科学家陈一得又对周梦云和美国学者的判断提出质疑：首先，居住在今川南、滇东北一带的僰人，自春秋以来，或向滇西迁徙，或与汉族及其他民族融合，过早地结束了作为一个单一民族存在的历史。也就是说，僰人生活的时代，在公元前250年以前。其次，如果豆沙关悬棺所在是因河流下陷而成数百米高悬崖，这个过程没有几千年恐怕不能完成。陈一得反诘：历二三千年之长久。“任何坚硬木质，日射水浸，鲜不化为齑粉？”更何言骨骼完整，棺木纹理清晰。不得不承认，陈一得的反诘是有道理的。事实上，查考史籍，较僰人晚近一千多年生活在这一带的白僚、仡佬等民族也有悬棺葬习俗。“殓死有棺而不葬，置于岩穴间，高者绝地千尺，或临大河，不施蔽盖”。元代李京《云南治略》、明代周汝成《炎檄纪略》于此均有记述。谁能说悬棺就不会是白僚、仡佬人的作品呢---文字来源网络
本人行在江湖!身不由己.......像个野人...
悬棺之所以让人有神秘、魔幻的感觉，成为所谓“千古之谜”，最根本的原因是：悬棺到底是怎样“悬”上去的？在一本叫做《朝野佥载》的书中，提出了一种假设：尸棺先抬到悬崖绝顶，再悬索缘桩往下放。证之于悬棺现场所见，此说难以成立。试想，悬棺多在悬崖的半腰，距顶甚远，且多置放于崖部面的凹陷处，怎么“往下放”？在另一本《岭表纪蛮》的书中，又提出了另一种设想：“筑土为台，运棺其中，事后台卸土撤，而棺乃独标岩际。”说的有些道理，同样以悬棺现场情况参证，其不可操作性就暴露了。还有一说，即前面提到的周梦云的论证，其可以质疑处已由陈一得先生提出来了。“千古之谜”，有些费解，但费解与神魔不是一回事。
悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式：在江河沿岸，选择一处壁立千仞的悬崖，用我们至今仍不知晓的方法，将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂（置）于悬崖半腰的适当位置。葬地的形势各异，归葬的个体方式也略有差别：或于崖壁凿孔，椽木为桩，尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间；或在约壁上开凿石龛，尸棺置入龛内；或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺……人死了，要找个归宿，要为失去灵魂的躯壳找一个妥当的安置办法，从这个意义上讲，悬棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一样平常。然而，凝神屏息想想：一口沉甸甸的尸棺，一具冷冰冰的尸骨，怎么会“飞”到那高高的悬崖上？尸棺的主人是谁？我们有限的智慧还难以解读这用千年的沉默写下的寓言，梦魇中便无法逃避悬棺的阴影。有这样一侧铁闻：1933年，一位姓陈的地方官为了探究僰人悬棺的奥秘，雇用两名樵夫，从豆沙关的绝壁上掀下两具悬棺，其中一具运到昭通省立第二中学供考察、展览。未久，两名樵夫均意外惨死。翌年，一位大号熊廷权的赈灾的官员，公务之余，到省立二中参观，看了悬棺及棺木中遗骸，又询悉惨死的樵夫的故事，便有些坐不住了,对校长再三进言：“文王泽及枯骨,古人遗骸何当玩弄？请以礼瘗之”。校长只得将悬棺遗骸归葬。这位熊大人仍难以心安，又颤颤惊惊地写了一篇诔文：“霜凄凄兮露氵襄氵襄，风雨剥蚀兮日月迎将。翳何人兮骨骸坚强，胡不速朽兮恋此高岗。恶有报兮善有庆，毁棺露骸兮吾意凄惶。山之广大兮地厚无疆，以为宅兆兮永此潜藏。臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。敬鬼神而远之。
