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生西法师答：《入菩萨行论》回向品科判中：回向福德、忆念恩德之作礼,二者有何区别？
　　　　　　　
发布时间：日
来源：&& 作者：生西法师人关注&&&&&&
生西法师答：《入菩萨行论》回向品科判中：回向福德、忆念恩德之作礼,二者有何区别？
　　问（一）：顶礼法师！回向品的科判，圆满结尾分二，一、回向福德，二、忆念恩德之作礼，为什么分为这样的两个科判，只是回向福德，而没有回向功德呢？
　　生西法师答：其实福德和功德没有什么大的差别。有些地方说的是福德，有的地方说的是功德。如果从理解的意义，去看福德和功德，我们所造的这些善因，或者福德，可以成为以后获得安乐的因，从这个角度来讲，就成了福德，这里的福德就是善根的意思。所以功德也是一样，既可以从果的方面讲，也可以从因的角度来讲。
　　从因的角度来讲，比如我们今天放生了，这个放生的功德以后会成熟安乐。这里的功德就成了善根。我们说今天所造放生的福德很大，或者说今天所做放生的功德很大，从这个角度来讲是一个意思，都是指善根。此处回向福德，就是回向善根。
　　最后一个科判，是忆念恩德而顶礼。寂天菩萨造完《入菩萨行论》之后，在这个过程中懂得了这么多的道理，或者造了《入菩萨行论》利益无边的众生，其实是来自于龙树菩萨的加持和诸位善知识的恩德，所以他要忆念这些恩德，在最后恭恭敬敬的顶礼。就像有些时候我们在听完法之后，觉得今天听的法非常受用，所以在听完法之后，顶礼上师，感谢上师，这是一样的。
　　问（二）：科判回向福德分三，一、回向所化他利；二、回向作者之自利；三、回向共同所受之意，请问共同所受之意具体指什么？
　　生西法师答：&共同&就是自他共同的意思。因为前面的科判是单独回向他利和单独回向自利，那么回向共同所受就是回向于自他共同的利益，所安立的这样一种法义。
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佛教导航@1999-《华严经》之《十回向品》回向发愿文
【回向公式】
“宝胜佛、大通山王佛、毗婆尸佛、波头摩胜佛、袈裟幢佛、宝性佛…”，以称念诸佛名号的
功德善根，愿一切众生，……。以上这些大愿，同真如自性一样，广大、无边、坚固、不坏，
遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，自在无碍地发挥作用，以圆满的时、地、人、法，
广恒摄受一切众生！再以等真如回向所形成的功德善根，愿上师无相好佛、本师释迦牟尼佛、
药师琉璃光如来、地藏王菩萨等等的一切诸佛菩萨的一切菩提本钱，转更增胜。祈求地藏王菩
萨加持，速得满愿！
【《十回向品》缘起部分之回向发愿文】
愿一切众生，遍一切时空处，承佛神力，入菩萨智光三昧。入是三昧，十方各过十万佛刹
微尘数世界外，有十万佛刹微尘数诸佛，皆同一号，号金刚幢，而现其前，咸称赞言：善哉！
善哉！善男子！乃能入此菩萨智光三昧。此是十方各十万佛刹微尘数诸佛神力共加于汝，亦是
毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及由汝智慧清净故，诸菩萨善根增胜故，令入是三昧而演
所谓：演说诸菩萨十回向
为令诸菩萨得清净无畏故，具无碍辩才故，入无碍智地故，住一
切智大心故，成就无尽善根故，满足无碍白法故，入于普门法界故，现一切佛神力故，前际念
智不断故，得一切佛护持诸根故，以无量门广说众法故，闻悉解了受持不忘故，摄诸菩萨一切
善根故，成办出世助道故，不断一切智智故，开发大愿故，解释实义故，了知法界故，令诸菩
萨皆悉欢喜故，修一切佛平等善根故，护持一切如来种性故。得佛护念故，安住佛家故，增益
出世功德故，得陀罗尼光明故，入无障碍佛法故，大光普照法界故，集无过失净法故，住广大
智境界故，得无障碍法光故。
愿一切众生，遍一切时空处，入智光三昧
即得诸佛与无量智慧，与无留碍辩，与分别句义
善方便，与无碍法光明，与如来平等身，与无量差别净音声，与菩萨不思议善观察三昧，与不
