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重新安装浏览器，或使用别的浏览器释迦牟尼为何又被称为如来，如来佛的称呼是否准确
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释迦牟尼为何又被称为如来，如来佛的称呼是否准确
“如来”一词是从梵语中译过来的，“如”字代表一切事物的真实状况，佛经中对“如来”的解释是：乘真如之道而来，如来属于佛陀的另一种称呼，是个通用性名词。佛早先时候，只是佛陀的简称，也是从印度梵文中翻译而来，其意思为“觉悟者”。所谓觉悟者，即一个对宇宙人生彻底明白的人，真正达到圆满觉悟的人，印度人称这种人为“佛陀”。在小乘佛教中（非汉传佛教），佛陀并不是神，只是一个真正达到圆满觉悟的人。而大乘佛教认为，人人可以成佛，而且世界所有生命的最终归宿也都是往登极乐，甚至有的教派认为有心即佛、立地成佛，只要心中没有妄念、分别心，便处处都是极乐世界。如来只是佛的另一种称谓，实际上佛有十多种不同的名称，比如如来、佛、佛陀、世尊等等。因此我们可以称之为释迦牟尼佛或者释迦牟尼如来，阿弥陀佛亦可称之为阿弥陀如来，而我们常见的“如来佛”的称谓却是不准确的。不过我们中国人已经习惯了，经常把如来佛连起来称呼，释迦牟尼、阿弥陀都是特称，而佛或者如来都是通称。就好比孔圣人、周公周圣人，孔子、周公都是特指，而圣人只是个通称。释迦牟尼创立了佛教，是佛教的最高长官，而经过梵译而来的“释迦牟尼”，读起来佶屈聱牙；而佛的别称“如来”，读起来颇为顺口，国人便用“如来”代替了“释迦牟尼”。虽然如来佛的称呼不太准确，但作为一种习惯性的用语，已经无所谓对错之分。
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学佛：&&阿弥陀佛=无量寿佛, 释迦牟尼佛，菩提祖师 【孙悟空的师傅】与佛祖的关系？
《无量寿经》记载大势至菩萨与观音菩萨同为阿弥陀佛西方极乐净土的候补佛。
《悲华经》中说过去有位转轮圣王，大太子是观世音菩萨，二太子是大势至菩萨，三太子是文殊菩萨，四太子是普贤菩萨。后来，转轮圣王修行成佛，即西方极乐世界阿弥陀佛，观世音和大势至成为父亲的左右胁侍，父子成为“西方三圣”。
班禅为阿弥陀佛转世化身，达赖为观音菩萨转世化身；
观世音菩萨为阿弥陀佛之子，俩候补佛之一【与大势至菩萨并列】，在阿弥陀佛之下之后；
为何达赖的地位反而高于班禅？
[ 04:36 补充如下]
子反高于父？:O
[ 04:10 补充如下]
子反高于父？
[ 15:53 补充如下]
藏传佛教中，身为格鲁派的创教领袖，宗喀巴大师 被他的徒众们认为是&&文殊菩萨 的化身.
看来汉传佛教与藏传佛教中有些概念和关系是不一样的。
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“佛教，非宗教、非哲学，而为今所必需。” 佛教本是教育。
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& & 要想知道净土宗的“无上”在哪里，就必须知道阿弥陀佛的含义。
& & 阿弥陀其义是无量，佛其义是觉者。如果当句话讲，把“者”去掉，应该是个“觉”，整句话翻译过来就是“无量觉”。无量觉即是时时觉，处处觉，无间断地觉。 中间有间断就不能称为无量觉。所以时时念佛，处处念佛。觉是指什么？觉即是觉疼，觉痒 ......&&& &阿弥陀佛
& & 赞同！
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& & 要想知道净土宗的“无上”在哪里，就必须知道阿弥陀佛的含义。
& & 阿弥陀其义是无量，佛其义是觉者。如果当句话讲，把“者”去掉，应该是个“觉”，整句话翻译过来就是“无量觉”。无量觉即是时时觉，处处觉，无间断地觉。 中间有间断就不能称为无量觉。所以时时念佛，处处念佛。觉是指什么？觉即是觉疼，觉痒，觉烦恼，觉快乐，觉世间觉。把世间觉用在觉自己的烦恼上，觉自己的杂念上。长期下去，心就会净，心净则土净。
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一九五六年四月，拉萨。陈毅副总理与达赖喇嘛、班禅额尔德尼共同举杯，为庆祝西藏自治区筹委会成立畅饮。
【 三佛同干！】
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陈毅副总理与十四世达赖喇嘛(右)、十世班禅额尔德尼(左).
【两位活佛之间还有一位佛爷】
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第一次全国人大，十四世达赖和十世班禅投票.
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毛泽东接见十世班禅和十四世达赖.
