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【精品】论法华经之龙女成佛
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【精品】论法华经之龙女成佛
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【文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不？文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。】文殊菩萨画龙点睛，他在大海里 『唯常宣说妙法华经』，『唯』是唯一，『常』是时时、事事、处处，句句不离本行。每句话不离本行的就是宣说《妙法莲华经》。这是大智文殊，三世佛母。一切菩萨成佛，都必须经过文殊菩萨的帮助指导。此经甚深微妙，诸经中宝：『诸经中宝』就是诸经中王，这是菩萨在说法。世所希有：这是最好的说法，世所仅有，唯独仅有。颇有众生，勤加精进修行此经，速得佛不：实际上两个人在演双簧，他早已经知道龙女成佛了。有没有这样的人啊——对《法华经》『勤加精进』，速得成佛？（这里是圆满成佛啊）他这个『勤加精进』，也就不存在『勤』，不存在『进』，她一听就成佛了。『勤加精进』也是『勤加精进』，她是心在『勤加精进』是不是啊？她行没有？善知众生诸根行业：善解人意。也要注意，因为《法华经》对大家的供养是不是平等的？那么一个人同样受持《法华经》，成就的快与慢就和其它的附加条件相关。同样来听《法华经》，一个人宽宏大量，一个人处处小心谨慎，一个人很慈悲，一个人很贪心，他得到的功行不一样。得陀罗尼：『陀罗尼』译作「总持」：总一切法，持无量义。诸佛所说，甚深秘藏，悉能受持：这是最大的特点。文殊菩萨讲的『一心三藏』的道理她当下就能深信不疑、融会贯通。所以有智慧的人明白了『一心三藏』的道理，大有相见恨晚之感，感慨万分：我过去几年、十几年、几十年都是白修了，幸亏遇到这个大法！深入禅定：怎样能使我们见道位的功德更加大呢？就是多听经闻法，多用智慧观照。这个办法你越想越有味道。你只要这一念知道万法都是「我」，上下前后左右、十方三世，过去无量劫走到现在，还要走到未来，都是这一个念。很简单，不要作多少妄想，你就保持这种心念。如果别人来伤害你，你就能正确对待，常作如是观照，至关重要！有些人烦恼现前的时候提醒他观照，他还不观照，这就很麻烦。那我们修行到底是为了什么？你到底是为了了生脱死，还是为了来纠缠人我是非？哪有什么「是非」呀？所有的东西都是我们一个念而已。如果讲「第二义谛」，恩恩怨怨是生生世世的事情，谁也没有吃亏，谁也没有沾光，都是一个平等法。你怎么样想怎么样就开呀！了达诸法：像龙女这样，没有任何修证。当然这是特殊情况，对于百分之九十九点九九的人，他即使证到等觉菩萨，还要经过修证。于刹那顷，发菩提心：你看厉害不厉害？发了菩提心的人会不会落三恶道啊？『刹那顷』，没有讲一丝一毫的修，一丝一毫的证。一刹那好像说为是二百四十分之一秒，这是方便说。是不是体现出「听经闻法当下成就」啊？可是我们有些人呢，充耳不闻，视而不见，硬是来诽谤大法。本来是佛金口玉言，他非要说成是某某法师，甚至还要挖苦讽刺：你们是不是又在讲「听经闻法当下就能成佛」啊？刹那顷，这与《楞严经》倒数第二段所讲，一个人到临命终时只剩一口气了，刹那间就要拜拜，他明白了『如来藏』的道理，所有的罪过一风吹平。本来眼看着就到了地狱的门口，转地狱为佛土。我们要尽菩萨的责任，要奔走呼号啊！唯有《法华经》《楞严经》才能救度众生，这都是佛金口玉言。得不退转：果真刻骨铭心明白「万法皆是我」，注意啊！有道无道自己知道，你想退转都不可能，你也没有办法退转。辩才无碍：这个『辩才无碍』不是学来的，它是自性里流露出来的。因为当我们真正明白了自性本来面目的时候，大家看这个气球手套，往这里回光返照的时候，这里面的东西自然而然跟我们道交感应，在世间法叫「灵感爆发」。诸佛菩萨、一切万法都共同拥有这个如意珠。谁能回光返照，谁得大受用，取之不尽，用之不竭。问题是我们能不能把烦恼习气放下来。《楞严经》讲『歇即菩提』。为什么中国人可以学会外国话？将来我们还会学会天语，还会牛语、马语，可以跟一切的万法沟通，为什么？各种语言是不是都在这里（气球手套之空心）啊？这就叫『妙音说法』，每个人本有。一定要明白：各种语言本身就是我们，我们就是英语、俄语、汉语、牛语、马语……没有一法不是我们自性中的流露。好好把我们这个人、这个心观照清楚，它到底是个什么东西。文章写得妙语连珠并不是『辩才无碍』，他要面对大众的话，未必能够『辩才无碍』。所以这个『辩才无碍』一定是来源于你对佛法真理确确实实圆融、圆通，明白了。人家怎么样问你都能回答得起来。慈念众生，犹如赤子：『赤子』，小孩刚生下来身上还有血，对这样的小孩子是不是特别特别地要关心照顾？真正明白『如来藏』道理的人，他对一切众生一定是慈悲。没有什么分别心，真没有分别心。看到谁都想把他留下来：不要走，好好地在这里听法。不管是谁到我的道场来，连哄带骗都要把他安排下来。我们大家都要检点自己，对别人的关心有没有达到这种程度？你不要把人家吓走。在家人也是一样，每一个人都发心做一个组织者，自然而然就有人为你护法，你就有功德！领众修行，功德无量。所以我们要好好『慈念众生，犹如赤子』，成就别人是不就是成就自己啊？不能因为我们自己会修行，因为我自己勇猛精进，就轻慢别人。功德具足：不是我有念佛的功德、拜佛的功德，我也参加放生，我也供养来建道场建寺庙，这个印经书我也给了钱……都不叫『功德具足』。『功德具足』在于你这个一念心，慈悲心发起来没有？对于一切的万法都是我的一念变现，你观照了没有？菩萨就是论心，不是论嘴巴，也不是仅仅论行为。你一念心发出来了，言谈举止必然会有所表现，有情无情都能感受到。当你不管走到哪里你都感到很自在、很快乐、很圆融，那你『功德具足』；反之，如果你感到在哪里都格格不入，你就麻烦，你没有功德，你的心就是周边坏境的心。有情无情都具灵知性，你在哪一块土壤你都能很自在地适应。我们走在哪里，天花地板、桌椅板凳都在跟我们感应，就是你这个心你能不能包容你自己？能不能包容你周边的环境？你自己很明白。到哪里都要感到一见如故，到哪里都感到是自己的故乡本土。这就是检验我们功德具足了没有。当然这是讲的在如来果位啊！要达到如来果位很难，但是我们可以基本上给自己衡量一下，面对各种各样的人，你能不能习惯？人与人之间是千差万别啊！有些人对你恭敬有礼貌，有些人对你不闻不问，有些人还给你脸色看，有些人还用言语来轻慢你。你作何感慨？同样面对一个人一句话，有些人听了以后暴跳如雷，有些人听了以后心如刀割，有些人一笑了之。这就看各人的功德。有些人鸡毛大的事情他看得比天还大；有些人把天大的事情看得鸡毛大，就是这样。要检验我们的心态，很重要啊！用不好心自己给自己障碍，你还要障碍一大片。唯有肚量能容人的人才是大才。心念口演：这就涉及到三身功德具足，前面不是『功德具足』吗？『心』就是「法身」，来成就了「法身功德」；『念』就是「报身功德」，转识成智，这里的『念』是报身功德体现；『口演』就是「化身功德」。佛到这个世间上来主要空口白牙说白话。「空口」：「空」就是表智慧，「白」是表根本。佛出世是表智慧的化身，「白话」就是宇宙人生真理，「白」表根本，又表清净。微妙广大：佛证金身法身，大至佛土、小至微尘，有情无情一切万法无非诸佛法身真常，这是『微妙广大』，这是从本体而言。那我们这个本体它所包容的智慧德能，又是『微妙广大』。我们一念心显现出三个『如来藏』、显现出十方法界，这三个『如来藏』没有哪一个『如来藏』不具足十方法界一切万法。这十方法界一切万法，当下具足三个『如来藏』。如果讲三个『如来藏』把它从纵向上来分析，从空、从有、从不空不有，好像它的显现有先后次第，叫「纵」；如果把十方法界从横向上来观照，它存遍于东南西北上下十方，好像并列存在于一时，把它叫作「横」。那么我们再看这个之间的关系。你讲它是『三藏』、讲它是「纵」啊，「横」啊，它自身来讲每一个『如来藏』当下就是其它三个『如来藏』。比如说刚才讲『如来藏』，这是不是有形有相的不空如来藏啊？那么这个不空如来藏，是由空如来藏显现出来，好像是不是一个过程呐？其实，不空如来藏当下是不是空如来藏啊？那么当我讲如来藏显现出这个不空如来藏的时候，通过回光返照到它当下即是空如来藏，与这个十方法界的那个空如来藏，是一还是二啊？是一。那么当下是不是十方法界一切的万法呀？所以我这个不空如来藏当下就是三个如来藏，当下就是十方法界。你不能讲它是纵还是横，可是纵和横又是我们所刻骨铭心感受到的，好好悟这个法。三藏十法界当下是一念，当下还又是三藏十法界。这个法妙不妙啊？这就叫『微妙广大』。你观照到没有？这就开我们的智慧。过去所有的颠倒的心态、邪知邪见，包括我们因此而造成的一切的罪过，我告诉你，当下消除。要感恩『如来藏』心地法门，它帮我们消罪业。无量劫的罪过就是因为一念智慧，全部消除。这就叫「一灯能除千年暗，一智能灭万年愚」。师父当年研究这个道理的时候，睡觉从来不脱衣服；我夫人跟我谈判，当然叫我烧饭做杂事我肯定是不干的，她说：老爹爹啊，我就这样吧，家里随便怎么搞，只有一个要求，晚上七点钟陪我看两个小时，双休日陪我半天上街，暂时就这两条——你能答应我，我们还能过下去。我说我要考虑一下，这个不能干。你们要理解师父的良苦用心啊！当我们为了要追求真理的时候，你要不惜一切代价。它是引导我们解决生生世世的问题，引导无量的众生走向解脱。每当讲到这个问题啊，我感慨万分。现在许多人对这个法呢，投入太吝啬。对于这样的真理我们要不惜一切代价，连我们的生命都要搭进去！你才像一个菩萨。你们看，当法最了解我，睡觉前起床后就是往经本里钻。我们一天到晚除了考虑怎样建设道场、教化众生，没有其它事。弘扬佛法，追求真理，就是要如痴如醉如狂，没有什么东西比这个更重要。在我的脑袋里从来没有什么过年过节的概念；今天是初几礼拜几都不知道，这是十方三世最伟大的事业，你怎么样投入都值得，乃至倾家荡产、牺牲生命，都要在所不辞。