可沮坏一切善根回向智，与观察一切法成就巧方便，与一切处说一切法无断辩。并以右手摩其
愿一切众生，遍一切时空处，有不可思议大愿充满法界，普能救护一切众生，所谓：修学
去、来、现在一切佛回向。此回向有十种，三世诸佛咸共演说：一者救护一切众生离众生相回
向，二者不坏回向，三者等一切诸佛回向，四者至一切处回向，五者无尽功德藏回向，六者入
一切平等善根回向，七者等随顺一切众生回向，八者真如相回向，九者无缚无著解脱回向，十
者入法界无量回向。
愿一切众生，遍一切时空处，知一切法，皆是自心，而无所著。
【第一、救护一切众生离众生相回向】
愿我及一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，能以这样的心态与趋向来
回向：观诸法无二、无生、无灭。不作二相，非即业修习一切智，非离业回向一切智，一切智
非即是业，然不离业得一切智。以业如光影清净故，报亦如光影清净；报如光影清净故，一切
智智亦如光影清净。离我、我所，离一切动乱，离思惟分别，如是了知，方便回向。
愿我及一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，还能以这样的心态与趋向
来回向：愿我安置众生于无所著法性回向，安置众生于见众生自性不动不转回向，安置众生于
回向无所依无所取回向，安置众生于不取善根相回向，安置众生于不分别业报体性回向，安置
众生于不著五蕴相回向，安置众生于不坏五蕴相回向，安置众生于不取业回向，安置众生于不
求报回向，安置众生于不染著因缘回向，安置众生于不分别因缘所起回向，安置众生于不著名
称回向，安置众生于不著处所回向，安置众生于不著虚妄法回向，安置众生于不著众生相、世
界相、心意相回向，安置众生于不起心颠倒、想颠倒、见颠倒回向，安置众生于不著语言道回
向，安置众生于观一切法真实性回向，安置众生于观一切众生平等相回向，安置众生于以法界
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所需积分：0《华严经十回向品/第六向》发愿文略译&06
《华严经十回向品/第六向》发愿文略译 06
“宝胜佛、大通山王佛、毗婆尸佛、波头摩胜佛、袈裟幢佛”，以称念诸佛名号的功德善根，……
063.（以象宝、马宝，或奉养父母及善知识，或给施贫乏、苦恼众生）
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，布施象宝，其性调顺，七支具足，年齿盛壮，六牙清净，口色红赤犹如莲华，形体鲜白譬如雪山，金幢为饰，宝网罗覆，种种妙宝庄严其鼻，见者欣玩无有厌足，超步万里曾不疲倦；或复施与调良马宝，诸相具足犹如天马，妙宝月轮以为光饰，真金铃网罗覆其上，行步平正，乘者安隐，随意所往迅疾如风，游历四洲自在无碍。以此象宝、马宝，或奉养父母及善知识，或给施贫乏、苦恼众生，其心旷然，不生悔吝，但倍增欣庆，益加悲愍，修菩萨德，净菩萨心。
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，住调顺乘，增长一切菩萨功德；
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，得善巧乘，能随出生一切佛法；
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，得信解乘，普照如来无碍智力；
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，得发趣乘，能普发兴一切大愿；
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，具足平等波罗蜜乘，成满一切平等善根；
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，成就宝乘，生诸佛法无上智宝；
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，成就菩萨行庄严乘，开敷菩萨诸三昧华；