古代先民为什么对悬棺这种葬式兴致盎然，莫不真有什么玄机？说白了让人扫兴。《云南志略》云：“人死则棺木盛之，置之千仞巅崖，以先堕者为吉”。……不遗余力地爬上去只是为了堕下来，为了尽快地堕下来。部分图文字来自网络
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作者：珍妮特•温特森(作者), 虹影, 刘瑜, 等 (译者)
作者：托马斯
悬崖上的民族(珙县k人及悬棺)
出版社：出版时间：
所属丛书：暂无
读者评分：4分
中 图 价:&6.3
(4.9折)定价:&12.8
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k人为什么要行悬棺葬？他们又是怎样把千斤重棺置于几十米的高岩的？本书由珙县洛表中学青年教师黄华良在老教师李诗文的帮助下，从2002年开始利用教学业余时间收集、整理、研究、编著而成。全书17万字，有景点、文物等彩色图片100多幅，另有作者绘制的地图5幅，分k人、悬棺和附录三个部分，全方位多层次地介绍了珙县k人族源、k人民族特征、k人发展和消亡的历史。
前言
第一卷 k人
第一章 k人族源
第二章 悬崖上的民族
第一节 悬崖上的民族
第二节 k人其他特征
第三章 k人兴衰史
第一节 明代以前的k人历史
第二节 明朝十一次讨伐k人
第三节 为什么要剿灭k人
第四节 主要战事
第五节 k人归何处
第六节 平蛮碑
第二卷 悬棺
第一章 悬棺之谜
第一节 悬棺族属
第二节 k人为什么要行悬棺葬
第三节 k人是怎样把棺材送到高岩上去的
第四节 有关k人悬棺的其他谜团
第二章 悬棺五次发掘和维修
概述
第一节 建国前的两次发掘
第二节 20世纪七八十年代的两次发掘
第三节 2002年的维修保护和发掘
第三章 悬棺遗址
第一节 珙县悬棺遗址
第二节 其他地区悬棺遗址
第四章 悬棺岩画
第一节 珙县悬棺岩画基本情况
第二节 悬棺岩画的文化内涵
附录
附录一：平蛮碑
附录二：珙县境内其他旅游资源
结束语
书摘
戎州，禹贡梁州之域，古k国也。《元和郡县图志》戎州，故k侯国。――《通典?州郡六》
噫吁兮!k、倮、僚、苗无文字。千载难详当日事?幸有悬棺、岩画与芦笙，传说、铜鼓、风俗证其实。
――刘永言
四川南部，有一片古老而神奇的土地。这片土地山峦起伏，千嶂叠翠，河流纵横，沟坝星罗棋布。特别是南广河上游流域那众多千仞峭壁上的具具悬棺，累累桩孔，幅幅虽年代久远却仍然色彩鲜艳的岩画，更为这片土地平添了无穷的神秘色彩。这片古老而神奇的土地，这个充满无穷韵味和神秘色彩的地方，就是人称“k乡”的珙县。关于珙县地名的来历，据《珙县志》卷首(序文新编)云：“珙本西南夷腹地，秦灭开明氏k人居此，号日k国。后为夜郎王所胁属，汉武帝使唐蒙略通k道、取夜郎，置南广县于此，属犍为郡。蜀汉后帝又于此置南广郡，以南广县为首邑，晋及六朝皆因之。隋改南广为协州，唐改为珙州，又改因忠郡、扶德州。宋仅为羁縻巩州。元末明玉珍据蜀，于1362年改为珙州，明洪武四年(1371)降州为珙县，隶于叙州路，路治在今宜宾市中区。六年，叙州路改为叙州府，治所依旧，仍辖珙县。十年珙县并入高县，十三年十一月复置珙县，隶于叙州府。正德十三年(1518)四月高县复置为高州，珙县属叙州府高州辖领。”至今已六百余年。