都是假的，你去执著什么啊？当知道都是假的的话，这一切都是你的一个心，知道假的是破除我执，破除小我。当知道了假的时候，一切「假」都是自己，你应该怎样面对现实？山河大地都是你，牛马猪羊都是你，你应该怎么办？你还有什么放不下？你还有什么烦恼？你想生烦恼你生不起来。因为你心力已经扩大了，你生生世世的道路已经胸有成竹。这就是下面的『慈悲仁让』，『慈悲』二字，下面都是「心」，一个是「兹心」，一个是「非心」，是不是？『慈』是「兹心」，『悲』是「非心」，「兹心非心」，明白吗？「兹心」，我当下这个妄心不是我的真心，叫「兹心非心」。你明白了「兹心非心」的话，「非心」也是心，一切心都是我的心。「悲慈」就是「非心是心」。你把这两个字搞明白了，你就能做到『仁让』。怎么『仁让』呢？把这个「兹心」让给「非心」，大家都是把「兹心」让给「非心」，是不是变成一个「心」？慈悲仁让：『仁』字是不是两个人啊？这个『仁』就是我们的真心本来面目。两个人互相让，是不是叫「同体大悲」啊？互相让，把假人都要让给真人，都是把假人让给真人，是不是就一个真人？一个真人，那个假人是不是也就变成真人？所以我们中华民族的汉字文化，这是老佛爷情有独钟，特殊安排。志意和雅：在中医来讲，『志』藏于胆，『意』藏于脾；『志』表静，『意』是表动。一个是动，一个是静，这是表中庸之道。没有『志』不足以发心，没有『意』不足以养心。所以『志意和雅』也是我们的成功的一种秘诀，也是佛菩萨出世教人的良苦用心。能至菩提：具足以上的功德一定能成就菩提道行。佛菩萨成就菩提道行，并不是我们想象怎么样悬，会腾云驾雾，两只眼睛一闭就坐在那里，不是的。它是密切地结合于我们日常生活。佛法来源于世间法，佛法当下就是世间法，佛法是最朴素、最真实、最简单的世间法，佛在人中修成。就在日常衣食住行、待人接物这种过程中调养我们的心态。所以你讲成佛很难真是冤枉：佛一口咬定『决定成佛，譬如以尘扬于顺风』。要成佛根本用不着装模作样——我会掐，我会算，我眼睛一闭就知道你在干什么，这些都是鬼；我会腾云驾雾，我会排山倒海，我在这里照个相我就现出一朵妙莲华来……都不是。谁明白『一心三藏』的问题，谁显现得非常地温和、平等、慈悲、关爱，你就是大佛大菩萨，不用怀疑。绝对不是你能夸夸其谈，能示现种种的神通瑞相。八岁龙女成佛啊！所以我们明白了她开智慧的这种心态，那就是『微妙广大、刹那三昧』。当下明白了万法唯自己一念所变现，她是心潮澎湃不已，感慨激昂，才能得「刹那三昧」。同样听闻大法，反应不一样。有些人听了以后热血沸腾，热泪盈眶；有些人听了以后：哎呀！还蛮好的，也是种感觉；有些人听了以后：好！值得研究研究。我碰到两个人，那是我当初在太原慈航净苑传法的时候，听我讲了泥巴瓦块、风云雨雾都是我们一念心变现，释迦牟尼也是地藏王，地藏王也是白骨精，两个人哈哈大笑，屁股一拍就走了。真理最简单。你把『如是我闻』搞明白了以后，所有的经都能成就；你如果不把这个问题搞明白了，说这部经怎么这么好啊，你不懂。有的地方是一本《地藏经》，有的地方是一本《无量寿经》，有的地方是《金刚经》，有的地方是《六祖坛经》，凡是这种执著的人都是不懂经。把『如是我闻』搞明白了，佛说的经、菩萨说的经、鬼说的经，统统都是『妙法莲华王』。「如是我闻，一时印广法师在文峰寺，与众弟子俱。尔时印广和尚云：南无一二三四五，南无五四三二一，汝等当知，此是阿弥陀，彼是观世音。说是经已，大家一哄 。这是不是《法华经》呐？但是必须把『如是我闻』搞明白，你讲什么它都是《法华经》。我们要破除迷信、要解放思想，三藏十二部经真理就是一句话，就是『如是我闻』，你闻不闻？闻了当下成佛；不闻，你白白地在「这个法门好、那个法门不好」，你是在造口业。闻了，泥巴瓦块法门都是无上妙法。他们许多人讲：哎呀，《地藏经》好啊，读了就把病好了；哎呀，《大悲咒》好啊，念了以后病消除了。你拿出读《地藏经》和那个持大悲咒的这个时间和心力，你就那么一天「南无一二三四五，南无五四三二一」不打岔，你病照样好。你看不好你找我，你把病送给我好不好？这是真的。好，这里涉及到这个龙女成佛的问题，稍微解释得细致一点。佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！简单说：佛法说出了宇宙万法的起源以及相互之间的密切关系！
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慧律法师、昌臻法师和印光大师声援西藏密宗“喇嘛教”（高僧大德都站到密宗一边了）
1楼：慧律法师、离欲上人、昌臻法师、印光大师、太虚大师支持密宗& &
2楼：其他汉传大德对密宗的认可【莲池大师、太虚大师、弘一大师、虚云老和尚、净空法师本焕长老、妙祥法师和圣严法师等】佛法精湛、有修有证的大德基本都来了 ！&&
来看看支持西藏密宗的本焕长老都修到什么境界了！这个就叫做底气！
羊城晚报：本老102岁了，怎么看待生死？
本焕长老：我不想走，谁也拿我没办法；我想走，谁也拦不住。
羊城晚报：什么意思呢？印顺法师：意思是他可以来去自由。
羊城晚报：来去自由，就是说他已经修行到了这个境界？
印顺法师：是。他还有一句话：“我八年没有打过一个妄想。”
那么毁谤的密宗的人又都是什么人呢？基督教外道，附佛外道，别有用心的人，一些狂妄无知的初学者！& &
有些谤密的人惯会断章取义，执此非彼，混淆了义不了义法。& &
《宝积经·卷五十二》说：“若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅槃，是不了义。若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。”《大集经·卷二十九》说：“了义经者，生死涅槃一相无二。”可见，只有宣说“生死涅槃无二”甚深见地的佛经才是了义的佛经，如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等。佛在《涅槃经》中明确嘱托：“依了义经，不依不了义经。”因为只有了义的经典才是真正抒佛本怀；不了义的经典只是佛陀在不同情况下对不同根性众生的方便开示。如果抓住不了义经典的只言片语，作为放之四海皆准的极则，则等同于谤佛。
& && && &&&& &
比如佛在某经中说吃肉者非佛弟子，有些人就死执吃肉的人绝对不是佛子，甚至因此把没有全素的藏传僧人定性为外道，似乎凡是吃肉的人不管在家出家凡夫圣者他都有权拿来骂。却不知佛在其他经典里边明确讲了有修证境界的人特定情况下可以吃肉的教义，甚至还讲了吃肉无过失的真言。斥食肉者绝对非佛弟子的人，就是没有搞清楚，这个只是不了义的教法，是有一定的说法对象和条件的。如果对济公一样的圣者显现吃肉的行为也大加诋毁，就是自找倒霉，自取堕落。我本人也不吃肉，这里不是要为吃肉找理由，只是有些人对此看法有偏差，因此谤法谤僧，于心不忍才作一厘清。& &
又比如佛在一种经中讲了三皈依，在另一种经典中对其他根器的弟子却讲了四皈依，两者没有矛盾，是层次不同的应机施教，适合不同根器的众生，也属于不了义法。有些一知半解、门户之见高耸的人，就认定三皈依是绝对真理标尺，美滋滋地拿三皈依去否定佛说的四皈依，好把密宗一棍子打死，似乎四皈依就肯定是外道，而死执三皈依的他就是正法标兵似的。讽刺的是，无数修四皈依的人，偏偏生死自在，自由穿梭净土，现量证得佛菩萨果位。只是不知道这些打着佛法旗号破坏佛法的人，等着他们的会是一个什么样的下场！&&
如果到现在还掂量不清楚，那你也是命该有此一劫，该着和他们共享这无尽地狱果报！！！
3楼：不可拿宣化上人诽谤西藏密宗“喇嘛教”，请看妙祥法师的例子；/四皈依有明确佛经依据
4楼：密宗成就者不可思议的修证境界：自在转物、自在超度、腾空、显现化身等【密宗大成就者无数，圆寂征相图文收集（肉身菩萨、虹身、不舍肉身直接前往净土、法体火烧不坏、金刚心、舍利等……） 】
如果到现在还掂量不清楚，那你也是命该有此一劫，该着和他们共享这无尽地狱果报！！！& &
5楼：神通者已证实：上谤法论坛（网站）或散布其影响着，果然会下地狱！/有人还乐观地以为，不跟着谤法就没事，绝对不是那样的，什么叫共业！！！【谤法果报：老法师亲见谤法之人大量横死】
上谤法网站谤法论坛的人，果报真的严重到下地狱！！&&
前段时间，几个月没上网，去了趟藏区。对这个问题比较关注的缘故，请大神通者（四川色达达则乡的一位伏藏师）观了一下：谤法网站论坛上的人堕落的占多数（有些后来会忏悔，大多数来不及），介绍它的人（比如博客论坛上挂友情链接、散发他们的网址链接等等）也多堕落。& &
有人还乐观地以为，只要不跟随谤法就没事。绝对不是那样的，什么是共业！！！
稍作分析，在那里一起发帖炒热论坛，甚至往外散布链接，吸引各路初学者前去接受谤法洗脑，最终为数不少的人都因加入谤法而堕落无间地狱，这不是助纣为虐是什么？对众生造下如此深重的罪业，自己能逃地狱果报？！& &
有人还天真地以为，上网的人基本都是成年人了，自有判断能力，他去跟风谤法谤僧是他自己的事情，跟我的介绍没关系，有智慧的人，自会辨别是非曲直，出污泥而不染。作这种不负责任论调的人，干嘛不把自己的子侄往妓 院里推，让他们也来个清者自清呢？& &&&
有人还盲目地以为，在那里发帖也有几个人看、也是功德！你参与到他们的谤法共业里边去了！！！就像斧头砍人，除了要有锋利的斧刃之外，还要有斧柄，上谤法论坛网站或推介它的人，就是这个斧柄，没有这些人帮凶，谤法谤僧的狮虫们哪能如此顺利地荼毒这么多的众生？！& &
如此不断直接间接贻误众生慧命的人，不但后世堕落地狱，现世也是守护佛法和众生的护法神们的重点关照对象，会发生什么事情，也做个心理准备吧！& &
& && && && && &
谤法共业就是这么严厉，信不信由你，你也可以赌一赌，看自己到底会不会见到一起发帖的地狱里的同伴。&&
谤法的网站、论坛、聊天室、QQ群，一律要远离，管理员要清除这些人。生活中，更加不能去接触。
佛陀在经中反复正告大家远离两类所谓的学佛人，谤法和破戒!
