信仰不是问题，关键是如何信仰(下)-福音时报--基督教资讯门户网站
六．“宗教民族主义”的抬头
鉴于改革开放三十年来中国基督教的较快发展，有人把基督教在中国的迅猛发展，称之为基督教的“井喷”现象，为此而引发了一系列的问题。其中，特别值得关注的是“宗教生态失衡说”。
所谓“宗教生态”，指的是社会中各种宗教的存在状况。在正常情况下，它们彼此间应该是互相制约的，达到一个平衡状态，即各类宗教各得其所，都有它们的市场，满足不同人群的需要。但是，如果人为地不适当地加以干预，就会破坏它们之间的平衡，造成有的宗教发展极其迅速，有些宗教则凋零了。
基于上述的宗教生态理论，一种很普遍的意见是，基督教在当代中国的迅猛发展，主要原因就是在于宗教生态的失衡。其主要表现是政府对于民间宗教、民间信仰的管理过严，甚至是大力铲除民间宗教，为基督教的发展提供了广阔的发展空间。对此，老百姓也有如此的议论：政府防范基督教，没想到却让基督教发展了。
与此相应，宗教界和学术界也认为，认为基督教的发展十分不利于中国传统宗教文化的继承与发展，以至于有学人给政府建议，发展民间宗教和民间信仰，以抵制基督教等外来宗教的发展和渗透，以完善现有的宗教生态。还有部分论点更有意思，他们主张中国作为一个大国，必须要有自己的宗教与信仰云云。
特别是晚近几年来，中国政府对炎黄圣祖、孔孟先贤的国祭、公祭，更是表现了改革开放三十年来中国人在信仰建构上的重大倾向。传统中国的人文圣祖，如黄帝、炎帝、伏羲、夏禹……，先贤如孔子、孟子、、诸葛亮等等，在中国当代社会的变迁历程中，逐步展现了他们持久不衰的信仰魅力，并且不约而同地、先后进入了当代中国的国家公祭领域。这就在无意间依赖着公共权力，打造了一个国家公祭的信仰实践模式。一方面，“北祭黄帝陵，南祭大禹陵”，已经成为当代华夏后裔祭祀圣祖的公祭模式；另一方面，其以传统天－祖信仰的现代版本，呈现了一个中国信仰的现代性要求。它们构成了以传统的中国信仰认同为中心的现代性政治--文化方案。
中国传统民族观念，一般有两大层面：其一，最主要的是大一统观念。它包括天下观与正统观、国家观、王朝观；其二，是“非我族类，其心必异”的族类观、文明观、伦理观、信仰观，包括“华夷和谐观”和“夷夏有别观”。它们共同构建了传统中国人的“民族--国家观念”。
它说明，传统中国的民族意识，尤其是汉人的民族意识是在天下观念与天命信仰的基础之上，与王朝认同或国家认同交织在一起的，所以能够把中国人的民族认同，消逝在对王朝的认同之中。因此，“民族”与“民族主义”，与“国家(nation)--族群(ethnic group)--个体或主体(subject)”三者共同建构了的一种异常强大深厚的意识形态体系，能够在同一社会或不同社会中展示出“民族”与“民族主义”、宗教信仰与文化传统之间那种不同层次的、甚至是相互矛盾的内容与形式。
现有的宗教生态说，内涵了一种对政府固有宗教政策的批评，同时也表达了一种政治期待，希望国家权力对传统宗教信仰的大力推动，甚至是把它们视为当代中国合法性的宗教信仰方式，以民族性来满足现代性；以中国传统或者本土佛道教、民间宗教，以抵制来自西方社会的基督宗教。加之，国家政府对于传统佛教道教、民间宗教的青睐，常常会给中国人一种暗示：传统宗教更利于社会和谐、社会进步。其结果就是以宗教民族主义来建构当代中国宗教信仰结构，反而走向另一种宗教生态的失衡。
这种现象，类似于全球化背景之下的文化传统主义、宗教民粹主义的冒头，在很大层面是一种彼此整合的权力--信仰现象，把民族认同、国家的认同变质为宗教信仰的认同。它们之间的合作，不但直接影响到中国公共权力的合法性的证明方法，同时亦直接关系到中国社会中政教问题的处理模式与现代国家形态的建构。此种倾向，在此后很长一段时间内还有可能被大大地强化。
七．“执政党信仰”的建构与认同
中国共产党“十七大”之前，曾经有一份政改报告，提出政党信仰与宗教信仰的相互开放的问题。该报告认为：
(1)政治信仰和宗教信仰并不矛盾。合理把握政治信仰和宗教信仰的关系，既要坚定共产主义的政治信仰，又要承认社会普遍认同的世俗化的宗教信仰，依法尊重和保护公民宗教信仰的自由。因为它们两者都能从不同的侧面、在调解社会价值取向方面发挥着不同的作用。
(2)政权和政治与宗教相分离，宗教不参与政治，并且不能干预政治。从现代国家管理的角度讲，必须既坚持政教分离的原则，宗教不得干预国家权力，又充分发挥宗教的基本功能，使之最大限度地增加社会和谐因素。
(3)完善宗教立法，对宗教实行依法保护和管理。要制定《宗教法》，按照“政治上团结合作、信仰上互相尊重”的要求，明确政府与宗教的关系，将国家对宗教的管理写进法律，维护宗教组织的合法权权益。
(4)党代表最广大人民的利益，毫无疑问也包括信教群众的利益，应当有条件地允许信教群众中的先进分子加入党的组织。为此，有必要修改和完善党的章程，调整党的宗教政策，缩小政治信念与世俗意识之间的距离。
可以说，该报告提出的问题，实际上就是目前乃至今后中国社会演进、中国宗教―信仰变迁与重构的重中之重的大问题。这些现象表明，中国社会中无神论与有神论之间的二元对峙关系，在意识形态已经呈现多元化的情况下，它们之间已经发生了直接的互动与交涉。基于中国社会改革开放三十年的经历，中国社会已经走出了姓“社”与姓“资”、姓“公”与姓“私”的争论，接下来的可能是一党与多党、有神与无神的整合问题。它们之间的交涉与互动，将直接影响到今后中国社会的走向和发展。
从革命党到执政党的转变，是中国共产党在二十世纪面临的重大历史课题。它已经深刻地影响了21世纪中国的现实与未来。虽然，革命党向执政党转变的核心问题是制度化与民主化问题，但是，信仰及其信仰形态的变迁，也许就是中国共产党从革命党演进为执政党的核心历程之一。其中，一个最重要的问题，就是如何实现从“革命党信仰”向“执政党信仰”的转变，不但意味着体制、机制上、活动方式上的创新，而且意味着在意识形态、思想观念、思维模式等等方面，要有一系列根本性的创新与变革。可是，这个转变尚未完成。
在“革命党信仰”和“执政党信仰”之间，它们貌似相同，实际上却有着重大的区别。一般而言，革命党有三个特点：第一，要有一个革命领袖；第二，要有一整套思想体系或者意识形态，它通常是革命领袖提出来的；第三，要有一个铁的纪律，难以进行民主协商。在此革命中，革命的力量和革命的权力因为革命的胜利，理所当然地就转成了人们的内心精神和信仰内涵。
从中国革命的历史来看，革命是帮助人们改变世界的重要途径，但不是唯一的途径。它要求革命者，在改变这个世界之前，必须先改变革命者自己的灵魂与思想。此时此刻，革命者就一只脚踏进了两个世界之中。权力的世界与精神信仰的世界。这两个世界，代表灵魂改变的群体和代表政治运动人士的群体。革命的过程，把它们整合起来了。枪杆子里面出政权，枪杆子里面也出信仰。革命者的努力结果，使这两个世界建构为一种二元性对峙的结构：内在的精神改变对立于外在的革命运动。如果能够找出两者之间的内在关系，那么，革命党信仰与执政党信仰之间的区别，也就具有了最基本的意义。
革命党可能将所有思想、宗教和道德体系所共有的美德--慈悲、忠诚、普度众生以及社会资源的共享，具体地表现在一个整体的革命运动之中，通过革命运动而把它们整合在一起，从而使权力的夺取与信仰的改变，几乎就是同一个过程。为此，革命党信仰的基本方式是，每个人都应该是无神论者，同时才能是一个革命者。这些都写在政治纲领和政治道德里面，不能违背。他们认为宗教对人有害，会让人们因信仰不同而互相争斗，发生冲突。“信与不信，难负一扼。”
然而，对一个掌握了政权的执政党来说，情况就完全不同了。执政党担起了行使公共权力的责任，和政府有了共同的目标，即整合国家和社会，并推动其发展。其一，执政党在意识形态里强调阶级调和、社会合作；其二，通过社会合作，扩大党的阶级基础和合作基础；其三，意识形态上逐步开放，信仰上倾向于多元化。因为执政党是掌握着公共权力的党。公共权力是为全社会的，要对全社会负责，要把社会上各种有用的力量凝聚在一起。信仰的多元化就是为此提供价值的多元基础的。
更加重要的是，执政党的合法性应该靠体制和制度来维系。制度安排能够把统治秩序跟它的绩效脱钩，即使统治绩效不好，人们也不会觉得统治秩序有问题，它只是具体掌权人的问题。其次，执政党被要求“在宪法法律范围内活动”，这还不够，更需要的是，执政党应当利用其执政地位，维护并确保宪法法律的绝对权威。因此，寻求执政党的共同基础，这就是执政党与国家、社会的普遍联系，而不仅仅是一个政党的信仰方式。于是，政治信仰的社会性与公共性问题，就得以呈现出来了。
因此，从革命党到执政党的转变，不仅仅是权力形态上面的变革，其在信仰形态层面上亦应当有一个基本的改变。那就是从以领袖为中心的一元化信仰控制，变迁为多元化的、社会化的信仰开放。如果说，革命党的信仰出自于权力整合和社会运动，那么，执政党的信仰则源自于法律认同，源自于政治认同、国家认同与宗教认同之关系的良性互动，最后从信仰政党转变为政党信仰。
如果说，二十世纪中国革命填补了传统中国的两大空白，一是以政治意识形态实现了宗教功能的取代，同时引进了政党形式的团体生活方式，填补了中国人缺乏团体生活的空白。那么，在此两大空白被填补后，二十一世纪的中国人的信仰，将由此而被分解为若干层次，如国家层次的公共信仰、政党层面的政治信仰、宗教层面的个人信仰、文化传统的社会信仰……。不同的信仰将会对应于不同的制度机制，予以不同的处理方法，以避免将宗教层面的私人认信、国家层面的公共信仰、政党秩序中的政治信念一锅煮，彼此窜味，左右牵涉，相互影响。在一个信仰体系之中，既有核心信仰，亦有基础信仰。
于是，传统的公共崇拜形式以及国家权力的祛魅，就被分解在现代社会诸种有效性的制度分离之中，进而放弃了对它的公民灵魂进行拯救的工作，放弃了它千百年来对于个人精神权的掌控，从而把拯救灵魂的事情交由私人、社会自己去料理。这样做的目的不是为了其它，而是为了国家或政党成功地做到不用意识形态而进行自我组织，建立现代国家与现代政党，以实现公共权力对社会的管理。做到了各个领域均有自己的组成法则及其界限，不可逾越。在此，中国信仰上难解难分的公―私矛盾、神圣与世俗的关系，也许会有一个了结。中国人的个人信仰，从此可能被赋予一个最适当的社会形式还原，肯定它的正当性并将其制度化。
最后要指出的是，有神论与无神论，其与革命党信仰、执政党信仰具有深刻的联系，而且在当代中国则是一种具有意识形态特征的信仰关系。
对此问题，可分两个层面来加以论述：一是从宗教信仰者的角度而言，如何定义一个宗教信仰者，同时亦作为一个社会成员的政治责任、公民意识和政治认同；其次，则是从政治信仰的层面来说，就政治认同、国家认同与宗教信仰认同之间的关系来说，如何定义政治信仰与宗教信仰的关系与界限，此当为执政党的执政要求、二十一世纪的政治文明内容之一。
中国人的信仰方式，不会构成神圣与世俗两个世界之间的冲突，而会以有神论与无神论之间的实践交往作为具体内容。它们之间的关系并不在宗教层面直接表现出来，而会以它们的信仰表达与信仰实践方式表现出来。这就是说，不同信仰之间的实践关系，将会在政治生活、国家权力、社会生活、日常生活乃至人际交往关系之中体现出来。
