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佛教怎么认识人的起源
佛教怎么认识人的起源
佛教怎么认识人的起源：
同样，吃得多的人长得就丑，吃得少的人长得就漂亮，天地崩坏，所有的生命都往生到第二禅之第三天即光音天上成为光音天人。此天的所有生命都不是父母所生而是自然化生的。他们也不吃五谷杂粮，而是以念为食。每一位光音天人的身体都发出清净殊胜的光明，都有神足通，能够在空中自由地飞行。
当时的地球表面全部被海水所覆盖。人们相互间就有了仇恨争执。这个时候，便成女人，遂行情欲，自然产生一种叫“地肥”的美味，色味具足。”人们就以吃这种粳米为生。
人类在地球上住得久了，但是比不上前者，没有年月日的更替，只有漫长而无边的黑暗，就把他们从社群中驱赶出去，三个月后才让他们回来，没有陆地，没有日月星辰，地下的甘泉枯竭。《增一阿含经》讲，当时人们为了男女同居。这种粳米没有糠秕，“色味具足，香洁可食，没有白天和黑夜。 后来。后来地球上开始出现了陆地，这时候光音天人的寿命终结：“彼时天子欲意多者，毫无节制，渐渐感到羞愧!”他就用手指沾了一点泉水放到嘴里尝了尝，就降生到地球上，觉得味道很好。于是所有的人都敞开胸怀尽情痛饮。 可是时间一长，这些人的身体开始变得粗浊。 他们刚降生时仍然是以念为食，具有神足通，能够自由地在空中飞行，只能在地上行走。于是这个世界上开始有了美与丑的分别，他们的身体仍然能够发出清净殊胜的光明。他们在地球上住了一段时间以后，就把自己称为“众生”，也就是最初的人类：“这是什么东西啊?我来尝一尝吧。人们这时就以吃这种粗厚地肥为生。
后来地下涌出像酥蜜一样甘美的泉水，一些性情轻浮的人看到这些泉水就想，觉得味道很好。于是就放纵地饮用取食，生出一种“粗厚”地肥，虽然也很香美可口，瞧不起那些长得丑的人；那些长得丑的人就生起嫉恶心，憎恨那些长得端正的人；由天身发出的清净光明也暗淡熄灭。其余的人看到他这个样子都来品尝这美味的泉水。这时人们乐于行淫，纵欲无度，失去天身妙色，丧失了神足飞翔的能力。世界又沉入无边的黑暗当中。
又过了很久，天空中开始出现日月星辰，于是有了“昼夜晦明，日月岁数”。世界有了光明以后，今以为是。”过去人们认为是错误的，今天却人人都以为是正当的，人们看到那些喝了很多泉水的人变得非常丑陋，那些喝得少的人还稍能保持面容光泽端正。 那些长得端正的人就变得很傲慢，不让人看见，香甜细软。大家又以吃细软“地肥”为生。那些吃得多的人长得丑陋，吃得少的人长得端正漂亮，于是大家又生起更多的仇恨纷争，于是女人便有了身孕，这种细软的“地肥”也没有了。
这时佛陀对婆悉吒感叹道，互相更加仇恨，生起更多纷争。后来这种粗厚地肥也枯竭了，从地里自然长出粳米来，就有了性行为。这时其他的人看到他们这样就说，吃了这么多地上的东西以后，开始有了男女性别的差异。《增一阿含经》讲，共相娱乐。”男女相处久了就有了情欲，你们这样做是不对的：“昔所非者，人们更加肆无忌惮地过性生活，就建起房屋，遮蔽身体。有了房屋以后。人类从化生变成胎生是从这时候开始的佛陀讲，在上一大劫末
这个人的起源问题我过去也追究过佛是知道人的起源的，但当别人问佛时候佛是拒绝回答的。为什么呢，因该追求该如何活。人身有很多烦恼！想不通生命的意义？因为佛有几种情况是不回答的！想不通很痛苦，或是自我麻痹或是消极难受。对你修行没有帮助的事情佛是不回答的，对你断烦恼的事情没帮助的佛是不回答的。说了？你不会的吧，找过许多人问，想过许多方法，若是具说恐你听了癫狂狐疑不信，或者心生恐怖。因为佛的境界太高了，许多事情凡夫的境界众生听了是无法理解的。所以请诸位不要疑虑。所以佛说法是根据众生的根信来说的。那么人的起源呢？一念不觉，产生无明，无明流转产生六道生死轮回。但后来我发现追求这个没有意义。因为很简单，你知道你的来源不是根本问题。假设我说是我造了你，所以你要听我话，你会听我话吗，最圆满。因为你怎么来的不重要，重要的是你知道你要怎么活，或者你怎么面对一切，就是生命的价值生命的意义这才重要。所以我认为不容追求如何来！人为活着究竟为什么。佛在2000多年前来到地球就是慈悲这些想法的苦恼众生，给了人们一个非常圆满的解答。我从十多岁起思考人生的意义，一直到三十多岁，中间读过无数典籍。最后还是觉得佛的说法最管用，佛教的经典里确实有好东西，关键要深入去学。阿弥陀佛，你了解不了
阿弥陀佛！一切是心想生。
没有认识、不用认识、不需认识，属总结前人的经验加以主观推测，臆想，它自己不用证明。确认或推翻则需证明，而现在的科技证明不了其中的大部分。能证明的一天，它早就自然消亡了。就像地心说、日心说，纯属饭后谈资或有考据癖人士的资本。以发展的眼光看待它时，我们发现：各种教派统统的都会与时俱进，以避免灭亡。地心说、日心说，曾是什么教鼓吹的，后来又死人什么的。现在的，又大玩宇宙啊，爆炸啊什么的。还有类似于万能的上帝造不出自己搬不动的石头一类的。如此，它是前进的。人的起源，落伍了。
因缘轮回转，尽是虚空像。本来没有灭，何来万物生。
据国外有位专家研究整个宇宙的来源是一场大的爆炸而生起这世间，可 是什么引起的爆炸呢？爆炸点在那呢？专家研究是另人类无法知道的始源而起，那个始源小到一头发丝里的一亿亿亿亿个圆点而生，这么大小的东西发生的爆炸。按佛理来说，也就是人的一心念，显现世间的山河大地，亦复如是。个人观点仅供参考，阿弥陀佛
佛教怎么认识人的起源：
佛陀讲,在上一大劫末,天地崩坏,所有的生命都往生到第二禅之第三天即光音天上成为光音天人。此天的所有生...