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1楼：慧律法师、离欲上人、昌臻法师、印光大师、太虚大师支持密宗& &
【慧律法师作狮子吼：西藏密宗是正法，切莫佛门内斗！】
我修净土宗，专心念佛，一门深入，只有这个能了生死，其他是魔，其他经典不能看！不惜诽谤、攻击其他不同的宗派，这个跟迷惑的众生有什么两样？释迦牟尼佛叫你攻击人吗？连一个简单的我执都没办法降伏：我执就是对立啊，法执就是对立啊，连这个基本上的对立都没办法放下。就算你很有修行，也不能讲啊，慢慢的去感化别人，不是很好吗？
对立法不是佛法，佛法是绝对的智慧，绝对的解脱，绝对的自在，绝对的平等，佛法是要把我们训练变成一个解脱的人；佛法不是要把我们训练变成一个很奇怪的人、精灵古怪的人，脾气古怪、性格很奇怪的人，要明心见性，要先改个性。这个统统是法执！
八大宗派共一个佛心:南传、北传、藏传，共一个佛祖，你离开佛心，你是佛弟子吗？那你承认你是佛弟子，你可以离开佛的心修行吗？不行！统统是共一个佛心，那你在争什么？我常常看到法师与法师之间的误解，或者道场与道场之间的一些误会，或者怎么样，其实这个都是人为的因素，不是佛陀所讲的真理，是人为的因素，人为的因素，使我们对伟大佛陀的真理，产生了扭曲的观念。因此法师的行为举止、在家居士的行为举止，代表佛陀。所以，佛弟子是洁身自爱，身口意摄受，进入佛的清净的领域，这是佛弟子所肩负着感化的一个表相的动作，很是重要！非常的重要。
八大宗派共一个佛心，南传、北传、藏传，共一个佛祖，学佛不可以把自己变成极端份子，学会攻击人，佛陀什么时候叫你这样做？学会了毁谤别人，不惜造成对立，学佛把自己变成恐怖分子，专门伤害众生，说：我是行菩萨道！佛法讲：这个叫做愚痴。学佛是学佛陀的中道思想，要学佛陀的忍辱；要学佛陀的包容；要学佛陀的平等；要学佛陀的尊重；要学佛陀的解脱；要学佛陀的自在；要学佛陀的安详；要学佛陀的超越；要学佛陀的无相，究竟平等，量同沙界，等如虚空。
法执也是空，所有的执着其实是妄，其实是不需要的，我们纵然很有修行，一天念几万声的佛，我们自己受益，默默地承受这个喜悦，讲出来的，就变成微细的执着在里面，那一种观念是看不到的对立，只要赞叹自己，微细的赞叹自己，而不觉知，这个就是微细的法执，你有一天存在，法执就是没有除掉；一分一秒没有放下，一分一秒统统是法执。法执几乎普遍存在在每一个修行人，整个佛教不和谐，问题就是处在对法上的执着。我看过，有的修行了五十年，法执仍然放不下；我讲这一句是互相勉励，包括我自己，也必需这样互相勉励。就算我们对佛教没有贡献，也不可以把自己变成佛教的罪人，因为法执，会互相排挤，会互相攻击，就像刚刚师父所举得那个例子：贴药膏，法执的药膏没有拿掉，会继续烂，我自己对法上执着，那一块就是法执的药膏贴在心灵，那会烂掉的！
佛法尊重每一个人，同时解脱自我，小乘不可以毁谤大乘，说：大乘非佛说；大乘也不可以批评小乘，说是焦芽败种，不要这样子，佛法并没有大小乘之分，是因人而异而已，法无大小，因人而异，哪来大小？大小乘是方便说。不可因为皈依某一位法师，而去毁谤另外一个法师；不可以依止某一个道场，而去攻击另外一个道场，南传、北传、藏传，本来就是一家人。更不可以因为自己修某一个宗派，执着为最殊胜，便全盘否定别的宗派；若执着我这个宗派一定对，一定是最好，别人一定错，这个是恶知见、邪见，非佛的正见。佛的正见，绝不立任何的知见；因为立任何的知见，叫做清净心上头上安头，非佛弟子！
不可以到处用不具名的黑函，报章杂志攻击对方、丑化对方、扭曲别人，不可以这样子，非常损自己的德，对方不好，对方自己负因果。收到了有伤害佛教的信件、报章杂志，诸位！拿掉、销毁，从此销掉！为什么？对我们的、三宝一点帮助都没有。
我们必需再一次强调：南传、北传、藏传，共一个佛祖、共一个世尊，八大宗教共一个佛心，我们佛教没有理由不团结，你说是吧！佛门内斗，水火不容，只会给外道轻视、瞧不起，无量众生，将失去对三宝的信心，刚好中了有心人之计。
——以上摘录自《慧律法师2008年马来西亚弘法：正信的佛教和解脱》
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慧律法师：藏传的喇嘛和南传的比丘来了，我们怎么办？& &
我们赞叹一枝独秀，但是，不妨百花盛开。所谓一枝独秀，譬如说，你专弘净土法门，劝人念佛，我们赞叹，但是不妨百花盛开，也不妨害八大宗派大兴盛。
& && && &咱们中华民族是个大熔炉，包括少数民族，有五十六个民族，都可以和乐融融的相安、相处无事。哪有什么八大宗派？都不离开佛的这一颗心。为什么要相互攻击？互相批判、互相伤害？为什么？我真的想不懂。既然八大宗派都不能离开佛的这一颗心，我们是不是应当尊重别人的选择？
& && && &我念前面三句，曹植的诗：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生·······（众接：相煎何太急。）答对了！下课以后，我一个人发一百块人民币。（众笑）本是同根生，相煎何太急？咱们都是佛陀的弟子嘛!是不是？咱们都是佛的弟子嘛。五十六个民族，都可以相处在一起，为什么我们要自己攻击自己的人呢？国共内战，造成现在海峡两岸的局面，这个是历史的伤痛，也是海峡两岸不愿意看到的。我们希望海峡两岸能早日和平统一。感谢大家!
& && && &我们赞叹一枝独秀，但是，不妨百花盛开。我们赞叹弘扬净土的大菩萨、大法师、大居士们弘扬净土，师父也弘扬净土，念佛对不对？对。我们文殊讲堂一心一意都是坚持求生极乐世界。
& && && &可是我们有一点不一样的： 念佛对不对？对一半，要开大智慧念佛！诵经对不对？对一半，要开大智慧诵经！拜佛对不对？对一半，要开大智慧拜佛！能礼所礼性空寂，万法皆不可得的东西，身心世界本来就不可得。缘起如幻，在《楞伽经》里面讲“缘起如幻“。六祖讲的“万法无有真，离假一切真”。
& && && &修净土的人，就一直说自己对，一直说别的宗派不好，心有清净吗？心没有清净，怎么往生极乐世界呢？就像毛毛虫要变蝴蝶，往生是现在的事情，这毛毛虫就是我们的心。一般人他不了解，我现在念佛，然后我就等临命终阿弥陀佛来接引。有这个盼望，有这个期望，很好。但是问题，如果说：这个孩子才二十岁，他今天刚刚听到听经说法，好，今天就念南无阿弥陀佛，诵《无量寿经》，很好，我们赞叹，可是如果他可以活到八十岁，现在才二十岁，你叫他中间这六十年怎么办？没有开大智慧，没有办法解脱这个烦恼，没有办法解脱这个执着。
& && && &我们一定要了解，我们的用心是良苦的，目标锁定极乐世界，这个是没有错的，方向是正确的。但是我们要有大格局，佛教要有大格局，三藏十二部经典、八大宗派，要广学多闻，然后要一门深入。这个信、解、行、证，这个步骤，一点都不能马虎! 为什么？不要说：“我现在信佛了，我就什么统统放掉，念南无阿弥陀佛。”糟糕!对佛有信心，也认真念佛、拜佛。少了两样：这个解没有，不听经，不闻法，自以为是，没有解。行，也是念佛，但是这个行，不是悟到一实相的行，不是性相一如，平等的法界。是不是？他所体悟的东西，是一个小角度，一个小格局，这问题就出来了。
& && && &如果他才二十岁，他可以活到八十岁，这六十年叫他日子怎么过呢？他不悟到究竟一实相的道理，烦恼来怎么办呢？修净土法门，心不净，没有办法往生净土。是不是？要一心不乱，就心清净嘛!