珙县自古就是k人生存繁衍的地方，但明朝万历元年的一场战火，使这个灾难深重的民族消失在历史的尘埃中。今天，我们只有通过他们留下的具具悬棺、幅幅岩画和洞穴建筑，来触摸这个叫“k”的古老民族，从传说中勾画他们的音容笑貌。
“k人”一词，早见于《吕氏春秋?恃君篇》，其记载是：“氐、羌、呼唐、离水之西，k人、野人、篇■之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君。”《说文?人部》：“k，犍为蛮夷。从人，棘声。”《华阳国志?蜀志》说：“k道县东南四百里……本有k人。”可见古代k人居住在犍为地区，而k道一带又为集中地。《叙府志?外记》谓：“珙县多k人。”
那么，k人究竟是一个什么样的民族呢?研究表明，k人(都掌人)同百越、干越、夔越、百濮、僚人之间的关系非常复杂，他们之间有千丝万缕的关系，甚至就是同一族源。
我国古代的南方民族中百越、干越、夔越、百濮、僚人、k人(都掌人)民族都有悬棺葬的习俗。有的学者认为k人的民族发展来源，和百越民族有很大近亲关系。他们应该是从我国的华东、华南地区逐步迁徙到宜宾的珙县、兴文地区的。这从悬棺在长江流域及其以南的地区分布还可以辨出其密切的文化联系。
有专家认为，百越人在古代被称作濮(古书上记载的k)人，居住在吴越之地，后来因越国强大，统一了众多的濮人部属，被称为百越，或将其原始称呼相连仍叫濮越。据民俗学家研究，濮人和k人同属一个民族，濮和k在发音上可疑读bo、bu、po、pu，因而在语源上是一致的，历史也认为k就是濮人。大致可以说濮、k是同一个族源的民族。到汉以后，有关濮的记载就少一些。在文献中或被称为葛僚、僚、仡佬，明朝时被称为都掌蛮。
元代李京《云南志略》曾称川南南广河流域及滇东北行悬棺葬的民族为“土僚蛮”。珙县、兴文等地在明以前一直是“k人”或称之为“都掌蛮”的民族聚居地域。“都掌蛮”，《元史》言其“本夜郎国西南夷种，号大坝都掌蛮，分族十有九”。明嘉靖《四川总志》言其“即k人、羿(我国古代西南少数民族)、苗、倮(我国古代西南少数民族)是也”。经学者研究，从历史发展情况看，k、僚、仡佬(仡僚)、葛僚、夜郎、都掌蛮等名称有一贯的继承性，实际上均指川南、滇东北行悬棺葬的同一民族。以上不同名称是不同历史时期对同一民族的不同称呼。或者说，“川南和滇东北地区行悬棺葬的族属就是春秋战国以来劳动、生息在这块土地上的k人后裔――都掌人”。这一族属与我国中世纪僚人有关，而僚人与古代越人有密切关系。即便是在珙县、兴文居住的k人，唐以后的文献也称之为“晏州僚”、“葛僚”、“刚夷恶僚”、“五年僚”等。这说明僚人和k人在称呼上完全是一致的，k人和僚人应该是同一个民族。
原四川大学历史系教授蒙默先生也认为，川南k人自战国至明代一脉相承史不绝书，其为k族是无可置疑的。但这个k族究竟属哪个族系呢?不是白族也不是傣族，而是僚族。同一族称用于几个不同民族在历史上是不乏先例的。说川南k人是僚族基于以下两点：从族称上看，k、濮二字古代音同字通，早已被国学大师章太炎和顾颉刚所指出；而川黔地区的濮人实际就是僚人。如古代竹王夜郎的主要居民《华阳国志》说是“夷濮”，《后汉书》说是“夷獠”，《水经注》则既称“夷濮”又称“夷獠”，说明濮、獠二称只是同实异称。西南地区的彝族从彝文典籍的历史时期直到现在，都把古代僚人和现代仡佬称为濮。明代川南k人都掌蛮，汉文献有时称为“夷獠”，而古彝文典籍则又称之为“都掌濮”，也都说明k、濮、僚是同实异称。再就现可考见的明代川南k人的风俗习惯看，他们用铜鼓、穿桶裙、行岩葬，而且凿齿，这些都是诸书所载西南僚人的习俗。