佛教怎么看待人类起源：
佛教有两个人类起源说法,一是佛经上的,您已经看到了,二是神猴变人,在西藏布达拉宫壁画和伏藏上有记也载...
佛教里面是怎么讲人类的起源：
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佛教怎样解释人类的起源：
佛教不解释人类起源,只是解释世界的本源。 佛教基本理论是缘起论,所有的事物都是因缘而生。
佛教怎样解释人类的起源?：
佛教不解释人类起源 只是解释世界的本源
人的起源问题, 基督教里讲人是神造的,那佛教认为人是从哪来的呢?：
阿弥陀佛!很抱歉,平常不大来百度,刚看到仁者所留的这个求助的问题。 不同的宗教对于人的来源,确实是有...
佛教起源哪里?：
释迦牟尼佛。成佛之地。应该就是佛教起源之地吧。 应该是位于古印度大畏山的东面。 ----------...
求教:佛教中关于人类起源是怎么描述的：
《佛说起世经》,里面讲述了从世界形成,到有人类,到人类的种种变化的现象……你也可以找到白话版的
人的起源,佛教的解释是什么?：
这份资料很珍贵,请认真阅读。不是佛教的,但是却能带你进入一个全新的认识领域,你会得到意想不到的答案!...
佛教对世界起源是如何描述的?：
世界的起源问题,在不同的宗教,不同的哲学思想有不同的讲法。无外乎两种,一种是现代的宇宙爆炸论,一种是...
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佛教怎么对待坏人？
这篇文章的作者是中国佛学院的研究生“隆藏法师”。之所以要把他的这篇“天下无贼”转载到这里是因为每每看完这篇文章后都会深深的感动着，在感叹师傅广博的佛学修养和深厚文学底蕴的同时，也留给我们太多的思考，沉淀，和自省。字里行间跳跃着的智慧与慈悲温暖的人性光芒流露其中，洋洋洒洒，行云流水。经得师傅同意后，特转载上来与大家一同分享，希望在认真阅读后也能给你留下不一样的感受，或许是更多的思考……(慧川) 天下无贼 可是你知道吗?我就是一个“贼”。 一束佛光射破乌云从天而降，庄严的寺宇像一座巨大坛城，在盛大光明的注照下，壮阔神圣地呈现在眼前。我相信缘分，只有有缘的众生方能目睹如此奇迹。心有所感，想进去拜佛。我就想认认真真地烧一柱香。 我匍匐在佛陀的足下，一次又一次地在地上伸展躯体，行着五体投地的大礼拜。香炉里点燃着自拉萨带回的名贵藏香。我就想认认真真地烧一柱香，真的，我就想在佛前，真正虔诚地、没有任何杂念妄想地烧一柱香。我的心海中渐渐平息了往日的惊涛骇浪。内心的深处，贪欲、自私与嗔恨的习气仍蛰伏其中，随时准备发动再一次的进攻。忏悔的泪水难以洗净我无始的罪愆，反省越深，就越见到自我的肮脏与卑鄙。是什么样的生命奇迹，让如我这样的烦恼之人竟也能够顶礼佛陀的足尘?营营尘浊纷扰下的一颗心日渐丧失生命的灵性，多么希望在对佛陀的无限皈敬中，重新寻回童真的自我。我只愿静静地拜佛，永远这般地虔诚致礼。 什么是贼?贼是坏人吗? 火车上一位旅客问我，“佛教怎么对待坏人?”“在佛陀慈悲的眼中没有坏人，有的只是被烦恼所病的好人。”我回答。 旁边的人们露出匪夷所思的神情，没有坏人?!这天下坏人多得是了!别人伤害你的时候，就由着他去?“对坏人慈悲，把坏人看做好人，我做不到。”有人诚实地说。 我就能做到吗?眼里把坏人看做好人，永远也不可能做到;需要的是心中没有坏人。内心光明，天地无邪。 我很愿意相信普天之下是没有坏人的，有的只是为烦恼所害的好人。也许这很幼稚，可是坚守这近乎幼稚的信念，未始不是一种理想主义的情怀。佛陀给所有人都留下了返身之所，不论罪孽多么深重，他都恒时哀怜注视着你，从不放弃看到你灵光闪现，回心向善的一刹那。是否所有恶人的心中，也都永远保有善的种子?是否在任何时刻，我们都可以停下走向罪恶深渊的脚步，而重新找寻新的生活? 然而，现在拜了拜佛，就真的想做起好人来了?!我们过去所做的事，容许自己做个好人吗? 世间有绝对的定位吗?在孩提时代，我们不是同样可爱纯真的?在我们不设防的内心里，满溢的是对一切事物的挚爱。什么时候，我们就不知不觉地变了，变得连自己也不认识了，是否所谓的成熟，竟是要以牺牲宁静美好的心灵为代价才可以做到?我们变换了对自己的定位，觉得幼时的我是那么幼稚可笑，那么地傻。在对各种各样神气名称的追逐中，渐渐地我们自己也变做了一个标签、一个称号、一张虚伪的假面具。人生充满了造作，生活犹如在演戏。相互倾轧，勾心斗角，得到的，仅是连夫妻之间也不再真实的感情、身心的疲累，与负罪的忧悔。繁华散尽，自己一个人蜷缩在空间的一角时，所有的定位虚幻得比水泡还要更显得虚假，只有真实的烦恼、真实的罪恶，和对此的真实厌倦。不想如此了，不想如此了，不想再这样下去了，我宁可生活在藏北高原贫穷但却快乐淳朴真实的人群之中，身边是成群的牛羊，还有孩子们喜悦的欢笑。 如果在这个被佛陀称为五浊恶世的世间，只看见人性的丑恶，真是太令人绝望了。因此我更愿意去发掘人性深处的善根，被烦恼掩覆下的善的种子。这使人有了希望，人生有了光明和前途。我们的人生，是被未来的希望所照耀着的，这才让我们有了勇气去面对生活，不再满足于蝇营狗苟地存在。