因此，以当代中国人的信仰现状而言，最要紧的不是中国人缺乏信仰，而是如何去信仰、如何为实践自己的信仰问题。
(注：李向平(1958― )湖南邵东人，历史学博士，教授，宗教社会学方向博士生导师。现为华东师范大学宗教与文化研究中心主任。曾任上海大学文学院中国文化研究所副所长、历史学系主任、文学院常务副院长、上海大学宗教与社会研究中心主任等职)
(编辑：张路得)
宗教社会学的一个研究特点，就是把宗教视为一种社会现象，把宗教研究作为认识社会变迁的一个概念工具。为此，研究当代中国宗教―信仰的一个重要意义，就是通过当代中国改革开放三十年来中国宗教的基本变化，认识把握中国社会的基本变迁。所以，本文通过对当代中国宗教－信仰基本演变趋势的总结和讨论，试图把握今后中国社会、中国政教关系、中国宗教―信仰的主要走向。
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你可能喜欢妻子是基督教徒，非要无神论的丈夫也信仰基督教，圣经里有没有什么条文，可以用来说服，不必非要丈夫也信基督教呢？
（彼得前书 3：1-4） 3 照样，你们做妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，即使丈夫不服从神圣的话语，你们也许能借着自己的品行感化丈夫，用不着一言一语，2&因为丈夫亲眼看见你们品行贞洁，而且深深尊重他们。3&你们的装饰不应该在乎外表的打扮，就像编头发、戴金饰、穿衣裳，4&却应该在乎内心深处的为人，用安静温和的心灵作为不朽的装饰。这在上帝眼中是极宝贵的。
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耶稣吩咐基督徒要“使万民作我的门徒”，但这绝不是说他们要向人大施压力，勉强人相信，或用武力强迫别人归信。相反，耶稣的使命是要“传好信息给谦卑......
（彼得前书 3：1-4） 3 照样，你们做妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，即使丈夫不服从神圣的话语，你们也许能借着自己的品行感化丈夫，用不着一言一语，2&因为丈夫亲眼看见你们品行贞洁，而且深深尊重他们。3&你们的装饰不应该在乎外表的打扮，就像编头发、戴金饰、穿衣裳，4&却应该在乎内心深处的为人，用安静温和的心灵作为不朽的装饰。这在上帝眼中是极宝贵的。
宣扬好消息的方法
耶稣吩咐基督徒要“使万民作我的门徒”，但这绝不是说他们要向人大施压力，勉强人相信，或用武力强迫别人归信。相反，耶稣的使命是要“传好信息给谦卑的人”，“医好伤心的人”，“安慰一切悲哀的人”。（马太福音28：19；以赛亚书61：1，2；路加福音4：18，19）今天耶和华的忠仆正努力这样做，把圣经的好消息广传出去。今天有许多人正因世上“所行可憎之事叹息哀哭”；像古代的以西结先知一样，耶和华的忠仆竭尽全力，要找出这些人来。——以西结书9：4。
他们运用各种方法，去寻找那些对目前世上的情形感到痛心的人。最为人熟知的方法，无疑是逐户的探访。他们像耶稣一样深入民间。在公元1世纪，“耶稣周游各城各乡传道，宣讲上帝国的福音”。他的早期门徒也同样行。（路加福音8：1；9：1-6；10：1-9）今天，耶和华的忠仆尽可能一年上门探访每户人家几次，设法用几分钟跟家里的人交谈，讨论一般人感兴趣的事或本区的人关注的问题。他们也许引用一两节经文请对方想想；如果对方感兴趣，耶和华的忠仆就会约定方便的时间，回去进一步讨论。他们会向住户介绍圣经和解释圣经的书刊；如果住户愿意，他们会免费在他家里教他学习圣经。在世界各地，他们定期教导几百万人学习圣经，有时候还教导全家一起学习。
耶和华的忠仆传讲“天国的福音”的另一个方法，是通过在本地王国聚会所举行的聚会。耶和华的忠仆每周在聚会所举行几个聚会。其中一个是公众演讲，讲论一般人关注的切身问题。接着的聚会以《守望台》杂志为教材，研讨某个圣经主题或预言。另一个聚会是个训练班，培训耶和华的忠仆以更有成效的方法传讲好消息。训练班结束后，就论述本地见证工作的情况。此外，耶和华的忠仆也每周一次分为多个小群，在私人家里学习圣经。
所有这些聚会都是欢迎公众参加的，而且绝不募捐。人人都可以从这些聚会得益。圣经说：“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”自己研读、查考圣经固然不可少，但跟别人聚集起来互相切磋，却有很大的激励作用。圣经说：“铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此。”——希伯来书10：24，25；箴言27：17。
耶和华的忠仆也把握机会向日常遇到的人传讲好消息。他们跟邻人，跟乘坐相关信息、飞机的旅客交谈几句，与朋友或亲属详谈，或在午饭休息的时候跟同事讨论。耶稣在地上所做的见证工作，大部分都是利用偶遇的机会。他在海边步行，坐在山坡上，在别人家里吃饭，参加婚礼或在加利利海乘船往返的时候，都谈论真理。他时常在会堂和耶路撒冷的圣殿教导人。他无论在什么地方，都把握机会对人谈论上帝的王国。耶和华的忠仆努力在这方面效法耶稣。——彼得前书2：21。
言传身教
向你传讲好消息的人如果不实践自己所传的教训，无论方法怎样好，你也不能信服。言行不一就是虚伪。由于宗教的虚伪，世上有千千万万的人对圣经不屑一顾。但这其实并不是圣经的错。古代的抄经士和法利赛派自称相信圣经的希伯来语部分，但耶稣指责他们是伪君子。他承认这些宗教领袖诵读摩西律法，可是他对门徒说：“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。”（马太福音23：3）基督徒以身作则，实践真理，比长篇大论的讲道更能够感动人。圣经说，基督徒妇女哪怕丈夫不信圣经，“丈夫……可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心”。——彼得前书3：1，2。
因此，耶和华的忠仆也努力用这个方法向人推荐好消息。他们以身作则，表现基督徒的优良品行，发挥言传身教的功效。他们“愿意人怎样待［他］们”，他们就“怎样待人”。（马太福音7：12）他们不是仅仅善待耶和华的忠仆或自己的亲友邻里，而是尽力善待所有人。他们既然不是完人，自然无法十全十美。但是他们衷心渴望对所有人行善，不但向人传讲王国的好消息，而且尽量乐于助人。——雅各书2：14-17。
其他答案（共4个回答）
，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫（原文是弟兄）成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去罢！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知...
“我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的相关信息，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫（原文是弟兄）成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去罢！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？”
但是也会有教会传播的；灵里不通爱里不和，来挑拨离婚。
I agree with the answers of 渔夫 & 博学.
One of the best Bible passages for answering this question (the marriage of a believer & an unbeliever) is:
1Cor.7:10-16. (哥林多前书)
Notice that the bottom line (i.e. purpose) is:
神召我们原是要我们和睦。
你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？ (vv.15b-16a)
Thus, it is very important that in order to help the husband to become a believer, the wife needs to have a good witness (such as, wise, gentle & obedience).
Blessings!
对姊妹说：
一、为神给你摆上这样的功课献上感恩的祷告！
二、求神拣选你的爱人，因为这是神与他之间的关系，求圣灵动功，在他心中做感动的工作。
三、在言语行为等各样的事情上，活出基督的样式，因为我们在基督里都是新造的人，是光是盐，要照亮身边的人。
四、坚信神必不会丢弃他，因为，神爱我们，也爱我们的家人。只是时间还不到。因为主做事有定时，我们应谦卑在主的脚前，顺服、等候！
对弟兄说：
虽然你是神论者，但我仍然要恭喜你：有一位基督徒太太，是何等的有福！这一切都不是偶然，她就是上帝派到你身边来的天使，借着她向你伸出救恩的手！
一、现是不认识神不可怕，可怕的是拒绝认识神。有多少科学家、哲学家、学者、教授。。。。。。也是无神论者（因为我们从小受的就是无神论的教育），但是，他们却成了上帝的儿女。
这方面的资源很多，只要你想去了解，就必得着。
二、对你太太的态度可能有点偏激：这件事情，如果是你的朋友给你说，你可能去试着了解一下，至少不会有反感。但是你太太说的话，你可能会特烦，一句也听不进去（我身边有这样的情况）。希望你能用一颗平常心来接纳太太的劝说，因为她爱你，所以特别希望把这美好的信息也告诉你，因为你是她在世上最亲的人。
你可以拿出一点时间和精力去了解了解，如果了解后还是不能信，那才叫真的不信！没有关系，神从来不强迫人，人更不能了，因为神给了我们自由意志。
求神在你身上做奇妙的工作！
求神祝福你：家庭幸福，平安喜乐！
信仰不是可以纯靠说服来达成的，而是要有圣灵的感动。更重要的是要为先生祷告。基于这个前提，下面是我的想法：
先生既然是无神论者，最先的突破点应当是要让他相信有神。我看到也认识不少从国内出国的博士，包括生物或医学的博士，都放弃了原来的无神论，而改信基督。所以，这不是不能达到的目标。
有一本书是一位留美的生物博士写的，里面多少也是讲他从无神论者到相信耶稣的心路过程。这本书叫做《游子吟》，不知道有没有听过？可以向教会或朋友问问。如果有，借给丈夫看。（当然，自己要先看过，才好跟丈夫谈里面的内容。）
不是,在圣经中地狱只是一个比喻,在圣经文内每逢涉及阴间（希伯来语词 Sheol或者 希腊语词Hades）此二字，大部份的注释均作（坟墓）解。在阴间里没有什么活动...