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毛泽东接见十四世达赖和十世班禅.
[ 14:40 补充如下]
班禅较达赖 高一些，富态一些。是吗？
【 主席更悠然更飘然佛云仙风令如来佛陀仰止耳！】
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十四世达赖喇嘛、十世班禅额尔德尼来到北京，与毛泽东等中央领导人合影.
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十世班禅与时任西藏自治区党委书记的胡锦涛
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林克說主席&&談慧能
& & 毛主席十分欣赏有挑战精神，有独立创建的人。他很欣赏六代禅宗慧能（亦称惠能）的《六祖坛经》一书，经常带在身边。他有几次向我谈及慧能，要我了解他的身世作为，读点他的学说。我对佛学的有限知识，可以说都得益于毛主席的教导。
& & 毛主席最先谈到慧能的身世：他生于唐太宗贞观十二年（公元638年），3岁丧父，家境贫寒，稍长即以卖柴养母。他皈依佛门后，一直是舂米的下等僧。后来，禅宗五世祖弘忍寻觅新传人，要众僧做法偈，以观各人修行。其上座弟子神秀做法偈一首，深得众僧推崇，可弘忍并不满意。慧能反神秀意做一法偈，却得到弘忍的赏识。
毛主席流畅地背诵了这两首法偈：
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
&&“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
& & 后一首为慧能所作，与佛教大乘空宗一切皆空、万法皆空宗旨最契合，胜神秀一筹，于是弘忍将法衣传给慧能，为禅宗六世。
& & 后来毛主席又和我谈到慧能的学说，及其在佛教史上的地位。他说慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人，亦是中国佛教真正始祖。在他的影响下，印度佛教在中国至高无上的地位动摇了，甚至可以“喝佛骂祖”。
& & 他否定传统偶像和陈规，勇于创新，并把外来的宗教中国化，使之合乎国情。在这一点上，与毛主席追求变革，把马克思主义原理同中国革命实践相结合使马克思主义中国化、民族化的思想、行为似不无相通之处。
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原文由 DrDing 发表
真兄问的好！ ZT某人之猜测，其语欠精确，将释迦牟尼佛与无阿弥陀佛等作一人【一身】，并非LZ如是认为，LZ也困惑，故请诸DX赐教则个。
[DrDing 编辑于
01:24] 越看越有味道啊 呵呵~
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佛教在中国的发展
在佛教传入中国后，为在中国扎根立足，采取了“让步政策”，使其与中国文化相结合。经历本地化演变，神的队伍更加丰富。
比如在佛教中，主张不要子孙后代，而在汉族佛教却专设了&送子观音&、&送子弥勒&和&送子娘娘&，这是中国传统文化中多子多福的观念，也是儒家忠孝思想的体现。
另外如菩萨，本来是无生死无性别的神仙，但是在汉族佛教中，菩萨多着女装，这与崇尚阴柔内敛的中国文化心理相暗合。
中国改造佛教的另外一种重要方式就是化身说。
如五代时的布袋和尚成为弥勒的化身，地藏化身为金乔觉;观世音化身为泗州大圣;少林寺僧为紧那罗的化身;李靖为北方多闻天王的化身。
济公、疯僧、关羽也都成了佛门之神。此外，历史上的名人如韩擒虎、寇准、范仲淹、包拯等，死后也在阴间任职，成了阎王。
佛教从本质上无神的宗教，在传播中，由不具神性的释迦牟尼开始，逐步注入了神性，由一神发展为多神，直至发展起一个庞大的神仙谱系。
佛教的神话谱系
最高阶层：佛
释尊：佛国神仙系统的最高统领就是佛教创始人“释迦牟尼”。
释迦牟尼又称“释尊”，是佛教的创始人，为佛门第一神。他兼具了人和神的身份。
随着大乘兴起，佛的教义中开始出现了：
三身佛：释迦佛作为应身，与其法身、报身同尊;
竖三世佛：将过去、现在和将来接班人串为一线;
横三世佛：按空间区域管辖不同的范围;
正方佛：密宗系统按东南西北中确立的佛;
佛的队伍因各宗派的解释而发展，这些佛组成了佛教的第一阶层。
第二阶层：菩萨
在大乘佛教中，菩萨是修证的第二等果位。
菩萨的职责就是作佛的助手，用佛的教义、宗旨解救芸芸众生，将他们超度到极乐世界。