有时我们看着露出阳光般笑脸的孩子，仿佛看到我们对未来的希望，是我们生命中的光。在这希望之光的照拂下，会萌生了最单纯的想法：为了孩子们，珍惜我们的生活吧! 事实上，在表面的恶下，我们善的种子从来也未消失。我们不是经常对着不尽责和趋炎附势而气愤责备吗?我们不是一样在散给孩子们糖果时显现笑容吗?不也同样充满着对恋人的爱和对自己孩子的爱吗?这些难道不是善么?我想起藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴大师所说：“自我爱惜只会使人堕落，珍爱他人则是众善之基。”也许，这一切，就是转变之机。 今天读到《大宝积经·菩萨藏会》中佛说： 世有生、老、病、死、愁怨苦忧、痛恼生死种种逼迫苦事，逼迫众生。由种种恶见稠林，使世人为贪爱、欲念、悭吝、懈怠、散乱、愚痴、慢见等大毒箭所中，而造作害命、偷盗、邪淫、妄语、离间、粗语、绮语、贪恚邪见的恶业;一切芸芸众生都缠缚于悭嫉之网，覆翳无明之膜，堕坠愚痴深坑，漂没爱欲驶流，末摩邪箭所中，熏习忿恨密烟，焚烧贪欲盛火，迷闷过失毒药，遮障诸盖毒刺，饥馑流转生死旷野大怖畏事。 心中猛然生起对这世间深深的怜悯。一直以来，我只在看着个人卑微琐屑的烦恼，试图得到解脱。可是，它与一切众生所受的痛苦相比，又算得了什么呢?众生哭泣的泪水，早已超过了四大海;忧伤的悲号，其声震动着三千大千世界!我却在这儿沉溺耽著于自我。如果烦恼伤害着我，那它更伤害着一切痛苦的众生，他们离我是那么近，我甚至可以听到他们的悲叹和哀吟，他们是我的父母、兄弟姐妹、老师朋友……，他们曾那么关心爱护我，我却只顾着自己，甚至未曾为他们祈祷过。啊!尊贵的佛陀，请接受我的请求，以您无碍的慈悲，抚慰众生的痛苦吧!驱除他们内心的烦恼贼人，使他们不再受到烦恼贼的伤害了吧! 因为相信没有本质上的恶，人性的纯真只是在烦恼的覆蔽下未能得到显发而已，为了心中无贼的境界，我们尝试着去努力修行。世间众生，谁都是烦恼伤害下的好人，我们不应对自己丧失信心，也要对一切众生充满信心。 这样的社会，越来越使我们感到恐怖。总有些不对劲吧!过去我们认为无耻的事情，今天的人们做起来竟然如此驾轻就熟。为博出头，为求名利，人们就像发了狂。善良的人似乎总是在遭到伤害。你看天下无贼，可是天下就是处处是贼。在这个社会上，谁都有可能给你下套。你的恋人，可能正依偎在别人的胸前说着绵绵情话;你的朋友，可能正谋划着侵吞你公司的财产;你的兄弟，可能随时会背叛出卖你……夫妻父子在很多人那儿也是除了钱什么也没剩下。现代社会中，人各为战，在生活环境以至内心设起森严的壁垒。现在的父母应该不会为自己孩子是否内心纯洁而担忧吧?他们可能更忧心于孩子不够成熟、不长心眼，害怕他们会被处处是狼、处处是贼的社会吞没掉。我们多么渴望着“天下无贼”，不用担心受伤，不用害怕算计，能够袒露自己，放弃自我保护。这更确切说应该是一种理想，我们愿意这样相信，因为它是一种对自我的救赎，而要坚持这一理想，就是一种境界了。 你需要为坚持信任他人，相信“天下无贼”付出多大的代价?又为何还是不能完全忘我地去利益他人?以前我总是看不懂佛经本生故事中，菩萨明知别人在欺骗他、谋害他，却仍然竭尽全力的帮助那人，甚至为此牺牲生命来布施。现在我仿佛理解到，这就是一种境界。它是慈悲的，因为菩萨不但了知世间众生的罪恶，更看见一切有情毕竟清净的真相，不放弃任何一个生命。它同样也是智慧的，无我的观照下，菩萨远离了得失之心。人们相互提防，只不过是怕失去自己的所得。什么能是你所有的呢，你害怕失去的，无常最终也将剥夺你的所有权。只有究竟的心中的清净无染，只有一切众生的毕竟安乐，才是最重要的。菩萨的眼中，众生就是自己唯一的孩子，无论他如何调皮，无论他做了多少错事，菩萨总会原谅他，爱护他，不忍他受到一丁点的痛苦。一切都是你的，你只管拿去就好了，我只是在为你修行。菩萨的心中，早已超越了自己他人的分别。 禅宗里有个故事，一个贼乘夜到一位禅师的房中行窃，发现贫困的禅师家徒四壁，正要离开之际，被回来的禅师迎面碰见，贼惊恐万分，禅师却脱下自己的衣裳给他披上，“夜深了，不要受了凉。” 合上双掌，尽管知道他在欺骗和伤害，也努力使自己安住在慈悲里，祈祷佛陀的加持，愿因此与他有缘，生生世世，愿我能够帮助他，走出内心的黑暗。 菩萨道总是以牺牲作为庄严的。佛陀曾说，尽虚空的每一处，无不是佛陀为利有情而舍头目脑髓的地方。我做好准备了么?为了驱除内心之贼，为了达到天下无贼的太平境界和理想，我是否已经准备将我的生命奉献给一切有情? “你过得了我吗?”自心中两个声音在对决，仿佛正是善与恶的交锋，是心对罪恶的永别。悟以往之不谏，知来者之可追!既然，我们此生幸遇正法，就让他成为我们新生命的起点。让人生圆满了最终的超越，降伏自心之贼。让人生没有失败，而在完全的善中得到胜利。在苦难的悲剧中结束罪恶，而在更深的感动领悟中，得到鼓励，看到如婴儿新生般的希望。 佛教教导人怎样面对苦难?1、怎样看待苦难 2、怎样在生命中面对苦难