在基督教信仰中，魔鬼撒旦是要?r刻提防的仇?常??樗?⑷耸?衷?詐地拉入邪?旱木车亍?
在今天的全球化?r代，污穢人靈魂的信息更是?M世界飛。
3,世上有神，但她一定会死。
可以，是两条不同的路，但最终结果相似。
有两个原因，决定不可以同时信仰佛教和基督教。
第一，这两个宗教的信仰目标有本质对立
佛教属于无神论，不承认世界存在可以决定人的命运的东西，并且佛教信仰的目标是涅...
答: 马上三月三了，每年都去烧香的现在怀孕能烧香吗？
答: 宗教作为一种社会文化现象，有其产生的认识和社会根源，反映了在一个相当长的历史时期内，由于人们对世界的认识的局限性和精神世界的依赖性产生了这种以宗教的形式表现出来...
答: “释然”的答复?
期待中..............
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这个不是我熟悉的地区这世界真有神吗？
1.(nuclear fusion)2.(The Big Bang Theory)GamowHubble(Hubble Telescope)3.“”
　　许多人认为神是一股极大的能力，是一个律。东方的宗教多半持此论调。基督教却认为神的确是极有能力的，但他也是个有位格的神。所谓位格是指有思想，意志与情感的。而我们每一个人都是有位格的，或是说都有个性的。一个推理——以下有二论点，相信你一定会同意：
&&& 第一：有位格的一定比没有位格的层次要高。比方说，人称为万物之灵，人之所以高于禽兽，是因为我们是有位格的。禽兽是没有或有比较低的位格的。
&&& 第二：创造者一定高于被造者，因为“因”必须大过于“果”。比方一位画家必定高过他所画的画。他所画的画，不能再作画，而画家却是能。　　根据这二个论点，假若神是没有位格的，却造出我们这些有位格的人，这是说不过去的。因此若有神，他必定是有位格的神。　　有位格的就有一个特性，若做一件重要的事，他必要说出来。小时候在台湾参加童子军，有日行一善的手则，从来没见过有人做了好事会不说出来的。在大陆，雷峰做了好事，还将好事写在日记里。父母生子，岂有不告诉孩子他们是父母的！神若造(或生)了我们，是有目的，也是经过设计，他岂会不向我们说(启示)。因此若是有神，他必定是位有位格的神，也是个启示的神，他要将他自己启示给我们。
　　那么神如何向人启示他自己？神用三件事来向我们启示：　　1.用宇宙万物来启示。
&&& 这是一般的启示，这是每个人都能观察到的。万物的奇妙指出背后必有一位超智慧的造物主。　　2.其次是特殊的启示。　　神首先用人能懂的文字来启示，就是圣经。　　神又在人类的历史中亲自用人的样子来向人启示，就是耶稣。　　神用特殊的启示，使我们明白他的心意。　　有一次，我清早到车库里，发现有一只鸟。可能前一天飞进车库的。我就将门打开，　　请它出去，因我并不想害它。那知我愈走近它愈怕，因它与我的差距太远，它无法明白我的心意。我心就在想若我能变成只鸟，也许它能明白我的心意了。　　我们亦然，神与我们相差太远，除非以人的形式向我们显现，我们实无法明白。从耶稣的言行，我们才知道神对人的心意，他爱他所造的人，他愿意拯救我们。我们以后会讨论耶稣的神性。现在让我们来探讨，圣经可不可能是神的启示。
圣经可靠吗？
有关新约的可靠性　　新约抄写并不像旧约抄写那么严谨，但有大量的手抄本存留下来。希腊文与拉丁文的手抄本共有一万多本存在世界各大图书馆里。书志学者的研究发现手抄本与手抄本之间的确有小差矩，不同点是0.5%。　　虽有差矩，但在主要真理部分却是完全一致的。除了新约的手抄本外，另有初代教会的基督徒(俗称教父)所写的信为佐证，都与今日的新约主要真理完全相同。今日所有的新约均忠实的将差异标明，提供我人参考与理解。这些不同版本的差异，也成为我们认识圣经的工具。　　与新约同时期的古书，都只有很少的手抄本仍然存留。比如希猎的古诗「荷马的诗」，至今仅有三，五本不全的手抄本。因此新约圣经，应是最可靠的古书，若我们不相信新约的可靠性，我们就不能相信任何一本古书是可靠的了。
&&& 圣经是神的启示吗？&&& 　　1.圣经的产生是独特的　　试若有四兄弟分别写父亲的传，其中必有彼此矛盾的地方是可想而知的。圣经约有四十位作者，各有各的背景。有的是君王，有的是渔夫，有的是很有学问的，但也有凡夫走卒之辈。它是经过年的时间，用三种文字(希伯来，希猎，亚兰)，分别在亚、欧、非三个洲写的，且用各式的文体写成。但很奇妙的是它却有一个一贯的中心思想，就是神爱人，要拯救人。四兄弟所写父亲的传记都会起矛盾，这样不同的四十个作着，所写的怎会如此和谐？　　2.圣经的保存是独特的　　圣经是有史以来最被人批评、压迫、齿笑的一本书。历代不知有多少的暴君试图将它消灭。比方在文化大革命的时候，是不淮拥有圣经的，且搜到就得烧毁。但很奇怪的，今天圣经却成为世界上最畅销的书，不是一次发行量最多(毛语录也许是，但却经不起时间的考验)，而是历世历代叠积起来最为畅销的一本书。许多基督徒家里都有好多本圣经。圣经且有1700种翻译本，而古书红楼梦的翻译本则是少得可怜。在台湾就有闽南语，客家语，山地语的翻译本。连那些大洋洲的土族，原本没有写的文字，只有说的话语，都有基督徒去为他们创立写的文字及圣经的译本。这岂不奇哉？　　3.圣经的宣称是独特的　　圣经里说到的上至天堂，下至地狱，宇宙的来源，人的起源，世界的结局都有记载。说到人是被造的，开始是完美的，但始祖亚当犯罪，就堕落了。但神爱世人，差他的儿子耶稣，替人的罪钉死在十字架上，凡相信他的就必得救。我们人都知道自己天良亏歉，照人的经验只有用将功赎罪、歉债还钱、记过后得用记功来补偿的方法。因此人的宗教都讲求修行，积阴德，做善事，修桥补路才能得救。但只有神的方法不同，神启示人只要相信耶稣的就可得救。这种说法岂不独特？　　4.圣经的预言是独特的　　每年初仿间能买到杂志上有某名预言家、星象家，预言今年要发生的事，如某明星要发，某名人要离婚等。但是到了年尾，甚少应验的。我们若曾到庙里求过□，比方得了个上上□，但它都是写得模棱两可的，不论是求财也好，婚姻也好，可任你来解释。但圣经里有四分之一是预言。这些预言很多均很确定，常用「必」字来确实的说。人若要创一个宗教，多用一套道德归范，或一套得道的方法。若用预言就总有一天会拆穿。因此用预言会是最笨的方法。圣经有四分之一是预言。理由很简单，因神是控制历史的主宰，所以他能说预言。神用在过去的历史中成就了许多的预言，使我们能因着过去预言的实现，就能相信他。　　圣经的确是神的话，虽有四十个作者写的，但真正的作者是神，祂启示人将祂的旨意写出来。这好似船在飓风之下，它虽有舵，但只能随着风的方向行。因此才能没有矛盾。　　　　圣经是神的话，所以祂的宣称不像人的著作，它所写的乃是神的心意，是与人的经验和想法不一样。　　神也是历史的主宰，祂能知将来发生的事。因此能在圣经里才有这么多的预言。
　　地球是圆的　　人类因航海的原故，在十五、十六世纪才知道地球是圆的。但在旧约的以赛亚音40章22节记载地球是个大圈，这是在公元前七百年左右写的。(神坐在地球大圈之上、地上的居民好像蝗虫·他铺张穹苍如幔子、展开诸天如可住的帐棚。赛40:22)。圣经最古的约伯记，记载地球悬在虚空(神将北极铺在空中、将大地悬在虚空·伯26:7)，这少说也是3000年前写的。今天我们从太空人所拍的照片很清楚很看见这事实。但以当时的知识，人如何能知地球是在太空之中。人从未挖坑能到地球的另一边知道地球悬在虚空。人在地上观察有限，但神是在地球之上就自然能知了。
&&& 另外圣经，路加福音17章22-37节，记载一段耶稣在近二千年前所说他将要第二次降临的预言。首先在路加福音17:24(因为人子在他降临的日子、好像闪电、从天这边一闪、直照到天那边。)，耶稣说他第二次再来时是会像闪电一般，是一瞬间的事。之后在17:34时他描述他再来时的情景，会是在巴勒斯坦地的一个晚上，凡属他的人要被提在空中，与他同在，凡不属他的就会被撇下在地上。其中睡觉的人中，有的被提，有的被撇下。在推磨有的有的被提，也有的被撇下。但请注意36节小字说：古卷有人在田里，也有的被提，也有的被撇下。当年抄写圣经的人，心想晚上怎会有人在田里呢？认为不通，所以删去。原来耶稣说的时候是有这一段的。他是神所以知道地球是圆的，是有时差的。所以在巴勒斯坦地是晚上，人在睡觉；其他地区是在傍晚时，天还未全亮，人只能推磨；但有的地区是大白天，人就在田里耕种。你说圣经是何等奇妙！　　经文：路加福音17:22-37　　他又对门徒说，日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。人将要对你们说，看哪，在那里，看哪，在这里。你们不要出去，也不要跟随他们。因为人子在他降临的日子，好像闪电，从天这边一闪，直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。
&&& 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子。人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全灭了。人子显现的日子，也要这样。
&& 当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿。人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。凡想保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。（有古卷在此有：两个人在田里，要取去一个，撇下一个）门徒说，主阿，在哪里有这事呢？耶稣说，尸首在那里，鹰也必聚在那里。