菩萨的队伍很庞大，著名的有：
八大菩萨：文殊、大势至、弥勒、金刚手、虚空藏、除盖障、普贤、地藏，
四大菩萨：文殊、普贤、地藏和观世音在汉族佛教中被尊为&四大菩萨&，并依托五台、峨眉、九华、普陀四大名山形成四大道场。
第三阶层：罗汉
在大乘佛教中，罗汉是修证的第三等果位。而在小乘佛教里，就以罗汉为修行第一果位了。大乘系统中罗汉的任务是在世间传导佛法。
第四阶层：护法神
佛国的护法神队伍，规模极其浩大，来历和出身不尽相同，有自己的嫡系，也有在传播过程中大量吸收的地方神话系统中的神，还有收编的邪魔外道队伍。
天龙八部：由天众，龙众、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、阿修罗、摩目侯迎罗等系统组成的共计百万的大军。
四大罗汉：他们接受释牟尼亲自托附的遗命，为佛教弘法而住世不涅磐，这四位罗汉就是著名的佛的因弟子，大迦叶比丘,君徒般叹比丘，宾头卢比丘，罗目侯罗比丘。
后来，逐渐形成十六、十八乃至五百、八百罗汉。以上三个阶层代表佛修证果值的三个等级、三个层次。除此之外，佛国神祗队伍就庞杂了。
二十诸天：是比天龙八部更为强大的护法军团。后来，二十诸天中也加入了许多道教的神仙，又加上自己新发展的队伍，形成二十四诸天，力量更加壮大。
伽蓝神以及十大明王：还有专门护寺的伽蓝神以及十大明王等。
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原文由 btgreat 发表
看着头晕~~但还算有趣,长见识 谢btgreat兄光顾， 上着也头晕喔。
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看着头晕~~但还算有趣,长见识
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档案解密：毛主席关于西藏平叛的讲话！！
18:25:28&&
档案解密：毛主席关于西藏平叛的讲话！！[ZT]
用户名: 犯强汉者虽远必诛
　　档案解密：毛主席关于西藏平叛的讲话
　　(一九五九年四月十五日)
　　有些人对于西藏寄予同情，但是他们只同情少数人，不同情多数人，一百个人里头，同情几个人，就是那些叛乱分子，而不同情百分之九十几的人。在外国，有那么一些人，他们对西藏就是只同情一两万人，顶多三四万人。西藏本部(只讲昌都、前藏、后藏这三个区域)大概是一百二十万人。一百二十万人，用减法去掉几万人，还有一百一十几万人，世界上有些人对他们不同情。我们则相反，我们同情这一百一十几万人，而不同情那少数人。
　　那少数人是一些什么人呢？就是剥削、压迫分子。讲贵族，班禅[2]和阿沛[3]两位也算贵族，但是贵族有两种，一种是进步的贵族，一种是反动的贵族，他们两位属于进步的贵族。进步分子主张改革，旧制度不要了，舍掉它算了。旧制度不好，对西藏人民不利，一不人兴，二不财旺。西藏地方大，现在人口太少了，要发展起来。这个事情，我跟达赖[4]讲过。我说，你们要发展人口。我还说，你们的佛教，就是喇嘛教，我是不信的，我赞成你们信。但是，有些规矩可不可以稍微改一下子？你们一百二十万人里头，有八万喇嘛，这八万喇嘛是不生产的，一不生产物质，二不生产人。你看，就神职人员来说，基督教是允许结婚的，回教是允许结婚的，天主教是不允许结婚的。西藏的喇嘛也不能结婚，不生产人。同时，喇嘛要从事生产，搞农业，搞工业，这样才可以维持长久。你们不是要天长地久、永远信佛教吗？我是不赞成永远信佛教，但是你们要信，那有什么办法！我们是毫无办法的，信不信宗教，只能各人自己决定。【】
　　至于贵族，对那些站在进步方面主张改革的革命的贵族，以及还不那么革命、站在中间动动摇摇但不站在反革命方面的中间派，我们采取什么态度呢？我个人的意见是：对于他们的土地、他们的庄园，是不是可以用我们对待民族资产阶级的办法，即实行赎买政策，使他们不吃亏。比如我们中央人民政府把他们的生活包下来，你横直剥削农奴也是得到那么一点，中央政府也给你那么一点，你为什么一定要剥削农奴才舒服呢？
　　我看，西藏的农奴制度，就像我们春秋战国时代那个庄园制度，说奴隶不是奴隶，说自由农民不是自由农民，是介乎这两者之间的一种农奴制度。贵族坐在农奴制度的火山上是不稳固的，每天都觉得要地震，何不舍掉算了，不要那个农奴制度了，不要那个庄园制度了，那一点土地不要了，送给农民。但是吃什么呢？我看，对革命的贵族，革命的庄园主，还有中间派的贵族，中间派的庄园主，只要他不站在反革命那方面，就用赎买政策。我跟大家商量一下，看是不是可以。现在是平叛，还谈不上改革，将来改革的时候，凡是革命的贵族，以及中间派动动摇摇的，总而言之，只要是不站在反革命那边的，我们不使他吃亏，就是照我们现在对待资本家的办法。并且，他这一辈子我们都包到底。资本家也是一辈子包到底。几年定息[5]过后，你得包下去，你得给他工作，你得给他薪水，你得给他就业，一辈子都包下去。这样一来，农民(占人口的百分之九十五以上)得到了土地，农民就不恨这些贵族了，仇恨就逐渐解开了。