佛教教导人怎样面对苦难?1、怎样看待苦难 2、怎样在生命中面对苦难若“罪”为因,因由何来?若“无因即为罪”,苦难岂不是“无因之果”,罪业岂不是无可消解!佛语“妄念”、“无名”,若无以究其因,一切修为、修行岂不是自欺欺人?喊口号的就不如不语了,永断无名才成佛!12楼的kxjrzyk 说的甚是!可“无明”是何物?佛讲的因果,是说任何事物的产生和发展都有一个原因和结果.那么“无明”是因是果?无名何来?若是心生妄念或者是忽一日心中一动而妄念生焉,无明岂不是无因之果了?即为无因,佛还修什么?一切修身、修心、修为岂不全都是庸人自扰!那么何必成佛?还是用一场大梦解释吗?苹果无树,种子何来?有思维推理判断的心,心在我们身体中,若以为自己的心理活动是患翳妄见空花,生命的存在岂不就是一切修为最大的障碍?岂不是说：不如早蹬涅槃,因为只有这一条路,可以使你从梦中醒来!可一切梦醒后,都有你我出汗的身体,从未空!还修什么
佛教教导人怎样面对苦难,首先要明白“苦难”是什么,“苦难”实际上,就是“恶因”所产生的苦报.那么,在受苦难时,如何面对呢?能不能改变呢?答案是“可以”!最后的问题,就是如何改变的问题了： 《大般涅槃经》讲：【定业有二.一者报定.二者时定.或有报定而时不定.缘合则受.或三时受.所谓现受生受后受.】 定业有两种,一种是果报定,即最后什么结果是相对固定的,但时间受报未定；一种是时间定.即什么时候受报是固定的.有的是报定而时不定,因缘具足,都碰到一起了,才会受报.有的则是现受、生受、后受,时间确定. 经中又说：【一切众生不定业多决定业少】 就是一切众生都是定业较少,不定业多. 由此可知算命当中说你什么时候,会有什么事情,是不成立的.因为这种情况属于报定＋时定,这种情况决不会贯穿于我们的一生当中.我们这一生中随时随地都在造作各种业因,随时随地都在影响自己果报的程度和时间.没人会真正算出这种报定加时定的命运,因为这种命运不存在. 【善男子.若定心作善恶等业.作已深生信心欢喜.若发誓愿供养三宝.是名定业.】 定业是如何造作出来的呢?就是以坚定、坚决地心做种种善恶业,做后保持很强的信心,心内欢喜,觉着做的对,做的好.这叫定业.例如发誓愿供养三宝,这叫定业. 【善男子.智者善根深固难动.是故能令重业为轻.愚痴之人不善深厚.能令轻业而作重报.以是义故.一切诸业不名决定.】 如果是有智慧的人,善根深厚,坚固,能够令重业转轻,而愚痴之人,不善业因深厚,能够令轻业转成重报.所以从这个角度上讲,没有什么定业可言. 我们这一生,如此造作定业有很多,可我们造作的不定业更多.因果是一个非常复杂而又精密的运作,任何人都不可能凭借一个过去的局部的因素去推断最终什么时间,你会有什么果报.因为这一切都是随着我们现在的造作而改变着. 也就是说没有一个固定的所谓的‘命运’.我们将来所受的果报无时无刻不在变化当中.依照世尊的教导,我们就可以转重为轻,依照我们世俗的妄想执着,就会转轻为重.而且这个改变有时候是顷刻之间的事情,或者好、或者坏.谁能算出来? 总结：受苦难时,应该明白这是以前恶因所产生的苦报,所以必须以诚心忏悔以前的错误,并以真诚心行善、修持佛法：如持佛号、大悲咒、放生、求济贫穷等等,方能转重报为轻报,在修持时注意要“坚定信心、制心一处、严守戒律”,如果以散漫心来修持,则很难转业! ------------------------- 佛教讲的因果,是说任何事物的产生和发展都有一个原因和结果.一种事物产生的原因,必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果,也必定是另一种事物产生的原因.原因和结果是不断循环,永无休止的.而并不是如楼主所说的,简单的由“罪”才能为因.如楼主为什么能从这里提问呢(果)?（因）前提是必须有“楼主”这个人的“实体”存在,（因）并且有这个“百度论坛”的存在等等,才能让楼主在这里提问.但“楼主”这个“因”又从什么地方来的呢?这当然是由其它“因”的存在而产生的了“果”（如父母的结合等）,如此推论下去,因果重重叠叠,无有穷尽. 因果论再进一步说,应该是因、缘、果三者组成.也就是说：“因”是事物生成结果的主要原因；“缘”是指由外来相助的间接原因,也就是其它外来条件（其它因果）对这个“主因“的生成过程的干扰；“果”也就是“主因”在“缘”(外来条件）的辅助与影响下生成的果报.只要明白上面这些道理,就可知道楼主的“罪业岂不是无可消解”的论点从一提问就是错的了,打个譬喻：如要得到一棵苹果树,首先要有一粒苹果的种子,这是“因”.但是,单靠这粒种子,也不会长成一棵苹果树,比如：把种子放在仓库里,无论放多久也不会长出树来.所以,单有因,是结不出果的.一定要将种子放在土壤中,并且要有适当的水分、阳光、温度、肥料等等的配合,种子才会发芽、长大,最后长成一棵苹果树,结出苹果来.这里的土壤、水分、阳光、温度、肥料等等,就是“缘”.所以,“因”一定要配合适当的“缘”,在因缘和合之下,才能生出果来.“缘”,是许多的配合条件.缘有好缘,也有不好的“恶”缘.因此即使是同样的种子,结出的果也就很不相同了.比如,把种子放进贫瘠的泥土里,或者施肥不够,苹果树必然长得不大,结出的苹果,也不会好吃.假如把种子放在肥沃的土壤中,加上细心照料,结出的果实就会香甜、好吃. 