　　中国人及东方人是没有环保的观念的。论语里说：牛山柞柞。意思说早在孔子的年代，山上都光秃秃的了。现在北京常有沙风暴就是因为树都被人砍光了。以前黄河黄，现在长江也是黄水了。人因将地球糟蹋了之后才知要环保，而有基督教文明的国家早就知道要环保了。因为圣经在3000年前己教导人要如此。申命记22:6-7说到神告诉犹太人到了巴勒斯坦时，若在树上看见，又有母鸟又有小鸟，他们只能把小鸟捉去，不可一网打尽。因为若杀鸡取卵，以后什么也没有了。这就是为什么今日我们在美国西北部去捉螃蟹，蚌壳等都有环保限制的由来。反过来，我们中国人都是喜欢一下子捞一窝的。注意上面说，要如此行他们日子才得以长久。神在上古就警诫人，若不环保地球就会不适合居住了。今天我们从科学的证据看见的确是如此。　　经文：申命记22:6-7　　你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。　　圣经早在上古就预言天地要毁灭，诗篇102:26(天地都要灭没、你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就改变了。)，此观念在100年前都是不可思意的。因人的观察，地球似乎是生生不息的。但今日的科学使我们知道地球迟早是不能居住的。比方说当臭氧层被破了之后，地球被强烈的幅射线照着，怎能继续居住呢？如今臭氧层在南北极己有破的证据，甚至己经包括智利的南端，而且仍然继续在扩大中。今天在智利南端靠近南极的地方，己有许多动物都长许多的怪病。可叹人却仍然无知的在任意摧残我们所住的地球，仍然不断的烧大量的石碳燃料，造成温室效应，地球的天气愈来愈怪异。天灾人祸不断□不知原因何在。　　圣经上教导犹太人在安息年(每第七年)时不要种地(利25:1-7)。今天以环保的角度来看是极合乎科学的，因为养分需时间才能回到土壤里。因人工肥料及不断的耕种，己使土地贫瘠。今天市场所买的作物只是长的好看，却没有营养。人只知氮磷钾肥而不知植物也需要许多的矿物质才够营养。今日很多人喜好有机蔬菜原因就在此，因为唯有用有机肥来种菜才有营养。　　经文：利未记25:1-7&&& 耶和华在西奈山对摩西说：你晓谕以色列人说，你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。地在安息年所出的，要给你和你的仆人，婢女，雇工人，并寄居的外人当食物。这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。　　
圣经里神的道德高过人的道德　　几乎所有民族都有类似「己所不欲，勿施于人」之金科玉律，其境界己很高。但若比起圣经，太7:12「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」就差了。前者是消极的，后者□是积极的。人所能想到的只能到「己所不欲，勿施于人」境界，但圣经的道德归范，是跳出人的范畴，像是从父母的角度，为了要儿女们和乐相处。我们与神的关系，正像父母与子女的关系。因此他要求人的是「己所欲，施于人」。　　看马太5:38-48，谈到让人打右脸的事，一般人会认为基督教的思想很懦弱。但你若以父母希望儿女的角度看，就会知道神的本意是何等高超。父母最伤心的末过于儿女争吵。神要人合乐相处，他要人解怨，而不是结怨。若我们能退让，人就能解决分争。故神要我们为仇敌祷告，而人的观念却是要公平，因此人要以牙还牙，以眼还眼。　　耶稣来重新诠释十诫的真意(马太5:21-32)，是重在内心和动机。其中说到不可杀人的真意更是在不可恨人。恨人与杀人同样是犯了诫命。因神不希望人杀人，而人之所以会杀人是因为恨人到了极点了。若能将恨人的动机除去，则不会有杀人之事。可见圣经的道德不是出于人，乃是由神而来。
地球和人类年龄之谜
本文摘自《中信》之&观点与角度&栏目
　　作者 张宇理/苏绯云博士/李立人博士
　　　　据报导说，古生物学家发现了六百万年前的人类远祖化石。但圣经所说，上帝创造人类始祖亚当、夏娃的年代算起来还不及一万年，未免过短。你们怎么解释这些圣经与科学的矛盾？我怎么知道你们的圣经可靠？ 　　张宇理:　　关乎地球和人类年龄，虔诚的基督徒科学家当中也有不同看法。第一种看法是人类历史很短，不及一万年，科学的监年法不一定可靠。第二种看法是科学监年法原则上可靠，但地球年龄虽高，却无损于上帝创造天地的事实。无论如何，这两派科学家都督信圣经所载：「起初上帝创造天地」(创世记一1)。科学见解不同，并不妨碍他们对上帝的信心。毕竟不论是上帝的存在，或是人类对上帝能有的知识，并不建基于区区一个「地球和人类年龄」的题目上。我们信上帝，因为我们亲身经历过上帝。我们更坚信上帝，因为我们看见宇宙万物背后的规律和匠心设计。我们信圣经是上帝的启示，因为我们亲眼看到圣经预言的应验(例如以色列亡国二千年后复国)，看到圣经充满真理与人生智慧，使凡谨守遵行书中教训的国家与个人都蒙福。我们信耶稣是救主，因为他的生平应验了圣经中对救世主的预言，他的言行见证上帝；十字架的救恩经得起我们一思、再思、深思，然后才逐渐恍然明白个中奥秘。我们更坚信耶稣，因为看见凡真心信他并遵他话去行的坏人生命都获得彻底改变更新。我们自己的生命也因他得著提升。此外还有很多很多理由叫我们信他，无法一一尽书。只要读者不钻牛角尖，不执着一个自己不明白的问题，并把这问题变成大山挡住自己的视线；只要读者真有实践真理的心，便也能明白真理，并能体验上帝的实在。　　至于施受君所提出的问题，我们既不反知识，也不反科学，所以特地邀请不同看法的基督徒科学家作答，让读者也能明白其中一二。不过，值得再三强调的是，无论这些基督徒科学家对地球和人类年龄的看法怎样，这都不构成他们信耶稣的路障。　　从碳十四说起--苏绯云博士(生化学家)　　一、碳十四可信吗？ 　　生化学家在实验室研究生物年代，很信任碳十四计算法。譬如他们找到一些含碳的东西，如木头、骨头等，就计算其中碳十四与碳十二的比例。正常的碳是碳十二(C-12)，放射性的碳是碳十四(C-14)。在今天的环境中，碳十四与碳十二的比例大约是1:1,000,000,000,000。许多碳十二才有一个碳十四。　　动物活时，要吃喝、呼吸，体内与环境的碳十四与碳十二比例应该是一样的。动物死后，体内的碳十四因为是放射性的，所以遗骸中碳十四愈来愈少。我们拾到一根骨头，可以测试其中有多少碳十四；例如若有十个，便再看今天外面的环境有多少碳十四，如有二十个，则推论是这个动物已死去五千多年。因为由二十变十，少了一半，而碳十四之半衰期(half-life)是五千多年。　　你看这结论有问题吗？有的，因为动物死时，环境中的碳十四不一定等于今天环境中的碳十四。　　那么，当时环境中的碳十四有多少呢？没有人知道。　　用碳十四计算年龄的方法，是从一九五五年开始，距今不到五十年。所以，即使距今一百年的环境中有多少碳十四，我们也无从知道。假若我们假设过去的环境中的碳十四和今天一模一样，那么结论就可能错了。因那动物活著时，也许环境只有十一个碳十四，那么由十一减至十，那动物便没死了五千年之久。　　还有一个可能的例外：有些生物能分辨碳十四和碳十二，它们拒绝吸收碳十四。这样，它们尚活的时候，体内的碳十四就比外界环境中的碳十四少，若我们把它死时体内的碳十四量(碳十四与碳十二的比例。下同)，看作与今天环境中的碳十四量一样，岂不是差之毫厘，谬之千里吗？　　今天我们信任碳十四，是因为在实验室做研究时，有个起点计算。我们知道开始时有多少个碳十四。可是若在外面拾来一根骨头，以碳十四计算，就只能草率地将在实验室的贻d头，当作那动物的开头，其实没有真正的开头。那么，结论怎能正确？幸好，我们可以借助树木的年轮作研究。树木多是一年一个年轮，有时一年两个，有时两年一个，相差不远，不会相差几万倍。今天最老的树是四千多岁，只要它仍活著，就可计算其年份。最中心的年轮是四千多年前生的，我们可以用年轮来对照一下。所以，四千多年内的东西，以碳十四方法计算，结果也许不错。再早的就无法测知了。　　如果圣经创世记第六至九章记载洪水灭世之事是事实，则最老的东西应该是有四千多年；因为洪水时所有东西都被淹没。洪水前后的世界应该截然不同。也许洪水前碳十四很少。圣经说：「当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了，四十昼夜降大雨在地上」(创世记七章11至12节)。这情况可从美国华盛顿州圣海伦火山爆发了解一二。一九八零年五月十八日是个大晴天，万里无云，但火山爆发时，附近下了很多雨。原因是火山爆发后(大渊的泉源裂开)，地下水和熔浆等一同爆涌，山上的雪变成水气，喷涌至七、八万尺高空，冷却后，聚在爆上高空的火山灰上。火山灰是细小的石头熔化再凝结的火山玻璃片，这些细小的玻璃片就成了凝结点，水气凝成水点(天上的窗户也敞开了)，因此火山附近倾盆大雨(降大雨在地上)。由此看来，洪水前与洪水后地面的情况也必发生很大变化。从宇宙光碰撞氮气而成的碳十四，在洪水后也许增加了，因此洪水前的生物死时体内的碳十四就比现在环境中的碳十四少得多。虽然这也是假设，但也是合理的推论。　　所以用碳十四监年法，有以下几点须知：　　只有含碳的东西，如木头、骨头等，才可应用此法。　　因碳十四的半衰期是五千多年，故不能推得太远，顶多不过十个半衰期??五万年。因此不能推算百万、千万、万万年的结果。　　碳十四监年法假定过去与现在环境中的碳十四不变，又假定环境已有足够时间达到平衡，这些假定都是根据进化论，认为地球已存在极长的时间。(我在大学时，课本说是廿六亿年，现在一般认为是四十六亿年。)所以用现在量到的碳十四，当作该生物刚死时的体内含碳十四量，就会算出很长的年龄来。　　有些生物拒绝吸收碳十四，那么，就算它还活著，也可能算出来死了几千年。
(K)(A)(K-40)() □□&7b□ (Paleontologist)(Alberta)(Red Deer River)(Circular Reasoning) (Carnegie)(University of Arizona)7b