& && && &所以我们要了解，不管你修任何法门，我们给予尊重，我们 给予赞叹，哪我呢？你们修哪一个法门，我都没有意见，因为生死是我自己的事情。今天我们来结一个法缘，我所讲的，给你提供参考，这是佛、祖师讲的，也是师父的一点点小小的体悟，关于你们要修哪一个宗派，这个不是我能作主的，我绝对赞叹、支持、认同诸位的选择。
& && && &我最近看过一篇已经往生的大德的文章，他说：一直强调末法，这个末法的意识，会让我们忽略了般若的重要。因为我们开口闭口都是讲末法时期，强化这种强烈的意识，变成一种：非这样不行。而把佛教最重要的大般若摆在旁边，很可惜，很可惜的！
& && && &所以，信、解、行、证，任何一个步骤都少不了的！了生脱死，不是悠悠散散的人所能到达；也不是随便说了就算。也不是说，我拿个念珠念念佛，这样就叫了生死。内心里面对事情的不满，受到业力牵引的欲望，那个可怕的嫉妒心，自己都不知道。那种微细的、潜伏的那一种可怕的思想，自己已经快走上绝路了，自己都没有猛然醒过来，还自己认为是对的，这是非常可怕的。
& && && &那么八大宗派不离佛的心，我们修行应当本着尊重的立场。西藏的喇嘛、活佛来，我们合掌、欢喜、赞叹；泰国的比丘来，我们赞叹。虽然我们号称他们说是小乘的，只要修四念处、四正勤、五根、五力、七菩提、八圣道分，都是佛陀的正法。他修不净观、苦观、无常观、空观，或者是天台的空假中，只要是佛陀所讲的正法，都应当给以尊重。
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禅宗高僧大德离欲上人和昌臻法师支持西藏密宗“喇嘛教”？
作者 过场摆焦
离欲上人为何认为显密圆融，显宗和密宗都是释迦佛祖所传的法门？
答：到过报国寺的人都知道，离老是不排斥密教和小乘教派的，而且在寺里的流通处，不仅有显宗法师的论著，还有密宗法师的论著，其中，密宗法师的论著有益西堪布的《因果明镜录》，有《修心八颂》，有索达吉堪布讲解的《金刚经》。
在下曾经对此很疑惑，虽然在下接触过密宗，但在下觉得显密毕竟有差别，对此，离老认为，显密都是佛祖所传的佛法，佛法是圆融不二的，而认为佛法不是圆融的，都是人的分别心和智慧不够的原因，显密的目标是一致的，都是为了成就佛果，都是必须具备菩提心和大悲心，显宗和密宗只是根据不同人的根基，修行的方法不同而已。
藏地流行的《文殊根本续》等文殊菩萨的经典，离老都认为是真实不虚的佛经，而藏地的观音上师和晋美法王如意宝也被离老所赞许，所以离老认为藏地的很多修行人和经典都是佛家正统的传承，不仅如此，60年代圆寂的曾经到藏地学密宗的普钦法师也深得离老的嘉许。
报国寺的昌臻法师（离欲上人之弟子）还专门为普钦法师撰写了碑文。
离欲上人为何才是临济宗21代？而其他临济宗已经都三四十代了？
其实临济宗自临济义玄大师开宗立派以来，自唐代中后期达到最兴盛,其法脉分支是非常多的，加上离老这一分支的传承祖师大都有三高：年纪高、身材高、修为高，所以千年以来，只传承了21代，虽然近代以来，大家比较公认虚云老法师重新传出的五大分支的禅宗，但是临济这一宗派还是有其他的分支。
举例来说，离老寿命为124岁，思摩禅师也是百岁高龄，明心禅师也是二百多岁圆寂的，所以这一分支的临济宗的祖师大都是年高腊长，传承才到21代是很正常的。
注：其余的禅宗高僧大德来声援密宗、警醒迷众的有本焕老和尚、慧律法师、妙祥法师等等……佛教需要的正是这样的人——
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印光大师 赞叹 班禅喇嘛：宿受佛嘱，乘愿示生！
印光大师：普陀山普济寺班禅设千僧斋上堂法语（代了信和尚撰）
法王法道遍尘寰，受嘱宏法随宿缘。
藏地双操政教柄，为礼普门到海南。
兹有西藏大喇嘛班禅活 佛，宿受佛嘱，乘愿示生。作藏地之表率，宏如来之大教。显密双持，真俗圆融。据法王之正位，施治安之鸿猷。仰普门大士之慈悲，来补怛洛迦而礼谒。又欲普结法缘，等供大众。本拟自己升座，普为大众宣扬。但以语言不通，故令山僧代说。
大众当知，一切众生，皆具佛性，由迷悖故，枉作众生。活佛云者，乃由多生多劫之修持而成。绝无天生弥勒，地长释迦，不加修持，便成正觉之事。今特示一捷径法门。当于一切时处，见色闻声，触机遇境时，反观此见闻觉知，毕竟是承谁之力，谁之所使。观之久久，则见闻觉知，了不可得。自然灵光独耀，彻证真常矣。虽然如是，因斋庆赞一句，又作么生。
观音无刹不现身，活佛原是慈悲心。&&
印光法师文钞补编
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太虚大师赞叹无上密宗时轮金刚法，并入坛受灌顶，于第九世班禅大师执弟子礼
●太虚大师从起初疑议密宗到后期接受密宗灌顶、拥护密宗
●太虚大师荼毗得五彩舍利300多颗，心脏不坏烧成了坚固体【金刚心】& &
九世班禅大师在灌顶法会上的庄严法像
斗诤坚固中略论时轮金刚法会
──二十三年四月太虚大师作于宁波延庆寺──
　　中华民国朝野名德缁素硕彦，于二十三年四月日，公请班禅护国广慧大师莅杭州灵隐寺修建“时轮金刚法会”。时轮金刚，乃西藏黄衣派密宗无上瑜伽五大金刚之一；而班禅大师则黄衣派之宗主也。法会诸公将出会刊以宣扬妙义，徵及刍荛，时值太虚讲法华于四明延庆寺，爰就密宗与法华略言其要：
　　佛一切教法，莫不建立在佛果智证境上，所谓自觉圣智境界，所谓法界清净等流，皆是斯义。法华云：“本从无数佛，具足行诸道。甚深微妙法，难见难可了！于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者！”更明示佛果自证之法，除信力坚固之菩萨无能得解，而地涌出之上行等，乃至为弥勒之所不识，极明从佛果所起之行虽等觉亦不能测，其显示唯是可以信力接受之佛果法者为何如耶？藉是以观密宗之经咒仪轨，皆为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说，亦安足奇怪耶？且融以法华之意，直可谓凡为佛所施设之法，无一非『佛果分』之妙法；特以众生自迷自蔽，致成佛所独得之秘密及成众生皆不可思议之秘密耳。
　　世人有习声闻乘三藏而斥菩萨藏非佛法者，亦有于菩萨藏中执法相唯识、执华严、乃至执法华、而斥密宗非佛法者，□其所据理由，则大抵近于世俗所云历史考证方法，就释尊应现人间之一期事迹为绳检耳！如必局此为言，则无菩萨乘，且无声闻乘所从出之佛陀，又安有声闻乘法耶？设以密宗之时轮经等传自所谓香拔拉国，或南天铁塔，以其无史实可稽而斥之，则深密、瑜伽于释尊寂后九百年间，弥勒由兜率降中印土而说出，亦非可例以平常之人事者；华严之出自龙宫，法华之分坐多宝塔中，更无人世事实可徵；故执之以难密宗者，自教先无以成立。若悟皆出于常情莫测之佛果不思议法，则声闻乘固洪源有自，而香国、龙宫亦通达无碍。如不承认不可思议之佛果，及假智诠所不能到之诸法离言自性，而必以人事为准，比量为断，则虽流转五趣之世间因果，亦无以证成安立！何况三乘出世因果？何况唯佛与佛乃能究竟之诸法实相耶？
　　然亦有于一佛果妙法，死判显、密，谓唯上师口传咒印坛仪为秘奥之密法，而其余若法华经等皆为浅露之显法，则亦为偏执之见。且如法华法师功德品所明，受持、读诵、解说、书写法华经者，父母所生肉眼见大千世界，肉耳、肉鼻、闻三千世界声、香，肉舌变美味而能为天龙等音说法，肉身中影现三界诸趣依正形像，其为即身加持成佛，显得成佛，不已充份表现耶？
时轮金刚法，亦自为诸佛大巧方便之一妙法，时节因缘，当机者胜；普愿见闻随喜信受奉行，则善心齐法，灾劫潜消，一沾法音，俱成佛种矣！
（见海刊十五卷五期）
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进一步阅读——
高僧大德赞叹西藏密宗：本焕长老、净空法师、广钦法师、妙祥法师、济群法师、学诚法师……
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2楼 汉传大德对密宗的认可【莲池大师、太虚大师、弘一大师、虚云老和尚、净空法师本焕长老、妙祥法师和圣严法师等】
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& &&&涉猎有限，这里只是搜集了少部分资料，包括莲池大师、太虚大师、弘一大师、虚云老和尚和净空法师等高僧大德的教言。单是这些，我们就可以知道：不少汉传高僧们在深入了解、接触之后，对密宗法门都是印可的，承认其高深难测；同时也敬告我们在没有深入了解之前，万万不可妄加非议，以免后悔莫及！
& & 诚如太虚大师所言：“密宗之经咒仪轨，皆为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说”。“一地菩萨不知二地事”，凡夫哪能清楚佛地密宗的事情呢？一般人连凡夫心行都未必能透彻了知，要通晓佛菩萨不可思议境界更是不可能的。且不说我们不甚了然的密法，就是平常念的《普贤行愿品》，仅仅依靠字句就能彻知普贤菩萨的高深境界吗？显然也不能。究实而言，佛菩萨的行境到底是怎么一回事，我们根本就是知之甚少、甚浅。因此，从佛地安立的甚深密宗法门，并不会因为我们暂时理解不了就是错的，而“唯是可以信力接受”，应该对此有个清净的信心！
再者，佛陀说法又是因机施教的，一切根据受众的根器来定，那么在大众根机面前暂时隐秘某些深层次的法，又有什么值得奇怪的呢？“非器面前不说法”，这正是佛陀的慈悲所在。所以，拿汉文显宗经典来衡量一切，显然是行不通的。密宗法义有密宗的经典所依。密宗经典汉文大藏经中有一部分，由密教部所摄。藏文大藏经中的密教经典，部分和汉译经典重合，相比之下还有更加丰富的内容，也是直接源自印度，由印藏译师们共同所译。这些梵文原典仍有许多保留下来的，故此否定藏传经典的实质就是否定印度经典。至于密宗经典的可靠性，则正如太虚大师所说：拿世俗的历史考证方法来判定经典真伪是不合理的，这样做的话，大乘显宗的部分经典同样也无法成立，华严、法华同样也会被打倒，是不合理的。&&
& &此外，对于少部分汉传大德的一些批评言论，我们要知道那些都是在具体背景、场合下针对具体的事与人，绝不是针对整体密宗法门的。否则他们也不会在其他场合下又肯定和赞叹密宗。
（问：有些人拼命在诽谤密法，引经据典进行指责。有的祖师有时也表达了一些看法。师父怎么看待？
中国佛协副会长学诚法师：祖师说法都是在一定的时节因缘之下，多是应机而说，因此我们不能够断章取义，否则会造下谤法之罪。任何一法在流传过程当中，法久生弊，但切不可因人废事。）
& &&&举例来说，有些一直持素的佛友，以学密作为借口又开始吃肉，这些现象是不大如法的。不仅是汉传大德有所批评，藏传高僧也同样反对。比如索达吉堪布说：“尤其是近年以来，随着藏地与外界交往的增多，越来越便利的交通使藏区的蔬菜、粮食品种愈加丰富。在这种情况下，已有非常多的密法修行人选择了素食，这真令人倍感欣慰。……我本人也一直赞叹吃素的好习惯，并多次对众人讲过，藏传佛教有许多不共的非常珍贵且有价值的传统，但食肉显然并不包括在内。吃肉对藏族人来说只是一个由自然条件影响下的饮食习惯，来藏地求法的汉族弟子，最应该留意的是无上密法的真正精髓，而不应是藏地的饮食习惯与传统。汉族修行者最好能保持他们原先在汉地时的素食习惯，特别是在当今这样一个杀气冲天的世界大气候下，我们更应该做慈悲与智慧的信使与先行者。”
& & 同样，对于其他的少部分不如法现象稍加分析可知：其罪在人而不在法。我们不能把部分密宗行人或者假冒密宗的骗子的不如法，归咎到整个密宗佛法上。这就好比不能因为汉传佛教中出现个别骗子和败类，就否定整个汉传佛法。
　　我们知道，佛法的真伪也可以从修行的成果来判断。如果密宗真的不是正法，那么就不应该出现任何的成就者。很显然，这是不符合实际的。密宗修行人，临终显现虹身成就、舍利子、种种瑞相者，不可胜数。
& &　总之，在我们开口评议自己不甚了然的密宗佛法之前，最好能忆念一下高僧大德们的慈悲言教，思维一下方方面面的道理，同时也考虑一下评错了会导致的谤法过患。
　　欲进一步解除心头疑惑，敬请参阅藏传大德的相关问答和开释。
　　对于那些根本不了知密法的人、以曲解、造谣等手段来抹黑密宗的人所制造的种种谬论，我们完全没有必要去了解，更不要助其宣扬（与其同分罪过）——拿别人的邪知谬说来扰乱自己和他人的修行，显然并非理智之举。相反，如果我们有保护佛法的愿望，那么应该都来对其加以抵制。
　　如果以前已经轻致疑议、诽谤，则不妨随学一下弘一大师：痛自忏悔!