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，得无边速疾乘，于无数劫净菩萨心，精勤思惟，了达诸法；
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，成就最胜调顺大乘，以善方便具菩萨地；
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，成最高广坚固大乘，普能运载一切众生，皆得至于一切智位。
【解】愿一切众生，能布施供养一个调教好的绝对顺从的大象（这块佛经在教我们，一定是最好的，才可以布施），此象自身条件皆具足，年齿盛壮，是壮年大象，它六牙清净，口色红赤犹如莲华，形体鲜白譬如雪山，金幢为饰，宝网罗覆，种种妙宝庄严其鼻，见者欣玩无有厌足，超步万里曾不疲倦；或复施与调教好的马宝，此马诸相具足犹如天马，妙宝月轮以为光饰，真金铃网罗覆其上，行走平稳不颠簸，非常会走路，乘者安隐，随意所往迅疾如风，游历四洲自在无碍。愿一切众生都能以此象宝、马宝，或奉养父母及善知识，或给施贫乏、苦恼众生，供养之时，其心旷然，不生悔吝，只会倍加欢喜庆幸（为什么呢？因为他们在成就你呀。你会舍一得万的。施舍是福德的增长点。这种行为，并不是在减少你的东西，是无数倍的增加你的东西。所以应该感激乞者，所以倍增欣庆），更加生起拔众生苦，及怜悯众生的心，更加的修菩萨德，净菩萨心。
愿一切众生，住调顺乘，增长一切菩萨功德：这句话意义非常大。愿一切众生，住调顺乘。什么叫调顺？若一个单位里的人连点人间规则都不守，都是胡来的，这个单位能搞好吗？若学佛人个个都和野马似的，个个都没有规则，都降伏不了烦恼，都调伏不了自己，那又会怎么样呢？若夫妻二人都象野马一般，那岂不乱套？所以发愿，愿一切众生安住在调顺状态上。把自己调整好，要顺从别人的利益，尽可能顺从别人的利益，这就叫‘调顺’。若一个单位里的人们都能调整自己，顺从单位利益，这个单位一定会兴旺发达；学佛人都能调整自己，顺从大众利益、顺从佛法利益，那么佛法肯定会兴旺的；一个家庭都调整自己，顺从家人，这个家庭也会兴旺的。这么美好的果报，怎么得到呢？现在种因啊！这样一来就可以增长一切菩萨功德。‘调整自己，顺从法义’，就可以增长一切菩萨功德。若不调整自己、不顺从法义，就不能增长一切菩萨功德。“调整自己，顺从规则”，在古代的说法就是“克己复礼”。古代的“礼”字，是“规则”的意思。‘克制自己，服从规则’和‘调整自己，顺从规则’是一个道理。如此造作，你就可以增长自己的一切真实利益。
愿一切众生，得善巧乘，能随出生一切佛法：什么叫善巧？即善于巧妙的能力。只有你具有了善于巧妙的能力，你才能随出生一切佛法。也就说，随着你这个人的善巧能力越高，在你那里所生的佛法境界越高。不光是佛法，世间法也一样。若你心灵手巧，学什么都快；否则，学东西很慢，甚至学不会。
愿一切众生，得信解乘，普照如来无碍智力：要能真这个有这个‘信’。光‘信’还不够，也要有足够的‘解’。莫给解偏了，解邪了，也别给理解错了。要如实的信解，即佛是什么意思，你就解成什么意思，就对了，要依佛的如实境界来理解，别依自己的妄想来理解。什么是真实信解乘呢？也就是说，我们有这样的信解能力，就能成就光明普照的如来的无障碍的智力。如来的无障碍智力，可以普遍的照了一切。
愿一切众生，得发趣乘，能普发兴一切大愿：什么叫发趣乘？‘发’是发起；‘趣’是趣向。愿一切众生都能得以发起趣向，能普遍的兴起一切大愿，都能趣向这种果实；都能发起一切大愿，都能成就一切大愿的果实。
愿一切众生，具足平等波罗蜜乘，成满一切平等善根：若没有具足平等波罗蜜乘，你就不能成就圆满一切平等善根。
愿一切众生，成就宝乘，生诸佛法无上智宝：什么叫成就宝乘？如同天人的如意珠、摩尼珠。这个‘宝’，要能出生佛法无上智宝。也就是说，愿一切众生自己要变成这个“宝乘”，让一切众生他们自身就能生出来一切诸佛的无上智宝。