上帝能在六天之内创造天地吗？他既是大能者，当然可以。有人说，上帝用进化来创造。当然，他可以那样做，问题是：他有没有那样做？这一点，圣经说得十分明白清楚。圣经不但重复每日是有晚上(单数)，有早晨(单数)，更加上定义(创世记一章5节原文作??这是一日)。上帝起初造天地，也起初造人(马太福音十九章4节)，人不是「起初」之后千万年才有的。上帝造的都是好的，不是慢慢进步的(创世记一章31节)。上帝用自己的手指写上十诫「六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息」，给了我们一周七日的定规(出埃及记廿章9至11节)，上帝既如此写，我不敢告诉他「你写错了」。伊甸园是乐园，不是建在千万年积下的尸骨化石上。「死既是因一人而来」(哥林多前书十五章21节)，「死又是从罪来的」(罗马书五章12节)，亚当夏娃没有犯罪前并没有死亡；但是，当始祖犯罪，要自己分别何为善何为恶，不听造物主善恶的标准，一切就都不理想，达不到标准了。(圣经的「罪」，就是「达不到标准」之意。)不理想，当然就会死了。就如球在跳，每下都比上一下低，因此必然死亡。耶稣基督，上帝的独生子，创造一切的主宰(约翰福音一章)，因为爱我们，成了肉身，住在我们中间，为我们承担罪带来的结果??死，又胜过死亡而复活，因此我们知道他成功处理了罪的问题，叫我们可以因信靠他而称义(罗马书四章24至25节)。哈利路亚，上帝奇妙的计划！死亡不是已存在千千万万年，不是亚当夏娃根本还未出现，就早已有死亡了。要是那样，耶稣的死和复活就与罪和称义无关了。　　(余黄国凯整理，经苏绯云博士核阅。苏绯云博士是生化学家，按这里听她和夫君何仲柯的讲座)　　下面由李立人博士代表年老地球一方作答
　　地球和人类年龄之谜(下)--李立人 　　编者按：上面施受君提到，古生物学家发现六百万年前人类远祖化石，但圣经说上帝创造人类始祖，算起来还不及一万年。施受君问：「你们怎么解释这些圣经与科学的矛盾？我怎么知道你们的圣经可靠？」　　我们的答覆是：
&&& 第一，关乎地球和人类年龄，虔诚的基督徒科学家也有不同看法。头一个看法是人类历史不及一万年，科学监年法并不可靠；第二个同意科学监年法原则可靠，但地球年龄虽高，无损于上帝创造天地的事实。不管这些基督徒科学家的看法怎样，值得注意的是，他们都信圣经所载：「起初上帝创造天地」(创世记一1)。科学见解不同，并不妨碍他们信耶稣。毕竟不论是上帝的存在，及人对上帝的认识，都不仅建基于区区一个「地球和人类年龄」的题目上。我们信上帝，因为我们亲身经历过他；我们更坚信不疑，因我们看见宇宙万物背后的规律和匠心设计。我们信圣经是上帝的启示，因我们看到圣经上的预言一个一个应验(例如以色列亡国二千年后复国)，也看到圣经充满真理的智慧，叫遵行当中教训的国家与个人蒙福。我们相信耶稣是救主，因他的生平应验了圣经中对救世主的预言；他的言行见证上帝的能力；十字架的救恩经得起我们一思、再思、深思，才稍明白个中奥秘。我们更加坚信，因为我们看见为害社会的人信耶稣，遵行他的话后，生命必得更新改变。我们的生命也因耶稣得以提升。此外，还有很多很多叫我们信的理由。只要读者不钻牛角尖，不执着一个自己也不充分了解的问题，扛7d把这问题变作大山挡住自己的视线，只要读者真有顺从真理的心，你就必能如主耶稣所说的「寻找，就寻见。」　　第二是我们不反知识，不反科学，所以邀了对地球年龄持不同看法的基督徒科学家作答。上期代表YoungEarth(地球年轻论)作答的是生化学博士苏绯云。本期站在OldEarth(地球年老论)立场看地球的是物理博士李立人。不过值得再三强调的是，无论他们对地球和人类年龄的看法怎样，这都不构成他们信耶稣基督的路障。　　年老地球的信息--李立人　　科学精义　　两年前，美国用人造卫星，将一部像玩具般大的机械车送上火星。到达后，展开碟形天线，由地球上操作员的控制，在火星的表面运行，拍取影像送回地球。这是一项不简单的科学成就。试想，火星在哪里呢？在晴朗的晚上，满天星斗中，火星是其中一颗，是太阳系中一颗行星，直径约是地球的一半，轨道在地球以外，位置不停改变，与地球最接近时距离是六千万哩，最远是一亿八千万哩。近代科学发现，整个宇宙井然有序。行星轨道可由自然定律准确推算，容许火箭把人造卫星送上太空，进入火星轨道，再降落星球之上。此外，大至星体的诞生，小至核子的结构，都遵循一套物理定律。这个约一公升的脑袋，竟可理解超乎它千亿万倍的庞大宇宙，实在是不可思议。正如爱因斯坦所言：宇宙中最不可思议的，是宇宙可被思议。(The most incomprehensible thing about the universe is that it is comprehensible.)今天科学的成就所表彰的，其实不是「科学万能」，而是让人愈发自知渺小。生命结构的奇妙，与秩序井然、设计精密的自然世界，处处显明造物主创造的奇妙。　　庞大数字　　同一套物理定律，应用在探讨地球和宇宙年岁时，从多方面归纳，可得出一些庞大数字。例如：宇宙开始点是一百五十亿年前、地球约于四十五亿年前诞生。这些庞大数字与现代科学理论可靠吗？圣经创世记第一章说，上帝用六日创造世界，这六天是六个二十四小时吗？抑或科学资料与圣经的启示矛盾呢？我们不妨查证这些科学资料。　　第一，我们处身浩瀚无际的宇宙。我们的银河系有多达一千亿的星，太阳只是其中一颗。晚上肉眼可见的星，几乎全在这银河系内。银河系直径是十万光年，光速每秒三十万公里，一秒可环绕地球七次半。以这速度，光从银河系的一边照到另一边，需时十万年。这种距离实难以思议。可是宇宙中像银河系一般的星系，为数约一千亿个。就是说，星系的数目多过现时世界人口的十七倍，而每个星系内的星，亦等于世界人口的十七倍。最接近银河系的主要星系是Andromeda，离我们两百万光年。　　大爆炸论证明什么？　　一九二六年天文学家哈普(Edwin Hubble)从这些遥远星系的光谱中，发现有红移现象(Red Shift)，归纳宇宙并不是处于静态中，而是不停膨胀，也就是说，昨天的宇宙比今天小，如此的向前推论，就产生了「大爆炸论」(Big Bang Theory)。　　这理论最近又获得有力支持，就是人造卫星及高空气球收集到的微波(Microwave)资料发现，宇宙间仍有大爆炸后的余热，约是绝对温度的二点七度，是一百五十亿年前从极高温爆炸后至今剩下的余热，与理论十分配合。目前大部分宇宙物理学家都接受这大爆炸理论。　　这理论背后，带出一个极重要的概念，就是宇宙有开始点，亦是说:这宇宙并非「无始」，亦不是「无限」。既「有始」，这开始点从何而来呢？宇宙的开始点当然不能从宇宙本身而来，这是矛盾的。换言之，宇宙必需从超越宇宙的「存有」而产生。根据圣经的启示，上帝是超越宇宙、时间、空间、物质的「存有者」，是「自有永有」的，是他创造世界，「起初上帝创造天地」。上一代的科学家，包括爱因斯坦，为了避免宇宙有起源的概念，推出不少宇宙时空是「无限」的学说，以为宇宙必须「自有永有」，可是都一一产生矛盾，无一理论可「自圆其说」。爱因斯坦的另一句名言说：只有两样是无限的，就是宇宙和人的愚拙，可是我不能确定前者(Only two things are infinite， the universe and human stupidity， and I&m not sure about the former)。宇宙的有限及有开始点，直到近年才获证实。量度星球距离　　也许你问，星球这么遥远，怎能确定它的距离呢？太阳系内的星体，都可由电波反射，或从人造卫星信号回应的时间测度距离。太阳附近的星体可用地球绕太阳轨道的直径，作三角测量法(triangulation)的底线直接量度。此外在银河系，或附近的星系中，常可观察到「超新星」(Supernova)爆炸，这是星球核燃料末期烧尽时的自然过程。整个过程及其爆炸的光度都循一定规律，可由此推算超新星及其所属星系与地球之间的距离。　　一九八七年二月廿四日，从地球观察得一超新星开始爆炸，整个过程被详细记录下来。一年后，又观察到以原来爆炸点作中心的光环。原来在超新星可观察到的爆炸前，很多星球的物质已经扩散到一光年之外，这超新星爆炸时强烈的光除直接传到地球外，部分被一光年外的扩散物反射，成为光环，再传到地球。从光环的直径，加上光由爆炸中心传到光环，再反射来到地球所需的额外时间，可用直接三角测量法准确地算出距离。一九八七年的超新星(Supernova 1987a)，是距离地球168,000光年，亦是说，这超新星是在我们的十六万八千年前爆炸的。　　此外，有一类星名叫Cepheid Variable，这类星的光度随周期性循环转变。周期的频率与星的绝对光度关系固定，故此这类星可作「标准烛光」(Standard Candle)，从光度频率可算出其绝对光度，又从观察光度算出距离。在Andromeda星系中，可找到很多Cepheid Variable支持Andromeda离地球两百万光年的数字。用这方法，目前测量到最远的是M100星系，距离是五千六百万光年。以这类星系的光谱红移，加上测量到的绝对距离，可做距离与红移关系的校准(Calibration)，进而用光谱红移去推算更远的星系。宇宙之大，虽然难以想像，可是从近到远，每一段距离的测量方法都有其道理，也有其值得相信的原因。　　地球年龄　　再谈地球年龄，很多科学证据显示地球历史悠久。首先，地球上自然存在的放射性同位素不是其他元素蜕变的副产品，半衰期最短的是八千二百万年(半衰期是放射性同位素衰变至剩下一半所需的时间)。再过一个半衰期，是剩下原来的四分之一。十个半衰期后，剩下约原来的千分之一。所有较短半衰期的同位数，经过几十个半衰期后，就会无迹可寻。找不到自然存在而短于八千二百万年的同位素，可能就是半衰期短过这数字的同位素已衰退变至无有。所以地球年岁可能是这最短半衰期同位素寿命的几十倍。所有半衰期短的同位素全是其他同位素蜕变的中途产品，或是继续被太阳辐射或宇宙辐射线导致的产品。虽然这推论不能确定地球的年岁，可是合理的指向一个并不年轻的地球，地球开始时第一代而短命的同位素现已不存在。　　