　　在不诽谤、不起邪见（心里排斥、抵触同样成谤法罪，不得往生。经云：于佛经一类起恶劣想即是谤法&&）的基础上，发愿将来通达圣教之义，这是一个对自他都负责的修行人最可靠的理智态度！& &
（为什么有成见即为谤法？可以参看这个帖子
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一、太虚大师　&&
●太虚大师从起初疑议密宗到后期接受密宗灌顶、拥护密宗
●太虚大师荼毗得五彩舍利300多颗，心脏不坏烧成了坚固体【金刚心】& &
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【密宗本尊问题】
●太虚大师赞叹无上密宗时轮金刚法，并入坛受灌顶，于班禅大师执弟子礼
时轮金刚法，亦自为诸佛大巧方便之一妙法&&
斗诤坚固中略论时轮金刚法会——二十三年四月太虚大师作于宁波延庆寺
　　中华民国朝野名德缁素硕彦，于二十三年四月日，公请班禅护国广慧大师莅杭州灵隐寺修建“时轮金刚法会”。时轮金刚，乃西藏黄衣派密宗无上瑜伽五大金刚之一；而班禅大师则黄衣派之宗主也。法会诸公将出会刊以宣扬妙义，徵及刍荛，时值太虚讲法华于四明延庆寺，爰就密宗与法华略言其要：
　　佛一切教法，莫不建立在佛果智证境上，所谓自觉圣智境界，所谓法界清净等流，皆是斯义。法华云：“本从无数佛，具足行诸道。甚深微妙法，难见难可了！于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者！”更明示佛果自证之法，除信力坚固之菩萨无能得解，而地涌出之上行等，乃至为弥勒之所不识，极明从佛果所起之行虽等觉亦不能测，其显示唯是可以信力接受之佛果法者为何如耶？藉是以观密宗之经咒仪轨，皆为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说，亦安足奇怪耶？且融以法华之意，直可谓凡为佛所施设之法，无一非『佛果分』之妙法；特以众生自迷自蔽，致成佛所独得之秘密及成众生皆不可思议之秘密耳。
　　世人有习声闻乘三藏而斥菩萨藏非佛法者，亦有于菩萨藏中执法相唯识、执华严、乃至执法华、而斥密宗非佛法者，其所据理由，则大抵近于世俗所云历史考证方法，就释尊应现人间之一期事迹为绳检耳！如必局此为言，则无菩萨乘，且无声闻乘所从出之佛陀，又安有声闻乘法耶？设以密宗之时轮经等传自所谓香拔拉国，或南天铁塔，以其无史实可稽而斥之，则深密、瑜伽于释尊寂后九百年间，弥勒由兜率降中印土而说出，亦非可例以平常之人事者；华严之出自龙宫，法华之分坐多宝塔中，更无人世事实可徵；故执之以难密宗者，自教先无以成立。若悟皆出于常情莫测之佛果不思议法，则声闻乘固洪源有自，而香国、龙宫亦通达无碍。如不承认不可思议之佛果，及假智诠所不能到之诸法离言自性，而必以人事为准，比量为断，则虽流转五趣之世间因果，亦无以证成安立！何况三乘出世因果？何况唯佛与佛乃能究竟之诸法实相耶？
　　然亦有于一佛果妙法，死判显、密，谓唯上师口传咒印坛仪为秘奥之密法，而其余若法华经等皆为浅露之显法，则亦为偏执之见。且如法华法师功德品所明，受持、读诵、解说、书写法华经者，父母所生肉眼见大千世界，肉耳、肉鼻、闻三千世界声、香，肉舌变美味而能为天龙等音说法，肉身中影现三界诸趣依正形像，其为即身加持成佛，显得成佛，不已充份表现耶？时轮金刚法，亦自为诸佛大巧方便之一妙法，时节因缘，当机者胜；普愿见闻随喜信受奉行，则善心齐法，灾劫潜消，一沾法音，俱成佛种矣！（见海刊十五卷五期）
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【关于双修、降伏及五甘露等甚深法门的释疑 】
●太虚大师对密宗双运、降伏及五甘露等密法的认同，启示我们不可以表相论定佛法！
太虚大师在《佛理要略》中说：“‘总持’即陀罗尼义。普通指陀罗尼为咒，是取狭义。然陀罗尼义实甚广，如法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼等。此中所明一切法大陀罗尼，即指陀罗尼中之大陀罗尼也。非但指密宗之咒，——密咒中有是大陀罗尼，亦有仅为一事一用之小陀罗尼。一切法皆大总持义，如天台圆教一色一香皆法界义，贤首圆教事事无碍法界义，皆任何一法包一切法，等于密教大陀罗尼。何以故？如云随拈一法皆为法界，今拈一纸亦即摄一切法；盖任拈一法既皆法界，则一切法皆不能出此法界外也。又如事事无碍，则任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。此一切法大总持即大乘之妙用，融会前二而成就。前二为体与相，此即为用。又所谓大总持，谓一众生即一切众生，一切众生即一众生，一刹那即无量劫，无量劫即一刹那等。明此则更无空界时劫拘限，速疾圆成佛果，普度众生之大用。如是大乘法三义甚深甚广，今为初学粗略而谈，广如性、相、台、贤、禅、密各宗义中说。例如密宗，也不过发挥此法法皆大总持之妙用；欲界特盛之贪莫过淫欲，最重之恶莫过忿杀，——欲界魔所恃以害修行人的极凶工具亦莫过淫杀，而无上密宗即以淫杀为大修行法，则魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近卫，最污秽之物亦成上供，可谓极乎烦恼即菩提之能事；然亦实现此‘无法非大总持’之功用耳。若知佛是干屎橛，道在屎溺，则更何足怪哉！” ------- （絮语）在密乘中，双运和降伏被称作“禁行”。禁行，顾名思义，就是须禁止的行为。那么，是对什么人禁止，又是在什么情况下可略作开许呢？这就涉及到禁行的性质、条件、意义，及其和戒律的关系等一系列问题，对这些敏感问题进行冷静探讨，是正确认识密宗的重要环节。
密宗法义深不可测，单凭凡夫心来思量是很难出得了曲解的窠臼的。虽然有些密宗法门让人暂时难以理解，但是可以肯定的是，这些法门跟一般人望文生义的“淫”和“杀”绝对不能混为一谈，而绝对是清净的正法，本贴将以方方面面的教证和理证来证成这一点。
由于藏汉佛法交流的不成熟，部分十分荒唐的常识性错讹也严重存在。比如说只有极少部分具格的在家大修行者实修的双运法门，竟然被谬传为严持净戒的藏传出家人也在广泛修习（若不还俗而乱修，会被寺庙开除）。这类以讹传讹，就是十分严重的谤僧大罪。在这个贴子里也将对类似的误解加以澄清。
目前网上流传的个别“不如法事件”，我们需要加以理性分析。不可否认，跟汉传佛教中的谁也不愿其发生的少量丑闻一样，极少部分不如法的密宗修行人和借密宗行骗的人，也确实是有的。不过，这里错的是不如法的人而不是清净正法，不能把人的过错归咎于法，这个道理一目了然。
谤密者的一项重要工作，就是大力收集涉及密宗的个别不良事件或现象，然后运用现代信息传播工具加以大肆散发。这种意气用事的做法，实际是非常可笑的，因为如果把汉传佛教的类似事例收集起来，数量和情节可能更加惊人！但我们绝对不会这样做，而且可以保证，任何对整体圣教不利的事，我们都绝对不会去做。事实上，假冒伪劣等恶行给整体圣教造成的损害，比起某位信士在某时某处所受到的具体伤害，要严重得多。因此，客观地讲，我们都是受害者。
而且更加需要辨明的一点是，绝不是所有的这些传闻都是真实无误的。事实上大部分并不足以征信。一部分传闻，仅是片面之辞；一部分传闻无来无由，根本无从查证；还有一部分甚至是某些仇密势力刻意制造的抹黑事件，这一点已经有了先例，其当事人已经发布了对于造谣中伤密宗上师的忏悔声明。在这个斗诤坚固的末法时代，部分谤密人士真可谓是无所不用其极，实在是让人感慨良深！提请大家对这类传闻要谨慎对待，切不可人云亦云、以讹传讹！以免造下毁谤真正大修行人的罪过！
（一）慈诚罗珠堪布开示：对凡夫这不是个修法，警惕借双修骗色的骗子
目前，时常我们可以在一些书籍和网络上看到有些别有用心的人故意收集或假造这方面（借双修骗色）的资料，以达到摧毁藏传佛教的目的。有些不了解密宗或对密宗有看法的人，也试图通过各种各样的手段来中伤、攻击藏传佛教。我认为，这种做法都是没有任何意义的。
首先，在今天这个社会环境里，出现个别人的行为不如法，是在所难免的，但是，某些个人的行为并不能代表其所在的集体，而且，利用个人的错误来诋毁其所在的宗教，这种说法能成立吗？不仅藏传佛教，哪怕在汉传佛教或其他社会上的团体中，其成员也是有好有坏，我们能不能因为某个和尚的做法不对，就认定汉传佛教不正确呢？显然不成立。人的行为不端，只能代表个人的问题，并不是教派的问题，更不是佛教的问题。
有些人在根本不了解密宗真实含义，也不进行深入研究的前提下，一看到密宗的双修、五肉五甘露等字眼，就大肆污蔑、驳斥，是很容易犯谤法罪的。若将密宗的双修，理解为男女之间的性交，并随随便便地妄加评论，就是根本没有懂得其真正含义的表现，我们只能对此深表遗憾。假设是不信因果的人说什么，我们也管不了，那是他自己的事情；但如果是真正的佛教徒，是虔诚相信因果的人，就千万不要随意毁谤密宗！若对密法没有兴趣，你可以不学，但绝不要毁谤，那样会造下非常严重的口业，来世也必定会感受苦果。
修密宗是否定要双修？大圆满根本不需要，也从来不强调。不了解的人以为所有藏密都是一样的，其实不然。修气脉明点在密法里只占有一小部分，但即便是这一小部分也不是普通男女修的。所以对凡夫人来说，这根本就不是个修法。大圆满不强调双修，一个大圆满的修行者，从起初加行到最后成就之间是不需要修气脉明点的，并认为这其实没什么用，因为大圆满有更好的方法可证悟空性。以后如有机会正式学密法，读到藏密的经论，当可更清楚的了解这样的见解才是正确的。&&&&& &
& & 密宗由于有些神奇的修法，使得它的神秘色彩比较浓厚，误解也因此而起。有些人是自己不愿或不能持守清净戒律，而找了借口去做遭人垢病的事，却归罪于密宗。凡夫人当然有些要求是做不到，但不如法的行为是凡夫人的，不是密宗的。一般人对双修不仅现在不用修，也不能修，就算以后修到较高层次也不需要，因为有更好的方法可用。
当今有些所谓学密的人，竟以欺骗的手段宣称：“你要是跟我双修，你就会解脱”云云，此处我有必要说明一下，使大家能有一个正确的了解：如果你们以后遇到这种情况，一定要知道，说这种话的人肯定有问题，这句话本身也有问题，这绝对不是密宗的修法，是在打着密宗的旗号造作恶业。密宗强调，若以密宗的名义杀、盗、淫、妄，这种做法比五无间罪还严重。对此我们一定要有清醒、正确的认识，千万不要盲目地迷信这样的人和这样的话，这一点相当重要！
以上节录自 慈诚罗珠堪布：警惕利用双修骗色的骗子【密宗99.99%的人都不修】& &
（二）谁向一般女人提出双修，谁就是骗子，应当一概远离&&
问：有人问藏传佛教关于男女双修的问题。很难回答。如果回答有，那容易引起误会。回答没有又不符合事实。应如何回答？　