　　日本有个报纸哇哇叫，讲了一篇，它说，共产党在西藏问题上打了一个大败仗，全世界都反对共产党。说我们打了大败仗，谁人打了大胜仗呢？总有一个打了大胜仗的吧。只有人打了大败仗，又没有人打了大胜仗，哪有那种事？你们讲，究竟胜负如何？假定我们中国人在西藏问题上打了大败仗，那末，谁人打了大胜仗呢？是不是可以说印度干涉者打了大胜仗？我看也很难说。他打了大胜仗，为什么那么痛哭流涕，如丧考妣呢？你们看我这个话有一点道理没有？【】
　　还有个美国人，名字叫艾尔索普，写专栏文章的。他隔那么远，认真地写一篇文章，说西藏这个地方没有二十万军队是平定不了的，而这二十万军队，每天要一万吨物资，不可能运这么多去，西藏那个山高得不得了，共产党的军队难得去。因此，他断定叛乱分子灭不了。叛乱分子灭得了灭不了呀?我看大家都有这个疑问。因为究竟灭得了灭不了，没有亲临其境，没有打过游击战争的人，是不会知道的。我这里回答：平叛不要二十万军队，只要五万军队，二十万的四分之一。一九五六年以前我们就五万人(包括干部)在那里，一九五六年那一年我们撤了三万多，剩下一万多。那个时候我们确实认真地宣布六年不改革，六年以后，如果还不赞成，我们还可以推迟，是这样讲的[6]。你们晓得，整个藏族不是一百二十万人，而是三百万人。刚才讲的西藏本部(昌都、前藏、后藏)是一百二十万人，其他在哪里呢？主要是在四川西部，就是原来西康[7]区域，以及川西北就是毛儿盖、松潘、阿坝那些地方。这些地方藏族最多。第二是青海，有五十万人。第三是甘肃南部。第四是云南西北部。这四个区域合计一百八十万人。四川省人民代表大会开会，商量在藏族地区搞点民主改革，听了一点风，立即就传到原西康这个区域，一些人就举行武装叛乱。现在青海、甘肃、四川、云南的藏族地区都改革了，人民武装起来了。藏人扛起枪来，组织自卫武装，非常勇敢。这四个区域能够把叛乱分子肃清，为什么西藏不能肃清呢？你讲复杂，原西康这个区域是非常复杂的。原西康的叛乱分子打败了，跑到西藏去了。他们跑到那里，奸淫虏掠，抢得一塌糊涂。他要吃饭，就得抢，于是同藏人就发生矛盾。原西康跑去的，青海跑去的，有一万多人。一万多人要不要吃呢？要吃，从哪里来呢？就在一百二十万人中间吃过来吃过去，从去年七月算起，差不多已经吃了一年了。这回我们把叛乱分子打下来，把他们那些枪收缴了。比如在日喀则，把那个地方政府武装的枪收缴了，江孜也收缴了，亚东也收缴了。收缴了枪的地方，群众非常高兴。老百姓怕他们三个东西：第一是怕他那个印，就是怕那个图章；第二是怕他那个枪；第三，还有一条法鞭，老百姓很怕。把这三者一收，群众皆大欢喜，非常高兴，帮助我们搬枪枝弹药。西藏的老百姓痛苦得不得了。那里的反动农奴主对老百姓硬是挖眼，硬是抽筋，甚至把十几岁女孩子的脚骨拿来作乐器，还有拿人的头骨作饮器喝酒。这样野蛮透顶的叛乱分子完全能够灭掉，不需要二十万军队，只需要五万军队，可以灭得干干净净。灭掉是不是都杀掉呢？不是。所谓灭掉，并不是把他们杀掉，而是把他们捉起来教育改造，包括反动派，比如索康[8]那种人。这样的人，跑出去的，如果他回来，悔过自新，我们不杀他。【】
　　再讲一个中国人的议论。此人在台湾，名为胡适[9]。他讲，据他看，这个“革命军”(就是叛乱分子)灭不了。他说，他是徽州人，日本人打中国的时候，占领了安徽，但是没有去徽州。什么道理呢？徽州山太多了，地形复杂。日本人连徽州的山都不敢去，西藏那个山共产党敢去？我说，胡适这个方法论就不对，他那个“大胆假设”是危险的。他大胆假设，他推理，说徽州山小，日本人尚且不敢去，那末西藏的山大得多、高得多，共产党难道敢去吗？因此结论：共产党一定不敢去，共产党灭不了那个地方的叛乱武装。现在要批评胡适这个方法论，我看他是要输的，他并不“小心求证”，只有“大胆假设”。