测度石头的年龄　　对于石头年龄的监定，可采用放射性元素的衰变。以前这类方法缺点主要有二:一是从母同位素衰变至子同位素(daughter isotope)，误差之一是决定开始时子同位素已有的数目。第二是长半衰期的同位素衰变率极低，放射性核子数目不多，蜕变时间很长，误差可以很大。清b在测量法是用质谱(Mass spectrometry)分析，直接数算母同位素与子同位素比例，亦可测量其他子元素的非放射性同位素，成立第二个比例。参考这两种比例，便可准确地监定年岁。开始时已有子同位素的数量，并不影响年岁结果。有几种元素可采用这方法，其中最普遍使用的是钉87(Ruthenium-87)蜕变为锶87(Strontium-87)。钉87的半衰期是四百八十八亿年含钉锶元素的石头一般亦含有锶的另一同位素锶86，是稳定、非放射性的。在同一片石头内，不同位置的晶体，所含的钉、锶比例可能不同，但锶87与锶86是同一化学元素，石头内不同位置的锶86与锶87的比例，在石头开始凝结时应该是一样的。凝结后，钉87慢慢的蜕变成锶87。含钉87量大的结晶点，经长时间后，变为锶87的数目就多。该点的锶87与锶86的比例渐大。含钉87量较少的结晶点，蜕变成锶87的数量较少，锶87与锶86的比例较小。所以从各晶体点锶86与锶87的比例，相对钉87与锶86的比例，就可推算石头凝结至今的年岁，与开始时的子同位素锶87的数目无关。用这个方法量得自地球凝结后存到如今的石头年岁都是约三十六亿年。此外，从外太空进入地球的殒石，大多的年岁都是四十五亿年。这数字是很多石头样本，加上多类同位素比例法测量所归纳的结果。读者有兴趣可参考——　　碳十四监年法　　含碳元素的物质，如树木、骨头，或尚含少量生物分子的化石，可用碳14估计其年岁。生物活著时，吸收大气层中的碳元素，其中碳14同位素与碳12有一定比例。生物活时，这比例与大气层中碳14同位素的比例相等；死后不再吸收碳元素，既有的碳14就渐渐蜕变。时日愈长，剩余的碳14比例就愈小。测度现时生物遗体碳14与碳的比例，就能监定生物死后的年岁。　　树木亦是一样，每年四季的生长速度不同，做成年轮厚度不同。可是当年吸收的碳份子贮藏在年轮内，所以每年大气层的碳14比例虽然可能改变，树的年轮可作有效的校准(Calibration)。不同年代死去的树轮，可与另一个相近时期死去的树轮比较，重合年代的树轮模式(Pattern)是相似的。　　现时科学界已有约一万年的树轮模式，可作碳14监年法的校准资料，碳14的半衰期是五七一五年，这方法的适用期只达四万年，但不能监定近五十年的生物遗体。因近年来的核试与大量燃烧石油改变了自然碳14的比例。　　氧十六算法　　另一类监年方法是用氧16与其他氧同位素的比例，因著太阳射线及宇宙射线每年平均强度不同，北极冰层内的氧同位素亦稍不同，从北极钻出来的冰柱，分析每层氧同位素含量，就可得到冰层凝结的记录。科学界已经得到近十万年来冰层凝结的历史。现代放射性元素与非放射性同位素可用质谱分析，减小许多监年法的误差，并且往往可用几种方法测量同一样本，可靠性可从彼此吻合的程度获得。　　重要信息　　以上各类对时空的测量方法，供应科学界不少证据，支持宇宙已存在一百五十亿年，地球年岁相似于太阳系殒石的年岁，估计是四十五亿年。这两个数字包含了两个重要的结论：　　第一，宇宙有一开始点。就是一百五十亿年前的一刻。这一刻没有「以前」。因时间、空间、物质都未存在。只有一个超越时间、空间、物质的上帝，才能创造这起点。　　第二，年岁四十五亿年的地球，或长达一百五十亿年的宇宙，亦没有充分的时间让生命可从自然碰撞而产生。生命的组合是根据DNA密码的信息，自然碰撞一串产生生命信息的密码所需的时间不是一百五十亿年，而是大于十的一百亿次方年，就是一后一百亿个零的数字。地球与宇宙的年岁与这数字比较，可说微不足道。故此很多科学家希望宇宙与地球的年岁「无限」，才让进化过程有点希望。　　时间参照系不同　　这样，圣经说上帝用六日创造世界，到底上帝用的是一段，或六段悠长的时间创造世界呢？抑或用六个二十四小时呢？　　首先，时间与空间都由上帝创造，这个宇宙是一百五十亿年或一百四十四小时，对上帝来说分别不大。上帝说有就有，命立就立。一百五十亿年或只六日，同样都显示上帝的大能。上帝创造植物，他可在二十四小时内造成全球的森林，亦可做种籽，让人看来须经过悠长的岁月生长繁殖，然后遍满地面，使用植物的光合作用产生适量的氧气，准备将来可支持动物的环境。　　创造主有权采用任何方法。何况时间、空间，都是相对的，从不同参照系(reference frame)观察，完全不同。物理学中有一种基本粒子(Fundamenta lParticle)，名叫Muon介子，是宇宙射线(cosmic radiation)的副产品，通常诞生于一万五千公尺外的高空大气层，诞生后穿过大气层，射入地面的物理实验室，光以光速行走一万五千公尺的距离，需要五十微秒(50micro-seconds)，可是Muon介子的寿命只有2.2微秒。这些介子如何有生命来到地上呢？在实验室内量度这些跑了一万五千公尺来地面的介子剩下的寿命，结果还是2.2微秒。笔者在实验室中曾经亲自做过这样的量度。原来Muon介子的参照系，与实验室的参照系不同，时间在不同的参照系中观察，可产生很多微妙而不同的结果。从Muon介子的参照系而言，它的寿命是五十微秒，可是从实验室的参照系而言，它的寿命是超过五十微秒。　　在人还未被创造之前，上帝用六日创造世界，用现代科学方法测量这六「日」，结果仍是六个二十四小时人的时间吗？上帝造完一切后，第七日安息了，希伯来书第四章说:「我们务要进入他的安息」，我们现在还是在上帝的第七「日」中吗？(注意：上帝是超越时间的)。如果上帝的第七「日」是人的几千年，那么人还未被造前的六「日」，从现在人的观点看是多久呢？　　人类的年龄　　从上帝造人至今，就是人的历史，可能还不到一万年，现代的生物学家从人细胞内的线粒体(mitochondria)可追寻人种的来源，线粒体是细胞结构内的一种独立单元，是细胞的能源转换站，类似植物的叶绿素，线粒体有自己独立的遗传基因，是由一万六千五百五十九个基因对(16559basepairs)组成的遗传基因，在细胞内可以复制自己。母亲身体内的卵子有大量的线粒体，而父亲的精子中只有极微量，精子进入卵子后，精子的线粒体就自我毁灭。所以线粒体的遗传基因，是由母亲传到女儿，代代相传。现在发现全部人类的人种，都追源到同一个母亲，生物学家叫她做Mitochondria Eve。遗传学家从人类细胞内线粒体基因变化速率算出她是十二万到二十万年前的人。　　可是用线粒体来追源虽然可靠，线粒体变化速率的计算方法误差可以很大，很可能夸大了她的年龄。但我相信她就是圣经里的夏娃，是「众生之母」，是约一万年前上帝的创造。古生物学家发现六百万年前的化石，我相信不是上帝按他形像所造的人的化石，可能只是像人的动物化石。生物学家现在也发现许多像人的动物，它们细胞内的线粒体与人的线粒体极为不同，不是出自同一母源。　　结论　　其他科学所收集到的资料，例如累积一万年的树轮模样，十万年的冰柱分层，观察到十六万年前爆炸的超新星，五十六万光年外的星系，三十六亿年老的岩石，四十五亿年老的殒石，和一百五十亿年的宇宙，都不是人的错觉，而是人在现时所处的参照系中，实际量度到的，是上帝所创造的时空。创世记第一章的六日，神学家有不同的解释。笔者认为这是人被创造前的时间，时间参照系不一定与人现在的参照系相同，因为人的参照系还没有存在。正如宇宙开始点的一刻是没有「以前」的。如果这六日不是人现在参照系的时间，那就不一定是六个二十四小时，不同参照系的时间，人量度的结果可以很不一样。正如2.2微秒的Muon介子寿命，在实验室的参照系是超过50微秒。上帝看千年如一日，一日如千年，这是当然的，因为上帝不在人的参照系中，上帝是超越时间空间的，不受任何参照系的限制，所以上帝启示摩西的六日，是用人可了解的观念，以人现在的参照系，可以是很长人的时间。(李立人博士现任Direct Radiography Corp.尖端科技副总裁，拥有在美国注册的二十九项专利权。Direct Radiograph yCorp.经营医学高科技数码光映像业)　　张宇理:　　苏绯云和李立人两位博士已阐述了他们的见解，可幸他们的人生并不建基在这一见解之上。不是说，哪一方的见解对了，就有永生，就能解决罪和死的问题。即令他们哪一方对了，地球是年轻或年老，他们仍解决不了人类切身的问题：人为什么到世上来？人生的意义是什么？世界为何有这许多灾难？人为什么生生不息，却又一代一代飞逝？人死后往何处去？是否有灵魂？宇宙是否有创造者？这创造者与我何干？我怎能获得永生？这些人生最重要的问题，都不是科学，或任何学问能解决的。只有耶稣是答案。苏、李两位博士最聪明的地方是他们都接受了耶稣基督的救恩，先解决了本身最重要的问题，然后才在次要的学问上切磋探讨。科学理论会随著人短浅视野的开拓而变化不绝，人的见解也会改变，聪明人不会把宝贵的人生建于浮动的根基上，让疾病、死亡，甚至科学理论把我们的人生打垮。上帝才是人生可靠的根基。只有他能解决一切问题。耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」又说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」愿你虚心，得著天国。(马太福音十一28，五3)
为什么旧约的神好像暴君
　本文摘自《中信》之&观点与角度&栏目　　作者 张宇理
以往因为觉得沉闷，置之不理)，发现有许多比新约深奥难明的地方。为什么旧约的神好像暴君，和新约中充满慈爱的神大相迳庭？例子包括处死犯安息日者，击杀数以千计发言的以色列人等(民数记十一、十五32至36)。神又好像没有主见的「昏君」，可以因为摩西的劝谏而随时改变主意(民数记十四11至20)。难道一个全知全能的神所定下的计划，会被一个人左右吗？