有学者提出：“仡”为发语词，无实意，“佬”即“僚”，仡佬之名来源于“僚”，所以《行边纪闻》日：“仡佬，一日僚”；《贵州通志?土民志》引《嘉靖图经志》亦云：“仡佬，古称僚。”可见“僚”即仡佬之先民，唐以后，汉文史籍中已开始出现“仡佬”之名，或作“佬僚”、“葛僚”、“估僚”，均为仡佬之同音异字。
另外，考古发掘的k人骨架中普遍有凿齿的痕迹，《兴文县志》也有川南都掌人凿齿的记载。人类学考古和文献资料都说明，都掌人与中世纪僚人有关，僚人与古越人关系密切。k人――都掌人应是古代百越人的成员。P3-7
商品评论(7条)
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海淀公安分局备案编号：探秘宜宾珙县僰人悬棺 疑由蜘蛛人特攻队安放_新浪四川_新浪网
珙本僰地，僰人多悬棺。
　　僰人悬棺，一种南方民族的墓葬习俗，宜宾市境内珙县、兴文、筠连均有分布。
　　宜宾市珙县洛表镇麻塘坝和曹营乡苏麻湾，有最为集中、保存最完好、年代最近的僰人悬棺。1956年，珙县僰人悬棺被批准为四川省文物保护单位，1988年，国务院公布其为全国第三批重点文物保护单位。
　　虽然珙县悬棺的“三最”成了众多专家学者研究僰人的有力参考，但对于僰人的来源、僰人悬棺的放置朝代、放置方式等，学术界众说纷纭。
　　珙县当地人、中国人类学民族学研究会会员黎成田，对僰人研究有独特的地理、时间等优势，一有时间，他便会深入研究僰人文化。他的最新研究成果提出，“僰人悬棺”的建造由一支类似“蜘蛛人”的秘密特攻队完成。这是他在贵州追踪僰人迁徙和后裔情况时发现的，至今，仍有家族在秘密传授这项徒手攀爬悬崖的精湛本领。
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新浪地方站云南有个“僰人悬棺”，里面却没有僰人！
悬棺，长久以来因为其特殊的墓葬方式，充满了神秘色彩。在云南昭通一带的僰人悬棺也蕴藏这太多未解之谜，与悬棺有关的民间传说同这些未解之谜一起，代代相传。直到2015年6月，昭通市文物管理所组织云南大学云南省地理研究所的探险家爬上悬崖，揭开尘封已久的豆沙关悬棺之谜。
传说：那“白人子”会飞
在昭通的豆沙镇，流传着这样一个传说。
很久以前，在豆沙关一带居住着一种民族，当地人叫白人子，肤色雪白，善于飞行，耳聪目明，却性情古怪。三国时期，来自蜀汉丞相诸葛亮率军南征通过这儿，却被野蛮的白人子挡住了去路，无法前行。几次战败后，诸葛亮想出一计，假意传令：只要将祖先的棺木放置于绝壁之上，方可战无不胜，名垂千史。诸葛亮早就料到，白人子长期飞于帐外偷听他们如何步兵排阵，而此话正是说给白人子听的。
不知中计了的白人子，欣喜若狂，立即出动了大批的人手，飞上悬崖峭壁，将祖先的棺木悬挂上去。然却不知，竟是调虎离山之计。趁此机会，诸葛亮挥军反攻，白人子大败。
相传，将祖先棺木放上绝壁，意寓断子绝孙。虽不知是真是假，但那次战役后没多久，白人子也渐渐消失了。
传说的中的“白人子”，就是先秦时期在中国西南居住的一个古老民族——僰人，悬棺也因此被命名为“僰人悬棺”。通过考古学的年代测试，豆沙关的悬棺为明代，代代相传的民间故事不免有些有偏差。
登崖：并非无路可走
为了解开豆沙关悬棺的秘密，2015年6月，昭通市文物管理所组织牵头，邀请了云南省文物考古研究所的专家，以及云南大学的地理研究所的专家，联合对豆沙关悬棺进行实地的考察。这也是对豆沙关悬棺的首次科学考察。