　　有些人，像印度资产阶级中的一些人，又不同一点，他们有两面性。他们一方面非常不高兴，非常反对我们三月二十日以后开始的坚决镇压叛乱，非常反对我们这种政策，他们同情叛乱分子。另一方面，又不愿意跟我们闹翻，他们想到过去几千年中国跟印度都没有闹翻过，没有战争，同时，他们看到无可奈何花落去，花已经落去了。一九五四年中印两国订了条约[10]，就是声明五项原则的那个条约，他们承认西藏是中国的一部分，是中国的领土。他们留了一手，不做绝。英国人最鬼，英国外交大臣劳埃德，工党议员这个一问，那个一问，他总是一问三不知，说：没有消息，我们英国跟西藏没有接触，在那里没有人员，因此我无可奉告。老是这么讲。他还说，要等西藏那个人出来以后，看他怎么样，我们才说话。他的意思就是达赖出来后，看他说什么话。中国共产党并没有关死门，说达赖是被挟持走的，又发表了他的三封信[11]。这次人民代表大会，周总理的报告[12]里头要讲这件事。我们希望达赖回来，还建议这次选举不仅选班禅，而且要选达赖。他是个年轻人，现在还只有二十五岁。假如他活到八十五岁，从现在算起还有六十年，那个时候二十一世纪了，世界会怎么样呀？要变的。那个时候，我相信他会回来的。他五十九年不回来，第六十年他有可能回来。那时候世界都变了。这里是他的父母之邦，生于斯，长于斯，现在到外国，仰人鼻息，几根枪都缴了。我们采取这个态度比较主动，不做绝了。【】
　　总理的报告里头要讲希望达赖回国。如果他愿意回国，能够摆脱那些反动分子，我们希望他回国。但是，事实上看来他现在难于回国。他脱离不了那一堆人。同时，他本人那个情绪，上一次到印度他就不想回来的，而班禅是要回来的。那时，总理劝解，可能还有尼赫鲁[13]劝解，与其不回不如回。那个时候就跟他这么讲：你到印度有什么作用？不过是当一个寓公，就在那里吃饭，脱离群众，脱离祖国的土地和人民。现在，还看不见他有改革的决心。说他要改革，站在人民这方面，站在劳动人民这方面，看来不是的。他那个世界观是不是能改变？六十年以后也许能改，也许不要六十年。而现在看来，一下子要他回来也难。他如果是想回来，明天回来都可以，但是他得进行改革，得平息叛乱，就是要完全站在我们这方面来。看来，他事实上一下子也很难。但是，我们文章不做绝了。
　　根据中央档案馆保存的谈话记录稿刊印。
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原文由 DrDing 发表
阿弥陀佛就不是弥勒佛，也不是未来佛。 我的理解：阿弥陀佛是佛中级别最高的称号，只要达到那个境界，哪一个佛都能叫阿弥陀佛。
弥勒佛、释迦牟尼佛这些则专指具体的某位佛。
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南方流行这样，
一、破除诸相，水月空明
二、破除非相，枯木生花
三、破除言教，直指悟心
四、无住生心，触处皆春
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好象阿弥陀佛就是弥勒佛，也是未来佛。如来即是释迦牟尼，是现在佛。还有燃灯佛，是过去佛。三个就是一个的三种不同形态。 阿弥陀佛就不是弥勒佛，也不是未来佛。
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好象阿弥陀佛就是弥勒佛，也是未来佛。如来即是释迦牟尼，是现在佛。还有燃灯佛，是过去佛。三个就是一个的三种不同形态。
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「菩提」是梵语，
翻为「觉悟」。
[ 16:51 补充如下]
有曰&&&如来佛祖的称呼就是错的，佛教里根本就不存在这个称呼！&
[ 16:54 补充如下]
菩提是印度梵文 bodhi 的音译，是佛教名词，
意思是指结束生死轮回，从而能导致涅槃的觉悟。
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原文由 DrDing 发表
毛泽东 维护国家统一、西藏团结：海量的胸襟，菩萨的心肠
&&......&&原文由 老玩僮 发表
阿弥佗佛---弥勒佛---观音大士
主席本佛，大佛也！
[老西爷 编辑于
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维护国家统一、西藏团结：海量的胸襟，菩萨的心肠&&
共产党人是唯物主义者，佛教徒是唯心主义者，共产党人主张无神论，佛教徒主张有神论，共产党人能同佛教徒很好地合作吗？这是达赖喇嘛和西藏上层人士最大的疑虑。1950年5月，经毛泽东亲自审定和西藏谈判的十项条件中，第三条就明确指出：“达赖活佛之地位及职权，不予变更。”5月26日，经毛泽东审定的《人民日报》社论又再次指出：“在西藏人民中，佛教有很高的威信。人民对达赖喇嘛和班禅喇嘛的信仰是很高的。因此，协议中不但规定了对宗教应予尊重，对寺庙应予保护，而且对藏族人民的领袖地位和职权也予以尊重。