&&& 一个问题里面，通常层层叠叠包含著好几个问题。一般来说，我们对人对事，都只有一个概括模糊的印象。我们既非侦探，也不是人生法院里的法官或陪审员，哪有时间抽丝剥茧，去管这世上许多纷纷攘攘、五花八门的每一件事的每一个小节？　　但问题却是：我们常要做决定，常要发表「伟论」和感想；所以只好人云亦云──自己不思索，让他人代劳。更多人是凭印象打分──甚至连结婚这件人生大事，也须待结婚以后，假以时日，方才认识自己配偶的为人。因此对于信仰、生死，和上帝等等问题──又不是有人用枪逼著我们立刻做出正确判定，而且说错了话，也不至要罚款坐牢，当然就更凭直觉打印象分了。只有极少的人肯认真思索，但如果资料不足，如盲人摸象，反可能叫人更执着自己的愚昧！　　这个问题，其实相当复杂，里面含著多个问题。我现在试用一些比较没那么复杂的问题来和大家一同恩索。&&& 　　答：显然不是。旧约讲及上帝爱世人的地方很多：　　例一：创世记第十八章廿至卅三节，亚伯拉罕为将被毁灭的所多玛与蛾摩拉二城祷告，从五十个义人起一直讨价，减至十个义人，上帝也不还价，一口答应：「为这十个的缘故，我也不毁灭那城。」　　例二：先知约拿因上帝不毁灭尼尼微城而生气，在约拿书最后两节中，耶和华对约拿说：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜，何况这尼尼微大城，其中不能分辨左右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？」　　例三：不熟悉旧约的人，以为旧约精神是「以牙还牙，以眼还眼」，但熟读旧约的耶稣和保罗却把总结告诉我们：「律法和先知一切道理的总纲」是爱神和爱人，「全律法都包在爱人如己这一句话之内了。」(马太福音廿二35至40；加拉太书五14；罗马书十三9)
&&& 「爱人如己」这话，出自旧约利未记第十九章十八节。「你的仇敌，若饿了就给他饭吃，若渴了就给他水喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。耶和华也必赏赐你」，这话出自旧约箴言第廿五章廿一至廿二节。主耶稣引何西亚书第六章六节说：「经上说，『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。」显然许多人都没揣摩到，所以才说耶稣所讲的天父，与旧约的不一样。其实耶稣明说：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」你知道吗？神在旧约时代设律法的动机是爱：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」(经文参马太福音九13，五17至19；马可福音27)&&& 　　答：显然不是，新约福音书提到不少审判的话：　　例一：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」(约翰福音三19，36)　　例二：爱仇敌、爱坏人，并不如人脑子里想像的那么极端：无标准、无善恶、无是非、不分黑白、无赏罚、一味姑息纵恶养奸、任人胡作妄为。耶稣多次提到，上帝好比一个王，他是至终的审判者。并且刑罚是可怕的。「世界的末了……人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。」(马太福音十三40至43)在地狱里，「虫是不死的，火是不灭的。」(马可福音九42至48)　　上帝是不变的神，祂有赦罪之恩、有丰盛的慈爱、不轻易发怒，但是也是至高、至尊、圣洁、公义、公平、轻慢不得的审判者。&&&
　　１．谁更有义？是人还是上帝？你以为自己比神更有义吗？如果人性善良，为什么人的世界这么丑恶？为什么历史上，多的是贪官污吏，及徇私枉法、滥用权力的人？为什么包青天只出现在故事中？那个比上帝更有义的人是谁？多少人与你一样相信他比上帝更公义？　　请参考圣经的话：世人都犯了罪。和上帝相比，人即使做慈父时所表现的善心，还不及天父好。(罗马书三23；马太福音七11)　　２．谁更宽容，更能容忍异己，和攻击、仇恨自己的人？谁能使日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人？(马太福音五45至48)谁能忍得住坏人顺利、发财、添福添寿？谁肯赦免杀人犯、大盗？　　环视世界恶人顺利的情况，我们能说上帝不够宽容吗？除非没有上帝，否则实在找不到一个人如他忍耐宽容。　　３．谁更有资格作公正的审判？谁能全知道一切事情的底蕴、真相、人暗里所做的事？谁能透视人的内心，不为表面功夫与花言巧语蒙敝和欺骗？谁知道过去一切历史中大大小小的事，以至可以作出最公平的判断？圣经是否把每一件大小事、每一个小节，都全部详细的记录下来，让我们可以重审上帝的案子？人是否无限，知道一切，以至可以作出比上帝更公正的判断？人能否有足够的资料，可以断定上帝的欠缺忍耐宽容？　　除非没有上帝，否则我们知的，一定不比上帝多。我们的判断也不可能公正。　　４．谁更有智慧，能创造比现在更精密浩瀚的宇宙？谁更有能力治理宇宙(包括人类)？人还是神？　　除非没有上帝，除非宇宙精密的规律自有，人类一定不可能比创造宇宙的主宰高明。上帝不必我们指教他怎样管理世人，正如他从前没请教我们怎么创造宇宙一样。　　５．谁是宇宙中永远最终的掌权裁判者？谁有权为世世代代的人划出是非、善恶、道德的标准？人还是神？谁是宇宙的主宰？谁有至高无上的权柄？　　即使没有神，世人也不会以我们个人的标准为全世界的标准。　　６．是否有死罪这一回事？应否有死刑？谁有最终的决断权？包青天判犯人死刑，是否残忍？　　７．「人为朋友舍命，人的爱心，没有比这个大的了。」我们肯为朋友死吗？可是「基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」(罗马书五8)是谁，肯在受害时，为杀害并羞辱自己的人代求：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」谁告诉他的门生，饶恕弟兄七次还不够，要饶恕七十个七次？(路加福音廿三34；马太福音十八22)你能说你比耶稣更有爱心，更忘我舍己吗？&&& 　　如果不相信有神，根本谈不上神是爱或是恨。如果相信有神，但猜疑他的品格性情，我建议你与其猜疑，不如追求认识神：「我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」(何西亚书六3)
上帝是否重男轻女?
& 本文摘自《中信》之&观点与角度&栏目　　作者 张宇理
　　　　 　　答:
&&& 这令我想起，曾见过一个妇解分子气忿忿地批评圣经及基督教，说：「圣经分明歧视女性。你们不能否认，女性在圣经与基督教教会的地位很低！」　　她为何这样生气呢？为什么不能心平气和的讨论，竟是这样敏感，彷佛被人踩了一脚似的呢？或者，把范围扩大一点来说罢，近代波澜壮阔的女权运动何以会这么如火如荼？到底背后的心理和动力是什么？　　原来在男性社会中，女性感到长期以来一直被轻看，受欺压，受歧视，而至于被伤害。也许姊妹们过去已用过温柔婉约的方法哭诉抗议，但都无效；女性的话不足取，女性的意见不足重视，女性的感受无须被考虑──只又一次再一次的证明女性的地位是多么低落，人微言轻。于是女性们怒吼了，女权运动一发不可收拾。为了防卫自保，现代女性受了女权运动的洗礼，对这方面的话题特别敏感，容易激动，完全可以理解。　　本期我请了对这问题有深入研究的李吴淑仪女士作答。在她答覆前，我想先和大家讨论一下人性及耶稣的教训：　　人性喜抬高自己。始祖堕落的原因就是想往上爬，想「如神」，想做神，为大，出人头地，高人一等。　　高人一等，出人头地的第一个方法是往上爬；第二个方法就是压制人。把别人压在自己的脚下，当然能高人一等。高人一等之后，就可享受高高在上的特权。放眼世界古今中外，被压制受欺凌的，何止是女性？举凡一切可以被欺压的，都受人欺压。古时专制君主欺压平民，徵兵、抽重税、老百姓的儿子被好战的国君送上沙场丧命、民间漂亮的女子被强抢为妃、穷家少年有被卖入宫内当太监的、有一生为婢为奴的、贪官污吏搜刮民脂民膏、富人欺压穷人、雇主剥削雇工、白人强迫黑人为奴、强国欺压弱国、强者欺凌弱者……。　　受欺压者的声音，从来没听进欺压者的耳中；直到受欺压者忿怒反抗，那就是革命爆发的时刻；可惜这时的世界，便从一种邪恶，转向另一种邪恶；就是从滥权、欺压人的邪恶，转向仇恨、斗争、夺权、伤害和杀戮的邪恶。世界的邪恶从没消失，诚如圣经所说，「世人都犯了罪」！人企图以邪恶克服邪恶，于是世界的灾难随著邪恶并肩加深。　　耶稣是善良的神，他的道路与人的路绝然不同；他不以恶报恶，不为恶所胜，反以善胜恶。他说：「不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里路……。」(参马太福音五38至48)　　人无论女人男人、强者弱者、有权无权，都喜争权、争位、争大，耶稣给我们指出一条可行的路：「你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」(马太福音廿25至28；路加福音十八14)。　　可是我们有一个问题：如果弱者不反抗，不斗争，永远良善谦卑服事人，那么欺压人的，就永远欺压人，被欺压的就永远受欺压。这该怎办？　　上帝的信息永远不是给一小撮人的──不只是给受欺压者，叫他们勿造反而已。上帝的话也给位高、权大、富人和强者：他们的责任就是服事人，作众人的仆人，并不是为辖管人。男女角色上的分别也是一样。不错，圣经的确说了，「丈夫是妻子的头」，但千万别弄错了，此「头」不同彼「头」！　　在人邪恶的心思中，做「头」就是利己自肥，欺压剥削弱者，享受弱者服侍的大好良机。所以「升官」不只是升官，而是「升官发财」，可趁位高权大刮点民脂民膏。我们争权、争大，就是为了这个，可不是为了作众人的仆人，更不是为无私争着去舍己服侍人。　　但上帝是善良的！他的意念不同我们的意念。他对「头」的注释是：作众人的仆人，服事人，以至于为众人舍命。作丈夫的做头，不是高高在上，指挥和欺压妻子，而是「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」(参以弗所书五22至33)就好像船长，在风平浪静的时候，是为服务人。在船遇暴风巨浪下沉时，他要先让妇孺下船，然后等全船的人都逃生了，最后才轮到他。倘若人有一点善良，稍为了解上帝的心意一点，又肯照着上帝的心意行，人人争着去做头的同时，是争着去做众人的仆人，争着无私舍己服侍人，为人舍己，那么我们的世界一定会比现在更美好。