早上10点，考察队一行10人开始渡河，考察队中的3名攀岩专家，率先攀上崖壁，到达聚地面近200米的悬棺所在地。攀岩队伍如此轻松的爬上峭壁，也证明悬棺被放置在绝壁上并不是无路可走。
悬棺的放置地点是一个10米高、4米多宽的斜坡面崖洞，10具棺木不规则的放置在里面，因为崖洞不太平整，一部分棺木底部用支撑桩固定了起来。由于棺木曾被人为干扰过，半数的棺盖都被挪动过，有的已经被完全揭开，扔在一边。通过考察，悬棺棺身是由一块整木制成，木质类似金丝楠木。长约2.2米，中间掏空，形成一个足够的空间，棺盖呈三角状，用铆钉来咬合。棺木内部，遗骸基本都还存在，却十分凌乱，一眼就能看出曾被干扰过的痕迹。而里面的陪葬品却只剩下了少量木质品和麻织品残片，早已看不出来原先的形状。专家们在棺木上取了一些木质标本，并通过拍摄，记录下了悬棺的情况，一部分棺盖只被挪开一个口的棺木，他们就把相机放进去，进行盲拍，避免破坏悬棺原貌。
揭秘：棺内不是“白人子”
长久以来，关于悬棺如何放置在高耸的悬崖峭壁上，都有不同的推策，昭通文物管理所馆长余腾松认为：搭建栈道进行放置更为接近真是情况。经过对崖壁的观察，队员们发现，只要随便修正一下就是一条非常便捷的宽敞道路，只需搭建越100米左右的栈道便可轻易的将悬棺送入崖壁中。
专家将采集回来的木质标本进行了碳14测定，测定结果出人意料：豆沙关悬棺距今有600多年的历史，这和之前传说的先秦时期僰人悬棺之间相差了整整1000多年，属于明代的棺椁。
在专家们百思不得其解的时候，一张及时传来的照片带来了明确是指向。这是一张棺内遗骸的照片，已经十分凌乱，仔细辨认后专家们发现这些遗骸均无门牙。结合悬棺年代，一个叫做都掌蛮的民族逐渐浮现。
都掌蛮生活在明朝，活动范围大致是今日的四川一带。据史书记载，都掌蛮人在10岁时就要敲到门牙，这与关内的遗骸有着相同的特点。而且，他们骁勇善战自明朝建立以来，与都掌蛮的战争便贯穿了这个王朝的始终。最终，在朝廷的绞杀中，部分幸免于难的都掌蛮人被迫迁移至至其他地区，过着隐姓埋名的生活，并逐渐与当地人融为一体。明末四川宜宾九丝山一战后，这个民族逐渐消失在历史记载中，但“悬棺”遗俗却被以隐秘的方式一种保留了下来，他们的“僰人”身世，通过带带口传延续至今。
秘密：等待揭晓的故事
关于都掌蛮人为何将棺木放置于悬崖峭壁上，如何其起源，仍然无法确定。可能是民族信仰或是祖先崇拜。曾有史书记载葬于更高的地方，是以先堕之为吉，就是说祖先的棺木放在悬崖峭壁间，不久能自己掉下来，就是吉祥的象征。看着几百年都保存完好的悬棺，有人不禁会想，都掌蛮灭亡的命运是否与祖先没有留下吉祥有关。从都掌蛮的性格及风俗来看，与僰人十分相似，一些学者猜测，都掌蛮人也许就是僰人演变出来的民族。
在豆沙关发现的一具未被全部打开的棺木中专家们发现了一些奇特的东西：神秘刻纹。在这具具棺木的内侧管壁上，出现了很多的细纹，这些密密麻麻的细纹占据了内管壁很大一片面积，初步估计高度有20多厘米，长度接近90厘米。细纹排列十分规律，类似波纹状，但起伏有些大。专家猜测，这也许是一种人为的刻纹，代表某种记忆。然而很遗憾，考察队不能把棺盖打开，细细的研究，等待将来正式的考古发掘工作。然而，这一发现又给豆沙关悬棺留下了一层神秘的面纱，等待日后揭晓。
责任编辑：
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