毛泽东认为，团结藏族同胞共同奋斗，必须十分尊重他们的宗教信仰和风俗习惯。“我们不能强迫人家信什么，也不能强迫人家不信什么，宗教问题归根到底是一个认识问题，当前只能采取说服教育的方法，不能采取压服的办法，更不能采取行政手段来消灭宗教。”1952年10月，毛泽东在接见西藏致敬团时指出，“共产党对宗教采取保护政策，信教的和不信教的，信这种教和和信别种教的，一律加以保护，尊重其信仰。今天对宗教采取保护政策，将来也采取保护政策。”1953年3月，他在致达赖喇嘛的信中再次重申，“西藏的宗教和在国内其它地方的宗教一样，是已经受到尊重和保护的。只要人民还相信宗教，宗教就不应当也不可能人为地加以消灭。”1954年，达赖到北京参加第一次全国人民代表大会。9月11日，毛泽东在中南海勤政殿第一次接见了达赖喇嘛和班禅喇嘛，并进行了长时间的交谈，勉励他们要坚定地站在反帝爱国的立场上、要搞好团结，为祖国、为西藏人民多做有益的事。9月27日，达赖喇嘛当选为第一届全国人民代表大会常务委员会副委员长，班禅喇嘛当选为常务委员。同年12月25日，达赖喇嘛当选为全国政协常委，班禅喇嘛当选为全国政协副主席。他们成了最年轻的国家领导人。在京期间，毛泽东多次和他们谈话，勉励他们说：“你们两位不仅是西藏的领袖人物，而且是国家领导人，搞好你们两位活佛之间的团结非常重要。还要搞好噶厦方面和堪布厅方面的团结，搞好藏族同志和汉族同志的团结。”还说：“每个民族都有自己的民族领袖，西藏有达赖和班禅这样的领袖是很好的。”同时还指出，在西藏，不能只喊毛主席万岁，朱总司令万岁，还要喊达赖喇嘛万岁，班禅喇嘛万岁，不能只挂毛主席和朱总司令的像，还要挂达赖和班禅的像。毛泽东还身体力行，当他接见的西藏国庆观礼团代表们高呼“共产党万岁”、“毛主席万岁”时，毛泽东高呼“达赖喇嘛万岁”、“班禅喇嘛万岁”。
达赖出逃印度在几年的交往中，毛泽东和达赖喇嘛多次通信并互赠礼物，达赖喇嘛赠送毛泽东的有黄金五两、红花一桶、哈达一条以及照片鲜花等，后毛泽东将其送民委保存。毛泽东赠送达赖喇嘛的有电影放映机以及《中国人民的胜利》、《中华民族大团结》影片各一部，黄缎几匹、扩音机2个、喇叭4个、电转1个、片子几个、长白山人参1个、貂皮衣筒1件。毛泽东不仅用政策去争取达赖喇嘛，而且努力用感情去影响和感化达赖喇嘛。
为争取达赖喇嘛及西藏大多数上层人士，针对达赖等上层集团的大多数对实行《关于和平解放西藏的办法的协议》很勉强的状态，毛泽东在坚持原则的前提下，作了极大的让步，显示了高度灵活的策略原则，他在致达赖喇嘛的信以及讲话中多次表示，我们要把协议的全部实行延缓下去，“成立军政委员会和改编藏军是协议上规定的，因为你们害怕，我通知西藏工作的同志要他们慢点执行。今年害怕，就待明年执行，如果明年还害怕，就等后年执行。”对于西藏的社会改革，毛泽东明确指出，“目前几年不实行改革”，“要各方面条件成熟，方能实行”，“中央认为第二个五年计划是不能实行的，第三个五年计划时期还要看情况如何才能决定。”但是让步是有原则的，这个原则就是不能破坏十七条协议，也就是不能破坏国家的统一、民族的团结、社会的稳定，否则“就有可能激起劳动人民起来推翻封建制度，建设民主的西藏。”1956年11月，印度政府邀请达赖喇嘛和班禅喇嘛参加释伽牟尼涅2500年纪念活动。让不让达赖等人去呢？毛泽东认为“还是让他去好，不让他去不好。”“要估计达赖可能不回来，不仅不回来，而且天天骂娘，说‘共产党侵略西藏’等等，甚至在印度宣布‘西藏独立’，他也可能指使西藏上层反动分子来一个号召，大闹起来，把我们赶走，而他自己却说他不在那里，不负责任。”正如毛泽东所预料的，达赖等到达印度以后，在印度的一小撮西藏反动分子，企图把达赖、班禅等推向分裂的道路。经过在印度的周恩来的坚决斗争和耐心说服，班禅先期回国，达赖喇嘛在晚些时候也回来了。
达赖回国后，毛泽东在致达赖的信中肯定他“在访问印度期间，拒绝了那些逃亡国外的反动分子的坏主意，是做得很对的。”并希望他在加强各民族团结和西藏内部团结的工作中做出新的成就，对达赖的动摇进行了耐心帮助。
令人遗憾的是，党和毛泽东的耐心帮助、争取并没有使达赖喇嘛的思想发生真正的转变。日，西藏发生叛乱，达赖出逃到印度。但是，毛泽东还是希望能争取达赖回国。
1959年4月，他在接见班禅时说，“达赖叛逃了，这件事是我们所不希望的。但只要他们回心转意，我们还是欢迎的。”正是在这种思想的指导下，第二届全国人大一次会议仍然选举达赖为全国人民代表大会常务委员会副委员长，并保留了西藏自治区筹备委员会主任委员的职务。但是，达赖在分裂中国的路上越走越远，1964年12月，第三届全国人民代表大会不得不撤消了他的这些职务。