佛语“妄念”、“无明”,“妄念”指虚妄的意念,亦即凡夫贪恋六尘境界的心.(因)为什么会有妄念呢?因为凡夫暗钝之心无照了诸法事理之明,也就是说不明白真理（无明）,贪恋六尘境界.那么,“无明”又是怎么来的呢?为什么会有无明呢?如众生破了无明而成佛,那么众生本来是“佛”,为什么又会有无明呢?成佛后会不会再变成众生呢?要解释这个问题,比较复杂,在此引用佛经《大方广圆觉修多罗了义经》： 【云何无明.善男子.一切众生.从无始来.种种颠倒.犹如迷人四方易处.妄认四大为自身相.六尘缘影为自心相.譬彼病目见空中花及第二月.善男子.空实无花.病者妄执.由妄执故.非唯惑此虚空自性.亦复迷彼实花生处.由此妄有轮转生死.故名无明.】 什么是无明呢?经典里说要永断无明才能成佛,说明无明是我们成佛的唯一障碍.世尊在这里说了几个比喻： 一切众生从无始来（无始是什么后面介绍）,因为种种颠倒,如同一个迷路的人错认了方向.众生则错认了自己这个由物质构成的身体是自己的外表,由眼、耳、鼻、舌、身、意构成的思维感受是自己的内心.身心都认错了. 就像是得了病的眼,看到空中有本来不存在的花朵.或者看到了多个月亮.其实呢,空中既没有花朵,也没有更多的月亮.都是因为我们自己的错认,是得了病的人错误地认为有了.因为这个误会还导致更多的问题,因为我们又因此迷惑：这个虚空中的花什么时候生长、什么时候凋谢、什么时候能够结果、再生长.如何轮回.其实这些问题根本没有意义,因为这是错误基础上的错误.头上安头. 众生妄认了有身 、有心.于是同样就会生出更多的问题,就会有生、有死、有轮回、有六道、有时间早晚、有来去.因为这个最初的错误,导致了我们在一个虚妄的轮回中来来回回没有停歇.本来没有的事情,我们在这里瞎忙. 所以佛教经典中经常看到无始这个词,没有开始,因为时间本身就是虚幻的东西.本来没有所谓的前后、过去、未来.这都是无明造就的. 【善男子.此无明者.非实有体.如梦中人梦时.非无及至于醒了无所得.如众空花.灭于虚空.不可说言.有定灭处.何以故.无生处故.一切众生.于无生中.妄见生灭.是故说名轮转生死.】 这个无明前面说了是一个根本性的错误、一个严重的误会.它并无什么真实可言.更没有个具体的形象.如同做梦一样.梦中的时候一切都是真的,梦中跑步这个人会出汗,梦中和人争斗,这个人会咬牙切齿,梦中遇见恶形恶像,这个人会心惊胆战,一点也不会认为这是梦. 而众生现在也是如此,现在的生活、环境、种种故事,都是无明造就,本来虚无.我们把它当作了真的.这一切颇为真实. 但是梦醒了,梦里的故事自然就没了,梦里的一切自然也不存在了. 众生也是一样,一旦无明消灭,自然身心俱空,因为本来就是假的,而现在我们认为的现实则不复存在.真如本性则自然显现. 就像是病人看到的空中本来不存在的花朵,如果消失了,不可以说这个花朵怎么死了,不是的,本来就没有生过.何来死呢? 一切众生本来无此身心境界,但因为错误的执着、严重的误会,导致了虚妄的生生灭灭.轮回不息. 【善男子.如来因地.修圆觉者.知是空花.即无轮转.亦无身心受彼生死.非作故无.本性无故.彼知觉者.犹如虚空.知虚空者即空花相.亦不可说.无知觉性.有无俱遣.是则名为净觉随顺.】 诸佛如来最初修行圆觉智慧的时候.知道这身心均是空中虚幻的花朵,也就没有了轮回,更没有身心去受生死,去转世、去托生. 这不是造作出来的没有,而是本来就没有. 我们能够感知生死、接受轮回、能够了知痛苦欢乐的心,就是罪魁祸首,就是那个虚幻的花朵.但却不可以说没有知觉性.说有说无还是心在作怪,有无都消,才是净觉. 【何以故.虚空性故.常不动故.如来藏中.无起灭故.无知见故.如法界性.究竟圆满.遍十方故.是则名为因地法行菩萨因此于大乘中.发清净心.末世众生.依此修行.不堕邪见.】 为什么呢,虚空的特性就是如此,本来不动,谁看到虚空怎么动过?当然没有.如来藏也是如此,没有生灭运动,没有见与被见.法界本性,究竟圆满,遍于十方.没有起灭活动. 当我们知道了身心本无,生死本空,起灭为幻.这才是佛法修行的第一正见,更是诸佛菩萨因地发清静心的根由.末法众生依照这个基本的道理,才不会被邪见迷惑.修行就是破除无明. 【于是金刚藏菩萨.在大众中.即从座起.顶礼佛足.右绕三匝.长跪叉手.而白佛言.大悲世尊.善为一切诸菩萨众.宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便.与诸众生开发蒙昧.在会法众.承佛慈诲.幻翳朗然.慧目清净.世尊若诸众生本来成佛.何故复有一切无明.若诸无明.众生本有.何因缘故.如来复说本来成佛.十方异生.本成佛道.后起无明.一切如来.何时复生一切烦恼唯愿不舍无遮大慈.为诸菩萨开秘密藏.及为末世一切众生.得闻如是修多罗教了义法门.永断疑悔.作是语已.五体投地.如是三请.终而复始.】 金刚藏菩萨代我们向世尊问了一个非常重要问题,这个问题也是反复被很多同修问到的. 这个问题就是：假如众生本来成佛,那么为什么又会有无明呢?这个无明如果众生原本就有,那么为什么又说众生本来成佛呢? 