愿一切众生，成就菩萨行庄严乘，开敷菩萨诸三昧华：用什么来庄严菩萨行呢？就是三昧！菩萨的三昧禅定就跟‘花’一样，用三昧花来庄严着菩萨行。有的三昧可以产生智慧；有的三昧可以产生神通；有的三昧可以成就某一种能力。佛的无限能力，都是从无限的三昧中成就的。三昧又叫‘正定、一心不乱’。若你有正定、一心不乱，那你就是在庄严着菩萨行。正定（一心不乱）能成就你的学业、事业，成就你佛法的某一点功德。在哪一个点上你形成正定，一直坚持下来不变，绝对不会打任何一个妄想了，这个正定力就会快速成就那一个法的所有功德。三昧花就是菩萨的庄严。
愿一切众生，得无边速疾乘，于无数劫净菩萨心，精勤思惟，了达诸法：乘坐在无边的快速的乘上，这样就可以在于无数劫中净菩萨心；就可以精勤的思维；就可了达这一切法。精确勤快的去思维，因为你有快速思维的能力，你就能明明了了的通达这一切法。
愿一切众生，成就最胜调顺大乘，以善方便具菩萨地：愿众生都能成就最殊胜的调顺大乘，以善巧的方便方法，来圆满的具足菩萨地。
愿一切众生，成最高广坚固大乘，普能运载一切众生，皆得至于一切智位：愿一切众生都能成就最高广坚固的大乘，要能装得下一切众生，因为能装下一切众生，才能叫“大乘”。
064.（种种座）
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，布施种种座，或施所处师子之座。其座高广殊特妙好，琉璃为足，金缕所成，柔软衣服以敷其上；建以宝幢，熏诸妙香，无量杂宝庄严之具以为庄校；金网覆上，宝铎风摇，出妙音声；奇珍万计周匝填饰，一切臣民所共瞻仰。以如是等百千万亿无量无数宝庄严座，施于如来第一福田，及诸菩萨、真善知识、贤圣僧宝、说法之师、父母、宗亲、声闻、独觉，及以发趣菩萨乘者，或如来塔，乃至一切贫穷、孤露；随其所须，悉皆施与。
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，坐菩提座，悉能觉悟诸佛正法；
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，处自在座，得法自在，诸金刚山所不能坏，能悉摧伏一切魔军；
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，得佛自在师子之座，一切众生之所瞻仰；
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，得不可说不可说种种殊妙宝庄严座，于法自在，化导众生；
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，得三种世间最殊胜座，广大善根之所严饰；
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，得周遍不可说不可说世界座，阿僧祇劫叹之无尽；
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，得大深密福德之座，其身充满一切法界；
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，得不思议种种宝座，随其本愿所念众生，广开法施；
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，得善妙座，现不可说诸佛神通；
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，得一切宝座、一切香座、一切华座、一切衣座、一切鬘座、一切摩尼座、一切琉璃等不思议种种宝座、无量不可说世界座、一切世间庄严清净座、一切金刚座，示现如来威德自在，成最正觉；
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，得离世间大菩提座，自然觉悟一切佛法。
【解】记住！回向发愿文里的‘座’，不是座位、椅子之意，是有‘内涵’意义的，是对境发愿。