曹固强/文 ZT
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是日本律宗的創始者，天寶元年（742年）應日本學問僧榮睿，普照等邀請，六次東渡，五次被風浪所阻，最後在雙目失明的情況下於天寶12年到達日本，受到日本朝廷的重視。日本的天皇、皇后、皇太子先後登壇，請鑒真授戒。接著，鑒真又為440多名僧人授戒還有80人捨棄舊戒，由鑒真重新授戒。這是日本佛教史上正規傳戒的開始。
鑒真不但帶去日本中國的佛教，還帶去了中國的建築，雕塑，醫學等技藝，他的弟子中多數長于漢詩。這些都對日本文化產生了積極作用。大明寺在日本人心目中是佛教聖地，每年都有大批日本人前來「朝聖」，大明寺國寶級文物當年被搶，也讓許多佛教徒感到心痛。
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ZT-净空法师讲座系列-认识佛教-幸福美满的教育
网上有该讲座的视频下载。
【什么是佛教】
　　「佛教」是佛陀的教育, 是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。 时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学 、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）---从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。
【佛教的教学目标】
　　佛教教学的方针是彻底破除「迷信」。佛门常讲：「破迷开悟，离苦得乐」迷是什么呢？对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往就看错了，也想错了；看错、想错，也就做错。做错的结果就是苦啊！如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。所以「破迷开悟」是从因上说；「离苦得乐」，是从果上说。为达到这个目的，佛教教学的方针是「破除迷信，启发真正的智慧」，让我们有能力在现实环境里辨别真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。无量寿经上讲：「佛教是圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题， 让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。」 这就是佛教在我们世间的目标，至于往后的目标---断烦恼、出三界，殊胜的利益，就更不可思议了。所以，要认清楚，佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果。
【供奉佛菩萨的意义】
　　佛菩萨的造像，不是依照人像塑造的，而是依照《佛说造像度量经》，将佛的三十二相、八十种好，很明确的显示出来。相好是果报，而果报是从修因上来的，让你一看到相好，就要想到一定要修好因，才会有好果报。此意义很深！
　　佛门供养佛像,一般都是一佛二菩萨。 这一尊佛代表真如「本性」，菩萨代表从「性」起「用」。本性是空、是体，起用是有。体、相、用；「体」是空寂的，从「体」能够现「相」，现「相」就有作用。菩萨代表「相」、代表「用」佛代表「本体」。若供养的是西方三圣，三幅都是阿弥陀佛，没有观世音菩萨和大势至菩萨。《无量寿经》上讲得很清楚，阿弥陀佛四十八愿里，也说得很明白，西方世界人的容貌、身相完全与阿弥陀佛一样。 所以，当中自然是阿弥陀佛，两边是观世音菩萨与大势至菩萨。「阿弥陀佛」是梵语音译，意思是「无量觉」；也就是三皈依所说的「觉而不迷」。 对于世出世间一切法， 都能觉而不迷，这就是阿弥陀佛，这是从名号的意义总说。从经典上细说，《无量寿经》自始至终就是说明阿弥陀佛觉而不迷的形象。我们见到阿弥陀佛的形象，就要想到阿弥陀佛种种不可思议的功德智慧，要发心向他学习。所以见到这尊像，听到这个名号，就要想起《无量寿经》、《阿弥陀经》与《观无量寿佛经》，所讲的理论、道理与修学方法。修学的方法，就是日常生活的方法，工作的方法，处事待人接物的方法， 以佛的标准向佛学习， 修正我们错误的想法、看法、作法、说法，学得像阿弥陀佛一样，这是学佛。若是看到阿弥陀佛，他是他，我是我，互不相乾，那就错了。