永嘉仁波切回答：你应该回答有。双修的男女两个人都必须有很高的成就(注：如果自身没什么修行境界，不能盯果子上树的人，也就没什么资格修习这个法门，那就可以反推是对方骗你了，骗子应当尽速远离。）。不只是其中一个有。双修的要求很高，有经论上说，修行人必须眼睛闭上时，树上的果子会落下来，睁开时，又会长上去。有这样的定力的时候才可以双修。
遇到这类骗子怎么办呢？请参考这个帖子&&
新认识的上师要求双修，能确定是骗子吗？怎么应对？& &
辅导法师答疑：能确定是骗子，一概远离。如前帖所引慈城罗珠堪布的话，是人无灌顶资格，受灌顶之人无法得到灌顶，与其之间不存在誓言戒的约束。
（三）澄清关于双修的一些以讹传讹&&& &&&
密宗99.99%的人都不会去修双运，不要误以为一谈到密宗似乎就只有双运！
双修法门根本不会滥传，密宗只有极少数极少数大瑜伽士修这个法门，绝大部分密宗修行人，或者没有资格去修或者不去修这个法门。而修习这个法门也根本与欲乐无关，是为了开启伏藏等佛法事业，需要一种特殊缘起。
骗子就不用多说了，可以找警察叔叔。而对于打着双修旗号骗色的个别败类，总寺予以开除！&&
澄清关于双修问题的一些讹传：藏地极少数极少数修习这个法门的在家行者（出家人如不还俗就乱修，则会被开除，前两年就有一个例子），双方都是大修行人（女方也必须有极高修行境界，并不是外人想当然的美/女叫空行母，事实上，有些空行母甚至容貌丑陋），明媒正娶，结为菩提眷侣，不存在外人想当然妄测的什么强占民女等不如法行为。修习这类法门的伏藏师，很多时候是为了完成佛法事业，为了开启伏藏等需要一种特殊缘起，这就不是外人所能了知其深意的了。如果一切都按照外在行为来判断是非的话，那么佛菩萨化身的妓女屠夫，也要被人当做魔类无疑了？所以说用凡心来测圣意，是没有不出错的。虽然诽谤者的狭隘凡夫意识不能理解，这极少数的具德修习者硬是成就征相显著，不容否认。但密宗绝不是有些人所认为的必须修习这个法门，事实上，绝大部分人都不修。现在的密宗主流——大圆满，不管行人有没有能力修，都根本用不着修这个法门。&&----------------------------------- （四）高僧大德对双修法门的认同 除去前面太虚大师的赞同之外，我们再来看看净空法师如何看待这个问题：这是高深大法，只是要求极高——
修双身，没有淫欲的念头。淫欲从哪里来断？从淫欲里头没有念头，淫欲真断了。这是什么人！你能不能做到？你做不到，你的淫欲要堕地狱。你做到了，你超越十法界了。所以密宗只有实报庄严土跟阿鼻地狱，当中都没有。你上不去，你就堕下来了。这是老师告诉我的，所以我们对于密宗是非常尊重，但是不敢学，真有烦恼习气。你吃肉，他真有贪心，真觉得很好吃，那这就堕落。真有这个功夫的人，吃那个跟没吃一样。他能够吃肉，你盛一大碗的狗粪给他吃，他照样吃，他没有分别，这个是真正的密。如果肉吃得很香，摆一碗大粪给他，他就不敢吃了，他就是假的。你说这个多么不容易！& &
在过去，这是《高僧传》里面有一个故事，也是有个得道之后的高僧，他的行迹也是不大讲究的，但是教学生教得很严，持戒很严，督促很严。他自己也喝酒、也吃肉，也到外面去应酬。学生不服，不服，他笑笑，好，明天我请你吃肉，你跟我一道去。到第二天叫大家准备畚箕、锄头，到山上去挖死人的死尸。挖出来的时候，你们大家我请你们吃。没有一个人敢吃，他在那里一块一块津津有味，大家呆了。他说，你能像我这样子，可以。你不能像我这样子，乖乖持戒，你不要学我。学生服了。所以这个不容易，所以密是不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不但是没有分别、执着，没有分别、执着是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满成就了。
——全文&&--------------------------------------- （五）详细释疑帖子，引用大量佛经来作法义上的释疑
双运、降伏等甚深法门释疑
关于降伏法门的释疑 & &&&& && &
汉藏密法一家亲：汉传大藏经中也有双运和降伏的法义
& && & 慈诚罗珠堪布《黑蛇总义（密宗释疑）》（从佛理上分析得很清楚了）& &
& &密宗甘露释疑：破除净垢执著的强有力手段
************************** 【世智辨聪、歪解否定佛经的问题】 ●太虚大师年谱——时大师作有《梵网经与千钵经抉隐》，以证密典亦古译旧传。又作《佛法一味论之十宗片面观》，除素所赞仰之禅宗外，特赞密宗之殊胜曰：&然真空门妙极於禅宗，而假相门妙极於密宗。故行证之妙门，独以此二为崇。盖天台、华严，著重於玄妙的描写，致行证反成无力也&！-------学习密宗经典前，藏传佛教一般要求先学习显教数年，有了教理基础和一定的修行境界之后，才能在上师指导下来学习密部经典！密宗经论为了防止外道盗法等原因，往往打乱次序、隐藏本义等作了大量“加密”处理，所以根本不是一般人能解读的！
经论中的许多语言不能仅依字句直接理解，必须依据真实意义，也就是应当依义不依语。如《楞伽经》云：“若善男子善女人行五无间不入无择（无间）地狱。云何五无间业？所谓杀父母，及害罗汉，破坏众僧，恶心出佛身血。”如果把经中的父母、罗汉、僧、佛直接理解为生身父母、阿罗汉、僧众、化身佛而造五无间决定堕入无间地狱永无出期。此经中的父母等应理解为无明、贪爱、烦恼现行、五蕴、八识。【请参看附2《法师答疑：为何有些佛经说&当杀父母&，杀父母不堕地狱？》】& &
而有些人本是密宗的门外汉，擅自阅读封面上注明“未经灌顶不得翻阅”【未得灌顶未得师授，不许阅读密宗经论，就是为了防止一般人望文生义，对佛法生邪见，自误误人。此外，密宗经论往往是托付护法神看护的，不合条件而任意翻阅者，护法神一定会依誓言对其作诸障碍惩罚！！】的密宗经论，并且依照自己的凡夫心分别念，对这些天书般的佛法密码胡乱解码。比如有人把部分密宗经典里的类似上文“杀父母”等含有密意的字句，摘录出来加以依文解义，以此攻击密宗残忍杀生，并联系到人骨法器等上面，衍生出一系列的误解，其谬误可从《楞伽经》这一例看出。-----慈诚罗珠堪布开示： 密法是不能通过看书而仅仅从字面上去领会的。比如，密宗续部的专有名词一般人根本无法了知其含义；又如，密宗为了使外道不至于盗法，而在很多续部中故意打乱修法顺序，后修的在前，先修的在后，如果没有上师的引导，私自按照书上的次第去盲修瞎炼，其后果将不堪设想。世人皆知，哪怕显宗的修法，也要依靠上师的指导才能学修，更何况殊胜的无上密法呢？所以，第一步是依止金刚上师。现在，有些居士在没有上师引导的情况下，私自阅读密宗法本，擅自依照法本修学，这是极端错误的行为。相关帖子： 造谣生事，歪解佛经！魔子们想把密法、地藏经和无量寿经等等全毁了
&&当前网络上 以讹传讹、造谣生事、歪解佛经来谤法的歪风&&& &莫谤大藏经（部分人为了达到谤法的目的，开始谤大藏经）
拿楞严“砸”密？——只会砸破你自己的头！&&
& &&&& & & & 【法师答疑】为什么有些佛经上说“当杀父母”、杀父母不堕地狱？ & &
密宗为什么看上去有些怪？密宗的独特观点！——宗萨钦哲仁波切/广超法师
（不理解基本密宗法理，有资格说三道四吗？）& & *********************************&&
【即身成佛问题】
●太虚大师前期不熟悉密宗时批驳即身成佛说，后期则加以认同“真言宗&&此即密宗，以持咒为法门。谓一切显教，皆系菩萨他受用身应化世间，随顺众生根机巧施言说，录成文字，实非真法。独此宗大日等经及诸咒语乃为佛果上之真法，其中名句文身教义行修而成功德一一俱真，故名真言。又诸咒所说乃佛自证自觉之真法，非天人二乘菩萨之所知，以不知故谓之为密，实则非密，若能持诵观想至成佛即能自知。咒文之最流通者为大悲咒，余不详载。咒之所以不能解者，即佛果上自证之功德法性，但以梵音表之耳。持咒之要在三业相应，如身手之形式必与口诵一一符合（如大悲咒等各有法印）；而且心观梵字（如唵字等）谓之观想。印、言、字，与身、口、意、三者一致，则能受佛加持，即身成佛，而宣演真理矣。”（《佛乘宗要论》）即生成佛（一生成佛与二佛不同时出世一点不矛盾）
◎我们说即身成佛，并不是说成就三十二相八十种好这样子的应化的佛，就是说，我们本身把佛的法、报、化三身功德，全部修成了，那就是即身成佛了。在众生分上，我们对他们的缘还不够，他们看到的还不是三十二相、八十种好八相成道的佛，这个要众生的机缘成熟，才能看到。——智敏法师汉传密教关于一生成佛也有不少论述。如《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经阿阇黎成佛品第六》云：“佛说此真言已，应时即为遍照如来顶戴金刚五佛宝冠，重说即身成佛大海印，亦名三昧耶印。若诸佛子欲得即身成佛，当修此观，能使凡夫父母所生身即成佛身。”《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》云：“一持秘密咒，生生而加护，持念我者不可至疑心，何况世间诸障哉。唯有二种：一者内障，谓从自心生，其类甚多不可说；二者外障，从外事生，其类亦多。此真言皆能摧灭辟除，令身无垢清净，依说即身成佛，是深秘之中极密教也。”***********************************
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二、弘一大师
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
九、密宗，又名真言宗
　　唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。
　　元后即衰。近年再兴，甚盛。
　　在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。
　　余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。
　　愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无致疑惑唉！================================
三、虚云老和尚