如果说众生本来是佛,后来起无明障碍,那么一切如来什么时候、会不会再次出现无明而变成众生? 【尔时世尊.告金刚藏菩萨言.善哉善哉.善男子.汝等乃能为诸菩萨及末世众生.问于如来甚深秘密究竟方便.是诸菩萨最上教诲了义大乘.能使十方修学菩萨及诸末世一切众生.得决定信.永断疑悔.汝今谛听.当为汝说.时金刚藏菩萨奉教欢喜.及诸大众默然而听.】 世尊对金刚藏菩萨代末法众生询问这种问题表示欣慰,告诉大家这个问题问得是佛法中最为核心的内容.是了义大乘,能够让大家得决定信,永断疑悔. 【善男子.一切世界始终生灭.前后有无.聚散起止.念念相续.循环往复.种种取舍.皆是轮回.未出轮回.而辨圆觉.彼圆觉性即同流转.若免轮回.无有是处.】 这个世界有始有终,有生灭、有时间前后,有形成、有存在、有败坏、有消失、有种种妄想、有循环往复、有种种分析、判断、有种种选择,这都是在轮回之中.在轮回中分辨圆觉、分辨真如本性、分辨菩提,那么这个真如本性、菩提,也有了流转轮回.想免除这种轮回流转,是不可能的. 【譬如动目能摇湛水.又如定眼.犹回转火.云驶月运舟行岸移亦复如是.善男子.诸旋未息.彼物先住.尚不可得.何况轮转生死垢心.曾未清净.观佛圆觉而不旋复.是故汝等便生三惑.】 就如同,转动眼睛,眼睛看到的景物,就成了动的.云彩飘动,你会认为月亮在移动,你在船上,船行的时候你会认为岸在移动,一个道理.这些轮回流转没有停止,想让对照物停止运动,尚不可能,又怎么能够以轮回中种种不清静的思维、判断来观察圆觉而落于有得有失、有始有终呢? 我们再说个比喻,大家都做过转椅吧?转椅转动,人坐在上面看到周围的景物怎么样?都是动的、不停的旋转.对吧?你只要还在这个转椅上旋转,周围的景物总是动的,和真实的情况不一样,真实的景物是静止的.轮回就是在转椅上,我们认为有生有灭、有成有坏、有前后始终、有取舍判断,就是在转椅上旋转. 我们在轮回这个转椅上呆得久了,会看什么都是动的,会看什么都是有始有终,有时间前后,有形成和毁灭.我们理解不了什么是无生无灭,因为我们还没有停止轮回,看到的一切都是虚幻的、旋转的.就如同转椅旋转的时候,看到周围的景物都在旋转一样. 除非我们停止旋转,否则我们不能看到真实的情况,不能看到稳定的、永恒的事物.这就是“诸旋未息”,想让周围的景物先停止,是不可能的.轮回未止、妄想执著没有放下,想了解真实的菩提也是不可能的.我们会对菩提有种种的错误观念和迷惑. 其中有三： 【善男子.譬如患翳妄见空花.患翳若除.不可说言.此翳已灭何时更起一切诸翳.何以故.翳花二法非相待故.亦如空花灭于空时.不可说言虚空何时更起空花.何以故.空本无花非起灭故.生死涅槃同于起灭.妙觉圆照离于花翳.善男子.当知虚空非是暂有亦非暂无.况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性.】 如同患了眼病的眼睛看到虚空中有本来不存在的花朵一样.如果眼病除灭,那么他不会问,这个疾患什么时候会再有?花什么时候会再开放?不会的.因为这个眼疾和虚空中的花朵非是存在对等的.空中本来没有花朵,虚空本来没有起灭,更没有花朵开放凋谢. 生死、涅槃就是那虚空中本来不存在的花朵在开放与消失,而妙觉圆照是远离眼疾的法宝. 说有生死、有涅槃、非涅槃还都是在谈论花朵的开放和消失.而不是虚空.虚空本来没有花朵,也没有开放和消失. 当知虚空尚不是一会儿有,一会儿没有,何况如来菩提本性,更不会有终始、有生灭. 【善男子.如销金矿金非销有既已成金不重为矿.经无穷时.金性不坏.不应说言本非成就.如来圆觉亦复如是.善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃.亦无成佛及不成佛.无妄轮回及非轮回.】 如同开采金矿,金子不是在冶炼之后才制造出来的,而是本来存在在金矿当中,一旦提炼为金,则历劫不坏.不可以说本来没有金,是冶炼之后才有的金子.这个不对. 一切众生菩提本性也是如此.众生本有,但我们因为有无明障碍,有轮回流转的观念,有时间前后、有成住坏空的概念、有思维判断、有推理取舍,就无法了解真如本性的不生不灭.涅槃就是消除无明根本,但不是说菩提是涅槃之后才有的. 一切如来圆觉妙心、菩提本性,本来没有所谓菩提、非菩提、成佛、不成佛、轮回、非轮回这种观念.因为这都是轮回见,都是在摇动我们的眼睛,导致我们看到动的东西,都是在转椅上旋转,看到周围的世界也在旋转. 诸佛是下了“转椅”的人,看到周围的世界是真实的、永恒的. 【善男子.但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭.终不能至彼之亲证所现涅槃.何况能以有思惟心测度如来圆觉境界.如取萤火烧须弥山.终不能着.以轮回心.生轮回见.入于如来大寂灭海.终不能至.是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本.】 即便是声闻达到的境界,也是身心语言断灭.但尚不能亲证涅槃.何况能够以思维之心、来测度如来圆觉的境界.如同取萤火虫的火焰来焚烧须弥山,那是不可能的.以轮回心,生轮回见,想进入如来圆觉境界也一样是不可能的.