　　左边是观世音菩萨，观世音菩萨代表慈悲，代表乐于助人，见到众生有苦难，立刻就伸出援手，所以我们称赞观世音菩萨「千手千眼」。千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，这是赞叹精明能乾之人是「双手万能」所谓是眼到、手到，只要他看到了，帮助的手立刻就到达，取这个意思。
　　观世音菩萨也有三部经，按顺序来说，第一部是在《华严经》里，善财童子参访观世音菩萨，五十三参的「第七回向」，观世音菩萨代表第七回向菩萨。这里面有自己修行的方法，和度化众生的方法，说得很圆满。第二部在《楞严经》里，《楞严经》共有十卷，第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」。这一部经里，观世音菩萨主要是说明，他如何修行证果，很值得我们学习。这些原理原则，无论我们修学哪个法门都用得上。第三部在《法华经》里，「观世音菩萨普门品」，这一品流通得最广。《普门品》里所说的内容，是观世音菩萨如何去帮助一切苦难的大众，也就是观世音菩萨教化众生，帮助众生的原理原则、方法及效果。这三部经，被称之为「观音三经」，都是附属于大经之中，并非独立的。所以，我们念这句「南无大慈大悲观世音菩萨」，就要想到这三部典籍里，所讲的理论、方法与境界。
　　右边是大势至菩萨,大势至菩萨代表智慧，唯有智慧才是最大的势力， 所以称为「大势至」；最大的势力就是高度圆满的智慧。大势至菩萨的经典，也不是独立的，是附属在《楞严经》里，称为「大势至菩萨念佛圆通章」。经文不长，只有两百四十四个字，比《般若心经》还短；《般若心经》有两百六十个字。虽然经文很短，其义理展开，无有穷尽，广大深远。印光大师将这一章经文，收在净土四经之后，成为「净土五经」，净土经论就非常圆满。这一章可说是净土宗的心经，比《般若心经》义趣还要深广。《般若心经》是六百卷大般若的核心、精华，而《大势至菩萨念佛圆通章》，不仅是净土的心经，也是释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会的核心。不仅是世尊一代时教的中心，实在讲也是十方三世一切诸佛，说无量无边法门的核心。
　　佛菩萨形像是在提醒我们，若我们对于经论不熟悉，见到佛菩萨形像，想不起经中的教诲，那就得不到好处。所以听到佛菩萨名号，看到佛菩萨形像，就想到佛菩萨的教诲，依教奉行，这就是佛菩萨开我们自性的光明。阿弥陀佛启发我们无量觉，觉而不迷；观音菩萨启发我们自性的大慈大悲。慈悲是好，但是要有理智，若没有理智，是感情的慈悲，不但不好，反而有害。佛家常讲：「慈悲为本，方便为门」，但又有一句话说：「慈悲多祸害，方便出下流」。这是说明慈悲若是感情的，就容易出祸害；方便要是感情的， 就会堕落。 所以，慈悲与方便，一定要建立在高度智慧的基础上，绝对不是感情用事。
　　听到佛菩萨的名号，见到佛菩萨的形像，就要想到佛菩萨教导我们的原理原则，生活、工作、处事待人接物的方法，依照这个方法去学习，会得到殊胜的果报，这岂不是佛菩萨天天在开启我们的自性光明？
　　在家里供奉佛像，你明了其意义，佛像就开光了。你不明了，将佛像当作神明供奉，天天在他面前祷告，供一点香花水果，然后向他求福。那个供品就是贿赂，送一点贿赂，就希求佛菩萨保佑，把诸佛菩萨当作贪官污吏看待，此罪业多深重！天天造罪业， 还以为佛菩萨会保佑，这完全错了。 家庭里供奉佛菩萨形像， 是希望利用家庭做为道场，家家都是道场， 人人都能认真学佛，我们的社会、国家、世界，自然就能得到和平。
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'我不入地狱，谁入地狱’
地藏菩萨&&
&地藏菩萨的大悲、大愿，我相信，只要是佛门弟子，没有人不知道的。甚至地藏菩萨的名字，即使不是佛门弟子的教外人，也大都是知道的，因为地藏菩萨 ‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，证菩提’ 的大愿力太伟大了。观世音菩萨现三十二应身、寻声救苦的精神，是我们每一个佛弟子所宗奉与崇拜的，那么，地藏菩萨 ‘我不入地狱，谁入地狱’ 的伟大精神，正与观世音菩萨三十二应、寻声救苦的精神等量齐观，而为我们佛弟子，所同样宗奉的。&
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菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃。
　　唐. 禅宗六祖慧能
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