●虚云老和尚开示道：“至于密宗，由于不空尊者、金刚智等传入中国，经一行禅师等努力，才发扬光大的，但，这些都是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角力互攻，便不体解佛祖的心意了。……总之，说自己的是，谈他人之非，争论不已，这不仅违背佛祖方便设教的本怀，且给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，至深且巨。因此虚云特别提出，希望各位老参及初发心的道友们，再不可这样下去，如果再这般下去，便是死路一条，须知条条大路通长安的道理，学佛的人应多看看永明老人的《宗镜录》和《万善同归集》等。”
●虚云老和尚对他的弟子黄念祖说：“密宗的确是释迦牟尼佛的法。” （出自黄念祖居士开示集）
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四、净空法师
●净空法師說：西藏教是佛传的，这个密宗是佛教正规的一个宗派，而且是属于高级宗教。……不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不但是没有分别、执着，没有分别、执着是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满成就了。……那么，现在密宗里头这些大德，我们看他的行迹，我们不敢非议。因为什么？不知道他的境界多深。我们只有赞叹，绝对不批评。但是我们自己晓得，我们到不了这个功夫。他是真的是假的，不要去管他。这个里头有真的，当然假的也不少。我不知道，有假的，龙蛇溷杂，可是我们对他有恭敬心，这自己的德行不亏失！
念死无常注：老法师的意思是无上密的禁行如双修等，要求极高，一般人是修不得的【事实上，绝大部分的密宗行人也都不修】。藏传佛教当中的显宗法门和一般密宗法显然可以如法依修。
对于部分骗子也要警惕，不要盲目投师，但也切忌乱评密宗的上师，我们清楚事情原委吗？能够揣测密宗上师的境界深浅吗？所以，不要把舆论当做佛法来皈依。
更不能以偏概全，实际上，对于部分败类，藏传佛教是严加治理的，寺庙会加以开除。& &
*******************************************【以讹传讹、造谣生事的问题】&&
大家要清楚，某些藏地僧人的行为不如法，既不能代表佛教，不能代表某个教派，更不能代表整个藏传佛教。
藏传佛教有没有问题，要看其教义的本质，要看其修法与见解是否存在问题。任何一个稍微对藏传佛教有所了解的人都清楚，藏传佛教本身，肯定没有任何问题。不仅如此，而且，像藏传佛教这样具次第性的，系统、完整的修法，在全世界几乎没有，关于这一点，只要深入地了解了藏传佛教，不用我说大家都会体会到的。
我相信，经过藏传佛教内部饮食习惯的逐渐改变，以及藏汉佛教相互之间进一步增进了解，将来应该不会有佛教学者或修行人对藏传佛教的教理、修持、行为，提出批判或错误解读了。
（念死无常注：红尘俗世多是颠倒，佛子请不要轻易认同世间的所谓舆论！不要把舆论当佛法来皈依！）
摘录自慈诚罗珠堪布《藏传佛教简介（包含6则释疑）》
目前常见的不走正道的抹黑手法如下：& &&&
<font color="#收集或编造一些来源不明的妖魔化文字。只要能攻击者藏传佛教，甚至连捕风捉影的道听途说和哗众取宠的地摊文学段落都能齐齐上阵，把这些当做藏传佛教的“真相”，以此鼓动大家的抵触情绪。& &
怎么我们这些常去藏地参访、甚至在藏地修行经年的人，从来没有看到过这些所谓“真相”呢？为什么亲身去过藏地的人，不管是不是佛教徒，都对那方佛国赞叹有加呢？比如密宗上师要求所有弟子宁可饿死也不要杀害任何众生，谤密者却在乱传密宗不需要守杀生戒、甚至杀人取骨等恐怖故事。由于以往藏汉交流不深，此类恶意的以讹传讹，居然也有些市场，真是太不幸了。【也有网友拿着几张老藏民受人侵害的相片说事的。可是试问哪个地区哪个时代能没有罪恶？！搜集了罪恶证据就把那个时代那个地区定性为暗无天日、惨无人道，那还有谁能一片光明？这种以偏概全的做法行得通吗？！事实上，把其他地区的罪恶搜集起来，可能要黑暗百倍。】去藏地稍作了解就知道，那些人骨法器等，是修行人生前发愿捐赠遗体而来的，这类特殊法器是用来表示无常等法义的，这与藏人实行天葬，把人生的终章也用来奉献众生的慈悲精神是一脉相承的。& &
<font color="#还有就是无中生有、造谣生事。请大家以后擦亮眼睛：现在有不少诬蔑毁谤部分藏传大德的假造文字，有诬蔑大德乱搞双修的，有诬蔑大德这恶行那恶行的，实际上，那些大德德行无缺，在当地口碑良好，已圆寂的成就征相非凡。此类诽谤文字，有些是捕风捉影，早就澄清了的；有些连捕风捉影都算不上，完全是造谣生事的。相关人等也早发表过了忏悔声明。尤其恶劣的是，有些人为了诽谤，居然伪造国家单位公文，荒诞到这个地步，已经是严重违法了，要不是当事的大德不计较，这些行为足以让肇事者进监狱了！& &
即使是这些早已粉碎的谎言，部分绝不忏悔的谤法狂热分子还是会继续拿来欺瞒不明真相者的。这就已经没有一个佛教徒的起码操守，也没有一个人的起码良知了。& &
<font color="#抓住个别败类和骗子说事，加以无限放大，极少数败类的恶行，硬说成是藏传佛教的普遍恶行，似乎藏传佛教是专门断善行恶的，对这些恶行还要加以表彰似的。& &
实际情况怎样呢？骗子就不用多说了。对于部分不如法的藏僧，藏传佛教是严加治理的，情节严重的，寺庙都会加以开除。比如乱搞双修的，非法敛财的，都有开除和惩处的先例在那里。近来不少藏地大德们，还共同商议，严格限制寺庙僧人的外出活动，以此从根源上杜绝不如法行为。
藏密素食观（主要是素食环境恶劣）现在条件好转，大范围素食化了& && & & & & &&&密宗对众生的真实态度：密宗上师要求所有弟子宁可饿死也不要杀害任何众生
人骨等法器的释疑：表无常、修行人生前发愿把骨头赠作修行用途 & & &&宣化上人并未否定密宗【妙祥法师的例子】
& & “听说您是一位活佛？”——藏传大德答复自己活佛身份的一般方式
藏传佛教中“法王”一词的含义与运用
& &活佛？法王？——密宗总在说大妄语吗？ & &【修行成就之明证】登克活佛显神通：将身体幻化为两个
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五、莲池大师
●莲池大师对密宗的认同
****************** 【四皈依问题】
●《莲池大师全集》：“金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：‘诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提，若不以此为师，皆是天魔波旬。’报恩云：‘佛以法为师。’般若云：‘我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。’所以上师即法也，金刚者喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：‘所从来国，谓金色世界等，所师之佛，谓不动智如来等。’金色世界，即喻实相也，不动智，即根本智也，即是金刚上师居首者，此之谓也。”
密宗四皈依，有明确佛经依据！
【组图】谤密者口中的“喇嘛教”，这一年不断有人成就
& &&&& &西藏喇嘛临终透露：我乃文殊菩萨的化身！！【可以随便轻毁喇嘛吗】1月10日&&
*********************************& &六、其余星云大师开示：“当代佛教的修趋势以禅宗、密宗、净土宗法门为主流，由于众生根器的差异，而各求所契，在这急遽交流互动新纪元里，如何迈向禅、密、净三宗的融和，是一重要的课题。」大师更谆谆教导众善信修三宗：修禅、修净、修密三宗。”
圆瑛大师说：密净双修好，万修万人去。
一代高僧广钦老和尚亦是肯定推崇密宗的，屈映光上师即曾应广老之请至新店广照寺传“绿度母法”。
净土大德李炳南老居士亦为显密双修的行者。
学诚法师和济群法师等知名大法师，都在号召四众弟子学习格鲁派宗喀巴大师的《菩提道次第广论》。
这份名单可以一直开下去…………&&
===============================================&&
2楼 汉藏大德互相赞叹&&
【图文】索达吉堪布与本焕老和尚、妙祥法师的互相赞叹！
在下面的视频中，本焕老和尚说道：
藏传佛教也好，汉传佛教也好，都是释迦牟尼佛的法，都是佛的弟子，不过地方的不同，法是同的。
本焕老和尚与索达吉堪布互相赞叹
2006年神变月期间索达吉堪布来到深圳放生，放生结束后弘法寺法师邀请堪布前往弘法寺会见本焕老和尚。
两位大德谈到了汉藏佛法皆源自释尊，亲如兄弟，应当互相了解、促进交融。
共用斋饭时，互祝长久住世，随喜赞叹对方宏伟的利生事业，本老对五明佛学院汉僧一律素食表示了特别的欢迎。&&
视频 弘法寺邀请索达吉堪布前往会见本焕老和尚
索达吉堪布与妙祥法师相会在大连—显密一家共弘共扬的大见证！
描述：显密一家，共弘共扬的大见证！铭刻历史的瞬间—索达吉堪布与妙祥和尚相会在大连
右起为妙祥和尚、中间索达吉堪布、左为陪同妙祥师父一起赶来的流水僧 果通师父
果通师父 号道济 流水僧人，常年赤脚行脚、乞食。终年一套衣服。堪布见到他后，微笑、亲热的拍他肩膀。他们相互含笑对视中而无语。内在的含义，大家各自体会吧！
（转贴）索达吉堪布与妙祥和尚会晤缘起：
今年大悲寺行脚时候，索达吉堪布在沈阳和大连之间。由于大悲寺每年的行脚，索达吉堪布未能来大悲寺。妙祥师父，也不能放弃行脚回寺院或者亲自拜见堪布。由于堪布慈悲，所到之处放生、说法为主要。处于忙碌之中，也没有时间，与妙祥和尚行脚途中相见。
行脚之后，我听说堪布还在大连。有心联系两位师父见面，因忙碌于整理行脚图片、资料等，没有放到心上。10月22日接到瓦房店余居士来电话，告之我大连安居士电话，可以找到堪布。电话中，对方不接电话或按掉。这正合我的心意，就没有在打电话。
10月24日，下午五点多。妙祥和尚给我来电话，问我知不知道堪布的消息，并建议我去亲近、拜访一下。我放弃了手中的活，急忙再次和安居士联系。电话中知道堪布在大连松山寺，并告之随时要走。问之后去那里，安居士什么都不肯说了！
开车很快赶到松山寺，堪布已经离开。再给安居士去电话，不肯告诉我堪布下落。并说堪布可能今晚要走，也许做船走。（菩提本无树注：这绝对是出于减少违缘、障碍的考虑，不熟悉的人是不能随便给上师引荐的，否则给上师在汉地的弘法带来麻烦将是很大的过失！而不是有意为难请见之人！）
感觉事情很急，而我很多事情都是在急中办理，根本没有思考的时间。往往这些事情都是很重要的。我在大连不接触密宗的学人，要找堪布，如海捞针。电话响起，有人告诉了我可以找到堪布的电话。急忙联系中，此人态度和蔼，告诉了我另一个电话。这个电话的使用者，成就了两位大德的会晤因缘。