所以大家应该做的是先断轮回的根本：无明. 【善男子.有作思惟从有心起.皆是六尘.妄想缘气.非实心体.已如空花.用此思惟辨于佛境.犹如空花复结空果.展转妄想.无有是处.善男子.虚妄浮心.多诸巧见.不能成就圆觉方便.如是分别.非为正问. 】 有思维推理判断的心,是我们六根造就的妄想,聚集起来的,我们误以为是自己的心理活动.其实本来不是我们的真心,甚至根本是虚幻的,就如同我们眼睛患病看到虚空中不存在的花朵一样.用这个心来思维体会佛境界.那就是空花结果,妄上加妄.根本不成立. 虚妄心,多种种的机巧,根本不是成就圆觉的方便善巧,这样的分别判断,不是正确的问题,出发点就错了. ------------------- 佛法无量法门皆是方便,是盲人的仗、载人渡海的舟.若固执不舍,不知因时制宜,用功便只属徒劳,并无解脱可言、智慧可说了. 佛陀弘法于世,必赖世间言语,但是佛法一落于世间言语,便起相对,再不是绝对的真理、纯净无瑕的法了,因为,出世间的真理,不是世间桎梏的语言文字所能诠释得十足清楚无误的. 因此,种种说法皆是方便,在最高的智慧观察底下,一切以言语传达的佛法皆是虚妄,并非纯然无垢. 但是,从这些比喻施设,可以看到真理的端倪；假善巧方便,可导入亲身体证、言语难宣的境界. 就是这缘故,一切众生若执着经义和圣者的方便说法,墨守拘泥,不知变通,就好比盲人拿了手杖,不用来走路,却用来玩赏珍藏,或有一艘船而不以此渡过苦海,却在研究这只船是怎么来的,是什么材料做的,是什么人做的,是怎么做出来的……,而忘记船本身只是让你渡过苦海的方便工具一样,行止愚痴可笑,终难望证得智慧解脱. 学佛的人若要有所成就,必须抛弃一切成见,不偏执于一门；善用一切方便,却不为它们所系缚.如此,始能证佛法之真髓、解脱之极致. 有一次,释迦牟尼佛的徒儿鬘童子尊者,在僻静处静坐修行,心中起了一些念头,令他感到非常迷惘. 他所想的,是一般爱好思想竹旳人都曾想过的问题. 在他心中起伏的念头是几个问题.他在想： ‘世界是永恒的?还是不永恒的呢?’ ‘世界是有限的?还是无限的呢?’ ‘灵魂和肉体是同一物?还是两回事呢?’ ‘得道的圣者死后,肉身继续存在?还是不再存在呢?’ ‘圣者死后,会不会既存在也同时不存在?还是既不存在,也非不存在呢?’ 他想了许久,都想不通,心中非常懊恼,便自言自语道：‘这几个问题,世尊总是不解释,只把它们搁置一边,到有人提出的时候,又把它们摒弃. ‘这些是困扰了我很久的问题,是宇宙的根本问题,若是世尊没法子解释清楚,打开我的疑团,我留在他身边修行也没有什么用处了. ‘我现在就要去问他这几个问题,若他答不出,我就要脱离僧团,再过在家的生活.’ 已经傍晚的时分了,鬘童子仍然独自走向世尊的居所.见过世尊,行礼已毕,便恭敬地坐在一旁,坐定后,便向世尊道明来意,列举他的疑问： ‘若是世尊觉者也不能解答这几个问题,我在此继续修行,也注定没有什么成就的了；明早我便会收拾一切,离开僧团,再过在家的生活,不再修行什么了!’ ‘现在就请世尊老老实实回答我的问题吧!’ 佛陀听罢徒儿生气的说话,便和蔼地说：‘鬘童子,我从来有没有向你说过：“来吧!鬘童子,到我的座下来修习梵行,我会为你解答世界是否永恒等那几个问题”呢?’ ‘没有呀,世尊.’ ‘那么,鬘童子,骄慢的人呀,你在生甚么人的气呢?鬘童子,不论是谁说这样的话：“我不愿在世尊的座下修行,除非他能为我解释清楚世界是否永恒等那些问题”,这人在未能清楚满意之前,就要死掉了.’ ‘为什么呢?’ ‘因为这人就好比一个中了毒箭的人,在亲友找到医生替他诊治的时候,不好好地让医生为他治疗,却骄慢地对医生说：“我不要你把箭取出来,不要你给我解毒疗伤,除非你能解答我以下的问题：伤害我的人属于什么阶级呢?名字叫什么?身材怎样?是那里的人氏?他用的弓是什么做的?弦又是什么做的?他用的箭,箭杆是什么做的?箭翎是那种鸟的羽毛?箭镞的样子怎样?医生,你若不能给我一个满意的解释,我决不让你给我疗伤.”鬘童子,那人还没有把这些问题搞清楚,他已经毒发死掉了.’ ‘同样的道理,一个人未搞清楚你所提出的那些问题之前,便把时光浪费殆尽,再没有时间修习梵行了.’ ‘修习梵行,建立解脱,不在于肯定或否定你所提出的问题.’ ‘不论世间流行的臆度是怎样?肯定的或是否定的?都不能倚靠它消除人间的苦痛.’ ‘消除痛苦,建立解脱,才是梵行的目的.’ ‘我为什么不去解释你这些问题呢?因为它们与解脱无关.’ ‘鬘童子,我要解释的又是什么呢?’ ‘我要解释的是怎样才能止息苦的生起?’ ‘我要解释的是怎样才能建立解脱?’ ‘从梵行可以建立解脱,从解脱可以得到无限的智慧和力量,到那时,一切的智慧尽在心中,又何愁解释不了你所提出的区区几个问题呢?’ 鬘童子听毕世尊这番话,便为刚才的失态感到羞惭,继因郁结已通而满心欢喜,向世尊谢过后,便欢天喜地地离去,继续他的梵行努力了. 善男子,很多众生都喜欢在一些心性发展尚未能应付的问题上浪费时间,在可切实修行、增加身心解脱的地方却不下功夫,以致苦闷郁结,不但不得解脱,反增添愁苦. 善男子,一切不能导致解脱的辩论都是戏论,不值得学佛的人费神讨论.