,(Irenaens)……(Tertullian)()……──……(Origan)……(Chrysostom)()(Augustine)……(2728)(18)……()(6)()(172526)()(91023415)()(4)(5)()()(28)()(31)(26)(1116)(1718)(120)(2829)(36)(1217)(1115)()(3)(2426)()(12)()
不觉得需要信仰
本文摘自《中信》之&观点与角度&栏目　　作者 张宇理　　
我妻我女──逼著陪她们去教会。我对基督教没有反感；坦白说，如果一定要选择一种宗教，我宁取基督教而舍佛教，因前者没有后者那么多的迷信现象。不过实话实说，我不觉得需要信仰。我自小读书顺利，虽生在小康之家，然而双亲早为我们准备教育费。大学毕业后，不但即时找到工作，而且连得四「子」──妻子、车子、房子、孩子。这么多年来，我身体健康，无不良嗜好，事业一帆风顺，上司欣赏，同事融洽，妻贤子孝。我做人没有野心，不求大富大贵，只求安居乐业；也不会大男人主义，不单没对妻子不忠，反以协助家务为乐事；教导子女是不作坏事、不要损人利己、要回馈社会，念书也不用名列前茅，只要尽心，能升班便可。因此我没有向上爬的心态，工作、家居都顺顺稳稳；闲时看看书，种种花，和朋友聊聊天，出海钓钓鱼，每年和家人出外渡假，乐也悠悠。　　一年前，女儿结识了一位虔诚的基督徒。于是一下子我家平静的生活起了波涛。初时我以为她不过交交朋友，上上教堂，也算健康社交活动，那知她越来越迷，真的相信自己有罪，需要拯救，耶稣就是救主，为世人钉死，从死里复活等，还说服我妻子也跟她看圣经。现在她两人都受了洗礼成了基督徒，不断的向我传教。在她们软语轻求下，我间中也跟她们上上教会；但我仍不觉得有信耶稣的需要。感谢上天的心我倒是素有的，但我认为不需信耶稣后也有平安喜乐，我一早已活在平安喜乐中；我常常觉得我的生活就是人间天堂，一生无憾，夫复何求？
&&& 你真是个幸福的人，上帝和父母给予你很多。难能可贵的是你又有知足感恩的心；「知足者，常乐也」，所以你快乐，也非无因。　　但你知道为什么「知足」，就能「常乐」吗？我国古人从生活里，体验这个道理，却只有《圣经》，给我们说明个中因由。圣经说：「要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。」(帖撒罗尼迦前书五18)原来，喜乐、凡事谢恩──即凡事知足，看光明的一面，是创造者对受造的我们「所定的旨意」。换个说法，是造物者如此设计。所以，当我们照着他的心意，凡事喜乐、知足谢恩，就是配合天意，就有福气，就能快乐，身体健康也好些。掌握这个窍诀，非基督徒知足，也能快乐；违反这个匠心设计，不满足，信了耶稣也一样不快乐。　　不过，我不明白，你既有「感谢上天的心」，为什么却没想到要认识这厚赐予你的「上天」呢？这岂不有悖于人情道理吗？常言「感恩图报」、「结草衔环」，是一种美丽的情操──让世上多一点善美、多一点爱心交流、多一点付出，而不是单单领受。当然我也留意你说教孩子回馈社会，这也是一种报恩的善美；可是，对那锺爱你、养育你的父母和上天，难道你没一点情分吗？不可能罢？当然不可能。因此，许多人说他们孝顺父母，恋爱孕育他们的河山大地。但对「上天」呢？上苍杳冥，无形无象，看不见，摸不著，何能感恩图报？更何能建立交情？　　可是，如果「上天」愿意纡尊降贵，愿与我们建立交情呢？　　甚至，他爱我们，珍惜我们，已为我们作了重大牺牲，在我们无知无觉，不知大祸将至时，已为我们担当了灾祸刑罚呢？我们还拒绝他吗？拒绝他还能合情理吗？　　究竟「上天」是谁？他怎样肯纡尊降贵，与我们建立交情？　　《圣经》告诉我们：上帝创造宇宙天地万物。他创造人类，从一本造出万族。他是我们天上的父。我们生活、存留，都在乎他。他看顾天上的飞鸟、野地的花朵，他更珍惜人类。他使日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。世上许多恶人，他没立刻惩罚，因为他不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。可惜人自始至今，从没了解过上帝，一直以小人之心，度上帝的善意，猜疑他，不信任他，因此离开他祝福的永生道路，自寻死路，引来灾祸绵绵、人生以死终场。　　上帝爱世人，于心不忍，要救赎人类，差遣独生爱子基督耶稣降世成人，向世人宣示回归上帝的路。耶稣说：「我就是道路、真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。」(约翰福音十四6)耶稣在世上，以恩以义(关怀人、助人、行神迹医治病人、言行品格高洁、言语有高度智慧)，表明天父的慈爱和圣洁。从来没有人认识上帝，只有耶稣基督将他表明出来。然而世人果真「名不虚传」──是名符其实的罪人，竟把神子钉死在十字架上，自证有罪无知。不过上帝有大能，神子死在十字架上，担当了世人的罪孽和刑罚，叫凡信他的可以得永生。并且，他既是神子，死亡留不住他，他战胜死亡，复活了，，给万人作可信的凭据。　　耶稣在世时，曾有这样的一件事：他在一个村子里遇见十个麻疯病人，远远的站着，高声求他：「耶稣，夫子，可怜我们罢。」耶稣看见，就对他们说：「你们去把身体给祭司察看。」他们去的时候，发觉病好了。可是回头感恩的，只有一人。耶稣对那一个人说：「洁净了的，不是十个人么？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神。」就对那人说：「起来走罢，你的信救了你了。」(路加福音十七11至19)为什么只有他一个的信救了他？那九个人不是也得了医治吗？可见他回头到主前感恩时，耶稣又额外给他另一种恩典，是其他九个得不著的。　　上帝有丰盛的恩惠。上天赐予人类的，不限于人间的十数子：妻子(夫子)、车子、房子、孩子、帽子(学位)、样子、银子、面子、身子、孙子…。这可见、可触摸的一切，人死时，一件都带不走。一切都只是借来暂用；借期是长是短，没有人知道，也没有人能控制。　　你是个幸福的人，因为人所想要的，你样样都借齐全了；并且你满足，不因为所有的一切，不真属于自己、不永远拥有，而愁烦，而耿耿于怀。　　然而针没两头利，不管你上心不上心、有知无知，人间一切总有多少遗憾；人的长处往往也就是他的短处；反之，短处用得其所，也是长处。那么你的缺欠在哪里呢？就在于你太满足，以致摆在你眼前，虽然还有更真实、更善美、更高尚的永生福乐，你也不想要了，因为你已满足了，别无所求了，你甚至也懒得知道。　　试想一下，人能步行，岂不应该满足吗？当然应该满足。岂不知道，对一些人而言，连步行也是不可多得的奢侈品吗？然而，倘若所有步行的人，都满足到无所求、无所进取的地步，不再思量速度，以至于跨越关山，横渡汪洋的问题，人还会发明汽车、轮船和飞机吗？人类最大的问题，不是不满足，而是该满足的地方不知足，未完满的地方，却又不知尚可怎样改进。　　谁能说自己已经完美呢？谁能说人生已经圆满呢？我们只是存著感恩、知足、快乐、平和，友爱众人的心，朝着真、善、美迈进──前进而不具杀伤力，不与人争斗，不损人利己。　　没有自私野心，人也可以进步。我们狭窄，上帝无限。不要为上帝的真、善、美画圈自封。上帝是爱，是美善的无限源头。人类一直错以为，只有坏、只有野心家，才有进取余地，才有无限的发展空间，而所谓真、美、善，就是固步自封，不思进取，动弹不得。于是乎人类一直陷在死胡同里，对真、美、善缺乏想像力──不知如何行善，不知如何出奇制胜罪恶；反之，对于罪恶，却想像力极丰富，创意甚多，千奇百怪；于是乎罪恶和荒诞邪说，日新月异，五花百门，无奇不有。而善给人的联想，则只是一个「闷」字──没有生气，没有创意。　　事实并不应这样，「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。」(雅各书一17)上帝的恩典各式各样，大自然受造物的多姿采可以佐证。上帝使我们「脚下的地步宽阔」，上帝的「智慧在宽阔处发声」──我们并不是无路可走。(诗篇十八19，36，卅一8；箴言一20)上帝是丰富的，他还有许多恩典──只要我们不以得著暂时、次等的为满足。他还等着，要给你头等的、永远的、真实的、没有人能夺去的。
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上帝的属性
创世记第一章26-27节：　　上帝说，我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。 　　马太福音第十一章29-3O节：　　我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。　　以弗所书第四章20-24节：　　你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
　　《创世记》第一章记载：上帝造万物时，只认为好；当人被造之后，上帝看他所造的一切，才认为真好。在"好"和"真好"之间，究竟有什么事情发生呢？一一就是上帝把他的形像和样式放在人里面。人是照着上帝的形像，按照上帝的样式被造的。这是人的尊贵。在此人的价值被提升到最崇高的境界。但是反观今天的人们却距离这