电话中的杨居士认识我，而我想不起她是谁了。在杨居士的热心、耐心的帮助下，晚接近8点终于来到堪布所在的住处。在门口处看到了一堆鞋，各式各样。进屋后，我四处找堪布。99年印刷堪布书的时候，见过堪布的相片。我记忆深刻，是不会忘记的。那张相片堪布还很年轻。没有找到，我问身边的人那一个是堪布。很多人在奇怪的看我，知道坐在沙发上的人就是堪布。我观看了很久，一种伤感涌上心中。我很快控制住自己的感情，与我99年所见相片中的堪布比较，眼前的堪布苍老了许多，让人不敢相信。慈悲所透出的智慧，正感染着，围绕他身边的40多人。
我是99年初就知道堪布的，密宗的某师父几乎是哀求般要我学习密宗，并和他一道去五明佛学院，参见法王和堪布。我没有丝毫的同意，因为我在佛前发愿：今生，来生，未来际，不离禅宗心地法门，不离涤华禅师所嘱咐的六祖道性如来禅，以涤华禅师为度师，为依止师，不改、不变。尽能力去护持禅宗法门，并发愿不往生西方净土；读《金刚经》后，我当时几乎天天在佛前如是发愿。现在看来有些可笑，可那个时候是真诚的发愿，所以谢绝了转修密宗，拜其他僧人为师父。还有一个想法就是，我虽然惭愧，没有修证，但愿意坚守汉传佛教的慧命所在——禅宗！
宁玛论坛的斑竹刘震，坐在我的前面。他和同修是金刚道友，共同修一个法门。可能是一个师父吧。他告诉我现在是提问时间，堪布也在给一个人讲解，如何观察上师的不如法行为及怎样对待。堪布的说法和妙祥和尚的说法，出奇的相似。我在观察着堪布，发觉他老与妙祥和尚有着很大的相象之处，慈悲的流露，发自内心。神态中自然洋溢出，慈悲与智慧。
我问堪布2个问题，一、汉传佛教的戒律和密宗的戒律是否一样？堪布回答：是一样的！二、《梵网经》和《瑜伽菩萨戒》有区别，有相互冲突的地方吗？堪布回答：没有，没有的地方并不是不去遵守。虽然是简单的回答，我已经很满意了。
如果堪布和妙祥师父能会晤是什么样子？思维中，我得到答案，是很难得，很有意义的事情。妙祥和尚曾讲解过《上师五十颂》，对密宗和其他宗都是平等弘扬。而堪布对各宗的教义也是很赞叹、了解的。堪布虽然明天早要赶飞机去别的地方，慈悲的同意明天早7点和妙祥师父见面。
我们处成他们间的会晤，离不开两个先决条件，是对堪布和妙祥和尚的相互认可、接受。两位中流砥柱的佛教人物的会晤，意义将是深远的。
“慈悲普度有情众，文殊智慧方便说”，是我对堪布初次见面的体会。
两位大德亲热的交流，堪布对大悲寺僧团的修持，给予及高的评价。妙祥和尚对堪布的有关著作也给予高度的赞扬！我有很多问题，要提问堪布。总是不忍心打断他们之间的交流，堪布说：“福德资粮从苦行中修”，对我印象深刻。并谈了他个人在尼泊尔参加乞食的体会。
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圣严法师主持汉藏佛经互译
圣严法师法鼓山「汉藏班」第四届毕业典礼─展现优异翻译成果
与2001年9月法鼓山僧伽大学同时成立的「汉藏佛教文化交流研究班」(简称「汉藏班」)，于7/1举行第四届成果感恩发表|。会中十五位学有所成的毕业喇嘛们，纯熟地运用三年来在法鼓山所习得的汉语，发表杰出的研究心得与翻译成果，并且向师长们一再道谢，不断流露出对于法鼓山世界佛教教育园区依依不舍的感恩与怀念，场面温馨感人。
面对这群「活泼、反应快、学习能力强」的藏传佛教学僧，与他们朝夕相处的廖本圣老师，细数着他们以秉持着珍惜法宝的决心，从注音ㄅㄆㄇ、电脑开机学起，直到今日已经可以流利的汉语传法、用POWERPOINT作报告的艰辛过程，也希望他们能利用已会中文与技能，像在研修学院推广班，开授《四部宗义》的毕业生洛桑滇增一样，将佛教的经典，讲授给更多的人知道。
汉藏班原是六年前蒙藏委员会，请托促进世界佛学交流不遗余力的圣严法师，协助提供一处多元包容、学术风气鲜活的修行道场而设立的。由于教学成效超出预期，让远从西藏、印度、不丹、尼泊尔等地前来台湾传教的藏传僧侣们，纷纷盼望可以长期留在法鼓山做更深入的研习，因此自2004年起，延长为三年制，并增加了培训翻译的课程，也让法鼓山成为台湾最早从事汉藏经典翻译的教育单位。
回顾起这一段历史，圣严法师寄望汉藏班的学僧，毕业后能够持续地从事译经的工作，因为不论是汉传佛教、藏传佛教，都是从印度佛教发展出来的，许多从印度传至的西藏或中国的经文，都尚未有对译本，而这是很大的事业，期待大家不分彼此，共同来完成。兼任班主任的惠敏法师，则勉励毕业生或是未来有意从事译经事业的人士，都能到重视语言学程的法鼓佛教研修学院，做更进一步的研究。
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【图】深圳弘法寺：藏传活佛接法于本焕长老——汉藏佛教史上尚属首次
接法仪式上，本焕长老（中间坐者）接受拜礼
龙岗讯 昨日（10月29日），藏传十七世东宝·仲巴呼图克图活佛专程来深圳弘法寺接法于101岁的本焕长老，正式成为中国汉传佛教禅门临济宗第45代传人。& & 庄严的接法仪式在弘法寺大雄宝殿举行。与东宝·仲巴呼图克图活佛一起接法的还有8位活佛和3位金刚上师。& & 藏传佛教的活佛喇嘛正式举行隆重仪式礼拜汉地佛教禅宗的高僧大德为师，共同参修佛法真谛，这在汉藏佛教史上尚属首次。& & 在昨天的接法仪式上，仲巴活佛称，此次拜师盛举既是缘于先辈结下的法缘，也缘于他钦佩年逾百岁的佛门泰斗本焕长老对佛学的贡献和为人。& & 中国佛教是一个完整的体系，包括汉传佛教、藏传佛教、南传佛教三个组成部分。其中的汉传佛教、藏传佛教很早以来就开始了文化交流，为维护民族团结与国家发展，做出了卓越的成绩。& & 自唐朝文成公主入藏以来，汉传佛教就随之传入藏地，至今拉萨大昭寺内还供奉着文成公主带去的释迦牟尼庄严佛像。自元朝以来，藏传佛教也开始传入汉地，至今浙江省杭州灵隐寺的飞来峰还留有一百多处石刻藏传佛像。清朝顺治年间，1652年五世嘉华应邀到达北京，清朝政府为之专门在北京修建黄寺以供居住和修行，从此藏传佛教在汉地得到了广泛的尊崇。& & 近现代以来，汉藏两地佛教交流更加增多。民国期间太虚大师主持成立了汉藏教理院，开展两地佛学交流。汉地的法尊、能海等高僧大德前往藏地参访学法；藏地的班禅、章嘉、诺那、贡噶等大喇嘛前来汉地交流传法；同时，藏地高僧朝拜汉地名山古刹，汉地大德研习藏传经典，而且在此期间汉藏两地高僧大德，还共同演绎出了不少民族团结的传奇故事。第十七世仲巴活佛成为汉传佛教禅门临济宗第45代传人& & 人物介绍
& & 本焕长老：佛门泰斗令人钦
& & 本焕长老1948年接法于虚云老和尚，被立为临济宗第44代传人。1903年，63岁的虚云长老因在佛教名山云南鸡足山成立滇藏佛教会，经过艰苦努力，使云南鸡足山的佛教面貌焕然一新。
& & 本焕长老现任中国佛教协会咨议委员会主席。本焕长老的前半生，苦行参研经、律、论教理教义，坐禅、闭关、跪拜五台、刺血写经、燃臂孝母、弘法利生、领众守戒，遵循百丈清规，续成禅门宗风，倡导人间佛教，堪称佛门龙象。而在后半生，本焕长老则奔走中外，行化四方，广结善缘，披肝沥胆，建寺安僧。近二十年来恢复或新建别传寺、光孝寺、弘法寺、报恩寺、四祖寺、莲开寺、大雄寺、百丈寺、大光明寺、成道禅寺等十座寺院，建筑面积约17万平方米，德业巍巍，堪称佛门巨匠。
& & 仲巴活佛：民族团结进步模范
& & 第十七世东宝·仲巴呼图克图活佛，转世于四川省甘孜州九龙县，3岁时，萨迦派根桑上师知其为仲巴活佛的转世灵童，便秘密收为入室弟子，教以佛经。1991年，被大司徒活佛认证为第十七世仲巴活佛，次年在稻城的邦玻寺和卓杰寺举行了坐床典礼。后由大--宝-法-王噶-玛-巴颁发证书。
& & 传承法位后，东宝·仲巴呼图克图活佛数次到尼泊尔和印度参学，又到汉地向许多高僧请益。经过多年的参学和实修，已成为“大手印”和“大圆满”等教法的传承持有者。
& & 仲巴活佛对云南省丽江市、迪庆州和四川省甘孜州等地的十多座寺院的建设及其修行和教学等进行多方面整顿，僧人的管理、修行、教育等制度在尊重传统的基础上得到创新。2001年按照沿革驻锡云南丽江指云寺，仲巴活佛任江地十三大寺教主，并举行“世界和平祈愿大法会”，盛况空前。仲巴活佛现为中国佛协常务理事，中国宗教和平委员会委员，全国政协委员，云南省佛协副会长，云南藏学研究院常务副院长。2006年丽江市政府授予他“民族团结进步模范”荣誉称号。（记者习风通讯员常兴顿彬）
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3楼：&&不可拿宣化上人诽谤西藏密宗“喇嘛教” | 妙祥法师的例子;四皈依有明确佛经依据;即生成佛？即身成佛？密宗真有那么多佛吗？
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此楼分3点：
1、不可拿宣化上人诽谤西藏密宗“喇嘛教” | 妙祥法师的例子
2、四皈依有明确佛经依据
3、即生成佛？即身成佛？密宗真有那么多佛吗？
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1、不可拿宣化上人诽谤西藏密宗“喇嘛教” | 妙祥法师的例子
有些佛友很喜欢拿第十六世karmapa（大/宝/法/王）和晋美彭措法王临终前示现疾病，来攻击两位密宗大德。
有些佛友喜欢拿宣化上人临终生病，攻击宣化上人。
有些佛友则拿宣化上人来攻击karmapa和密宗。
这些是不明佛理的表现。
试问释迦牟尼佛生不生病？释迦牟尼佛圆寂前一段时日生病，所以连释迦牟尼佛也敢反对了吧！
轻慢诽谤法门和大德，果报及其惨烈，乃至于不通忏悔！必须亲身受报！
希望此贴能引起其人自救的注意。
1楼 karmapa和宣化上人临终示病，但都不妨碍解脱！
对宣化上人有关karmapa和密宗的言论的分析！&&
2楼 附录：《karmapa圆寂纪实》、《法王如意宝圆寂实录：虹化后留下金刚心和金刚舍利！》等
有些佛友说宣化上人有过开示，攻击了十六世karmapa临终得了重症，很喜欢拿这个来说事。其大意是会得病的就不是成就者，就是凡夫，甚至就是骗子。我们不妨来谈谈这个问题。
首先，上人是否真的说过这样的话，我不清楚，大家也没有亲耳听到。
退一步说，即使真有说过这类话，大德能说的话我们就能说吗？
高僧大德有时候说话是有针对含密意的，把不了义的说成了义，只对当时场合的一些人管用，也就是方便开示！
当时在美国弘法，影响最大的应该就是karmapa的噶举派和宣化法师。有时噶举的弟子跑到了万佛城，有时禅宗弟子去追随噶--玛-巴，这些情况都是会出现的。有的弟子对于法门的再选择，可能正好切合他的根器。但也有些弟子则不适宜多跑动，所以大德有时也会拿对方宗派中的一些暂时弊病来说事，有时说得挺凶，甚至还会说一些并不切合实际的话来。只要能够达到目的，