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对啊!现实和理想就是这样,现实往往是不如人意的,面对挫折或者困难的时候我们应该挺起我们的脊梁努力把自己的目标自己的理想变成现实啊!你认真想想我们人活着的一辈子到底是为了什么?我认为为的就是自己的一个梦,不管是希望自己有钱或者有权等等,这些就是在圆自己的一个梦啊!人生也就是这样没有大风大浪的人生不算人生,没有存折的生活不
佛为我们讲述宇宙人生的真相,一般归纳为三个方面,六个字：事理、性相、因果.众生平等,是说本质,我们本质的佛性,真如本性,就是理上,性上是平等的.不平等的,是事、相上.人人善根因缘福德都不同,高矮胖瘦、贫富贵贱不同,这个也是事实.事理、性相、因果都是同时存在的,我们要清楚明白.至于轮回变动物,那个是自己心念导引的,所谓“
1.现代科学产生于想象和实验.都是某些聪明人士有了猜想,然后通过各种试验和公式去证明猜想. 2.佛教产生于人的自性.佛教不是释迦牟尼佛始创的,佛祖给我们的经典也是转述古佛的理论.读读《法华经》等经典就知道. 3.佛教的理论从表相上说高于科学.现在科学才发展3、5百年时间,还有非常多的事实、理论没有被发现.佛祖是
preachy (有些贬义哦）
死亡不是结束,是新的开始.生命生生不息,源源不断. 再问： 能否说得再详细些，“新的开始”是指到另一个世界吗？ 再答： 我想应该是吧。
人去世有六个方向,由人的业力决定,无法自做主张,修行者除外.
首先要强调一个概念：上古时期神、人之间不是分的那么清楚的.也就是说,神只是人群中威望很高、传说很有本事的那些人.比如共工、女娲、夸父、羿和后羿、嫦娥、祝融、炎帝、黄帝、蚩尤、盘瓠（盘古、盘王、葫芦）…… .顺便提一句,一楼的元始天尊不是哈,那是道教神
1.只是短信,并非谜语2.我不能没有你杜鹃 天鹅一立鸟飞去,——“鹅”去“鸟”＝我 一月有别心想你,——一月有别（撇）＝有 一个人在把心牵,——“一”＋“个”＝“不” 单身贵族已（尔）相连,——单身贵族＝单人旁,连“尔”,“你” 双匕割月旁边站,——双匕＝能的右边,割月＝能的左边,“能” 树林靠土冲天立,——树林＝木,
每个人都是天鹅,只要你不屈于不幸和苦难.即使外表没有变化,但内心也能焕发出绝世的风采.面对不幸和苦难,我从没有放弃过,所以,命运也没有放弃我!
应该是生老病死来源于 佛 说的四圣谛法门苦 集 灭 道 苦分三苦和八苦不同三苦指 苦苦 坏苦 行苦苦苦是指本开已经何苦了还要苦上加苦 坏苦本来快乐的事情出变故了变成苦恼了好的坏了 苦了行苦 流转迁变之苦 四时变化 轮回之苦八苦 生 老 病 死 怨憎会 爱别离 五蕴炽盛 求不得
对比较痴迷的人说话要注意诚心,对修行较高者大可以不必计较,所谓“大度能容天下难容之事”大可以不必在乎,总要的是他的想法,一般修佛的人都有很好的肚量,也不会跟你计较,但注意自己的心态,佛言：“一切唯心造.”心最重要.阿弥陀佛
佛教可没说 人死后轮回成动物.人死了轮回成什么的都有（六道）.有些是鬼死了轮回成动物,还有就是动物死后继续做动物.
佛祖,他从死里复活了吗?他能赐人永生吗?先不要问这些问题,楼主,首先,我知道雷锋,一辈子做好事,乐于助人,董存瑞为了自己的理想献出了宝贵的生命,但是就这两个人的英雄事迹是我们从小到大经常听到的,可是我从来没有听到佛祖有这么光辉的事迹呀.主耶稣的治病事迹：主耶稣治完病人后说：你的信救了你!佛祖的治病事情：《法华经》科注：
正解中,不是用这些模糊颠倒的词语,来遮蔽我们本具的智慧德能.人死是俗世的词语,其实就是身死,或称身灭,再精确点,因为我们的身体从少到大都在变化,细胞生生灭灭,所以应该称为“因缘尽”!比喻说,我与这家公司签了1年的合同去工作,这是这件事的因,为什么与这家公司扯上关系呢,这就是缘,一年后合约期满而离开,就是果；这就是因缘尽
四苦：生、老、病、死.这四苦,无论何人都无法避免,只有诸恶莫做,众善奉行,念阿弥陀佛,即可出离轮回苦
苏轼和佛印的典故么?
世界是无数的.我们听到释迦牟尼佛是因为在历史上佛陀出现过.其他世界也有可能出现佛陀.过去一千尊佛,是很久远的时代,弥勒佛是未来将要下生到我们这个世界的佛.阿弥陀佛是西方极乐世界教主,我们念佛是为了到西方极乐世界去.心、佛、众生等无差别,没有统领一说.
从年龄来讲,主要集中于中老年从性别来讲,主要集中于女性从文化水平来讲,主要集中于高级知识分子和文化较底的（中等水平 倒有文化倒没文化的人反而信的少）从收入水平来讲,主要集中于高收入者与较贫困者（中等收入的人信的少）从地域来讲,经济越发达的地区,信仰的人越多 再问： 我是问集中在我国哪个地区 再答： 沿海地区（广东、福建
因为相信,在科学没有一套好的理论之前,我凭感觉相信这一理论,就算没有任何证据证明,我们也信,何况有很多人在催眠的情况下,体会到了前世,现在还有科学家搞了大量的调查,使这一理论的可信度越来越高.下面是美国科学家搞的.