愿一切众生，能布施种种座，或施所处师子之座。其座高广殊特妙好，琉璃为足，金缕所成，柔软衣服以敷其上；建以宝幢，熏诸妙香，无量杂宝庄严之具作庄严点缀；金网覆上，宝铃风摇，出妙音声；奇珍万计周匝填饰，一切臣民所共瞻仰。愿众生都能以如是等百千万亿无量无数宝庄严座，施于如来第一福田，及诸菩萨、真善知识、贤圣僧宝、说法之师、父母、宗亲、声闻、独觉，及以发趣菩萨乘者，或施于如来塔庙寺院，乃至一切贫穷、孤露；随其所须，悉皆施与。
愿一切众生，坐菩提座，悉能觉悟诸佛正法：愿一切众生个个都能觉悟明白诸佛的正法是什么，‘菩提座’不是外表上的‘座’。‘菩提’喻‘觉悟、明白’。愿一切众生，心里明白，通通都能明白诸佛正法。这是菩萨发愿的真正含义。
愿一切众生，处自在座，得法自在，诸金刚山所不能坏，能悉摧伏一切魔军：‘自在座’喻‘自在的智慧’。什么叫得法自在？于一切人事物得自在，就象诸金刚山一样不能毁坏。自己有能力去摧伏一切魔军。若您于一切法不得自在，那么，你想摧伏魔军，就显得尤为艰难了。
愿一切众生，得佛自在师子之座，一切众生之所瞻仰：确确实实有好多人，没那个福德坐在狮子之座上，他就算坐上去了，也不得自在的，甚至有恐惧无奈，种种业都会表现出来。甚至他都想把这个座位卖掉，混口饭吃。因为众生相，就是贫贱相嘛。所以，只要具有佛的精神和内涵，坐在狮子之座上，才能得以自在，也愿一切众生能象佛一样接受众生的瞻仰。
愿一切众生，得不可说不可说种种殊妙宝庄严座，于法自在，化导众生：若你能‘于法自在的化导众生’，再有这种座位，就如虎添翼，就有一定的慑服力和震撼力了。
愿一切众生，得三种世间最殊胜座，广大善根之所严饰：整个菩萨发心，都是愿一切众生都得好的。这三种世间殊胜座，需要广大善根来庄严。这‘座’就不单单是外在形式上的‘座’了。广大善根，就是你的座位。如同‘首席科学家’，并非他坐在座位上，人家才恭敬他；而是坐在任何一个位置上，大家都公认他是‘首席’。他靠他的学识、修养、人格等善根素养，来庄严自己。不象世间人用衣服、首饰、化妆品来庄严自己，本质上还是个移动‘粪桶’啊。
愿一切众生，得周遍不可说不可说世界座，阿僧祇劫叹之无尽：愿众生都能得到那么多的座位，经过那么长的时间都感叹不尽。可以说每一种善根，都是你的座位。我们就是借助外在物质世界的‘宝座’，来生成自己种种境界内涵，形成‘内在的座位’。
愿一切众生，得大深密福德之座，其身充满一切法界：又大又甚深有搞不明白的福德座是什么？即自性、妙明真心、真如本性。所以愿一切众生都能坐到‘大深密福德’这个座位上，其身充遍一切法界。
愿一切众生，得不思议种种宝座，随其本愿所念众生，广开法施：菩萨在为利益一切众生，而布施座位的时候，他愿众生都能得不思议的种种宝座，愿所念众生，即他自己过去立的誓愿，及他所要念的众生，由于本愿的驱使，以及自己心念的众生的这种驱使，就可以广开法施，施舍方法给别人，让别人都能得到种种的方法和规则。
愿一切众生，得善妙座，现不可说诸佛神通：‘善妙座’也是内在的。我们的心安住在善妙这种状态上，就可以现不可说的自在神通。并非有某个座位你坐上了，就可以展现诸佛神通了。现在是对‘座’发愿，所以会用这个‘座’字。但别把发愿中的‘座’理解为座位、椅子。我们应该在施舍座时发愿，愿众生都能得善妙的方法、善妙的安住，使自己定下来。定下来后，安住下来后，就可以现不可说的那些诸佛的神通力啊。
愿一切众生，得一切宝座、一切香座、一切华座、一切衣座、一切鬘座、一切摩尼座、一切琉璃等不思议种种宝座、无量不可说世界座、一切世间庄严清净座、一切金刚座，示现如来威德自在，成最正觉：愿一切众生都能坐在这些座位上，就可以示现如来的威德自在，成最殊胜的觉悟。所以，要发好这些愿的。
愿一切众生，遍一切时空处，念念之间，具足因缘和能力，得离世间大菩提座，自然觉悟一切佛法：愿众生都能获得离世间的大菩提座，‘大菩提座’不是椅子、座位，是指愿一切众生都能获得大菩提心，或安住在大菩提心上。所谓‘座’就是指‘安住’。安住在大菩提心上，这样就可以觉悟一切佛法，就可以明白这一切佛法了。
愿这些大愿，如同真如自性一样，广大、无边、坚固、不坏，遍一切时空处，自在无碍地发挥作用，以圆满的时、地、人、法，广恒摄受一切众生！祈求地藏王菩萨加持，速得满愿！
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