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　　下面又说了，「三昧境界，名为普贤，一切如来藏身为普贤故。此则普贤即三昧，拣余定也。」普贤是人名，普贤也是法名，法门的名称，普贤也是三昧的名称，这个三昧的境界叫普贤。这什么意思？「一切如来藏身为普贤故」，这一句话意思很深。一切如来藏身，什么叫如来藏？藏是含藏的意思，好比我们现在讲的仓库，这个仓库里头收藏什么？收藏着如来，如来就藏在这里面。一切如来藏身，「一切」两个字怎么讲？虚空法界一切无量无边世界海微尘数剎土，这是佛国土；一一剎土又有世界海微尘数的众生。一切有情众生皆有佛性，一切无情众生皆有法性，佛性跟法性是一个性，不是两个性，一个性；性即是如来。《金刚经》上解释如来这个字的意思：「如来者，诸法如义」，这句话讲得好。诸法是世出世间一切法，一切法是从相上讲的，如来是从性上讲的。如来在哪里？如来就含藏在一切法里面。哪一法不是如来？法法皆是，只是迷的人不知道。经上又说：「如来者无所从来，亦无所去」，这句话说明真如自性遍一切时空、遍一切法界，它不生不灭、不来不去、不常不断，不一不异，《中观论》上用八个不来形容它。它是永恒的，它是真实的，能生万法。　　虚空法界剎土众生「唯心所现」，这个心就是自性、就是如来，它能现；虚空法界剎土众生是所现所变的，能所是一不是二。讲「如来藏身为普贤故」，这里头含的深义是平等、是清净、是和谐、是圆融、是一体。体虽然是一，相有差别。我们一定要懂得，差别就是无差别，无差别当中生差别，这个意思也不好懂，所以古大德用比喻来跟我们说明。譬如「以金作器，器器皆金」，我们到银楼去参观、到金铺去参观，你看看黄金做的首饰最多，有项链、有手镯、有戒指、有耳环、有璎珞，我曾经参观过。我们学佛同学里面陈大川居士，他就是经营这个行业的，琳琅满目，美不胜收。样样都不相同，差别；全是黄金做成的，无差别。你从金上看就没有差别，从质料上看没有差别，完全一样，从形状上看完全不相同。这个意思就是说明差别里面有无差别，相有差别，这个质没有差别。所以差别里头有无差别，无差别里面现差别。无差别是金，都是黄金，无差别；现差别的是，它做出来的形状不一样。你要是明白这个意思，十法界依正庄严，它的体质是真心、是如来，如来就是真如，没有差别；但是现相，这个相依正庄严有无量无边的差别，这个意思你能听懂吗？　　要再听不懂，我们举一个更容易体会的例子。我们这一个人自己，不要说别人，自己，自己这一个身没有差别，但是你仔细去观察，你从小长大，如果你还保留着你的一些照片，你自己看看有没有差别？有！「那是年轻，这是少壮，那是老头！」还是一个人，这一个人没有差别，变的这个相分有差别。再说，一天当中都有很多差别相，你快乐的时候，你面孔笑咪咪的；你不高兴的时候，你面孔很呆板，它怎么没有差别？有差别！剎那剎那在变化。相在变，性没有变；相是虚妄的，性是真实的。真跟妄怎么讲法？什么叫真、什么叫妄？佛法里面讲凡是会变化的叫妄，凡是不变的叫真。性不变，如来不变；相会变，所以佛会变，如来不会变。我们在经上有的时候看到佛，有的时候看到如来，为什么常常换名词？说佛是从相上说的，说如来是从性上说的。说佛，佛有法身、报身、应化身，这个差别就很大；说如来，是从性上讲的，从佛性上讲的。法身、报身、应化身，性永远不变。不但在佛的三身上如来不变，在我们众生身上，「一切众生皆有佛性」，那个佛性就是如来藏，如来含藏在我们这个相分之中。我们这个相会变，六道轮回身相不一样，会变；我们的佛性不变，永远不变。
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　　追随，求己过，积善念，一句阿弥陀，心中永存佛！
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　　从如来藏变为阿赖耶,从阿赖耶变起根生器界,又从转阿赖耶而显如来藏,则成正觉世间!　　无不从此法界流,无不归还此法界.　　对于如来藏心阿赖耶识的流转,很多人难以理解.　　如台湾"正觉会"的萧平实干脆等同二者,当然,这在佛经里也有佐证.　　若以了义说,当然这非是究竟处.　　在杂谈小和尚交流佛法的贴子里为此闹得不可开交.　　烟雨师兄以为然呢!　　
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　　非读懂的人不能理解，但圣经告诉人们要进窄门，什么窄门？窄门是基督道德理想的最高价值，不因上天堂与下地狱的因果关系而具有极高的人生境界就是窄门！
悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，哪个前生注定，袈裟本无清净，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦！
所谓真经就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求，悟为明性，在知，修行以性制性，悟道以性施行，觉者由心生律，脩者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因，住果，住念，住心，如是生灭，不得涅槃！和楼主一样非常喜爱佛经，佛法，佛学。。。。。只是很苦恼，一点不懂啊！顶楼主，，，，
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请遵守言论规则，不得违反国家法律法规净土法门：无情众生，它怎么成佛？－－学佛网
&净土法门：无情众生，它怎么成佛？
发布：心源&［ &］&& 日期: 20:09:00&&
我求解脱，众生统统都解脱，为什么？众生跟我是一体。所以《华严经》的问题解决了，什么问题？情与无情，同圆种智，这个问题很难解决。　　我初学佛的时候在佛光山教书，我记得有一次，我们六个老师在一起，星云、会性、我一个，我们三个出家老师，还有在家的方伦居士、唐一玄居士，教佛学的，另外有个教音乐的。在一块，星云法师就提出来，「情与无情，同圆种智」怎么讲？有情众生成佛，我们没有问题；无情众生，树木花草、山河大地，它怎么成佛？把我们这几个老师，包括唐一玄，唐老师是在家居士，佛法功底很深，那个时候八十岁，都没有办法讲清楚。最后结论，看古人怎么讲，看注解，依样画葫芦。现在明白了，现在懂得了，为什么？原来我们认为无情，佛随顺我们说的，说无情，其实统统是有情。但是佛说过，经上说过，常说，我们没有在意，体会不到。　　佛讲，没有大小、没有内外、没有远近，给我们讲不二法门，这大乘经上讲得很多，不就是讲这个问题吗？情与无情不二，是一。弥勒菩萨讲了，任何一个物质现象里头，统统都有受想行识，佛问的也就是这个意思。念，念头一动，有相有识，每个念头里头都有相、都有识，它分不开的。刚才我们讲的，一秒钟一千六百兆个念头，每个念头都有相、都有识。换句话说，整个宇宙是活的，今天讲有机体。你要承认整个宇宙是活生生的，你能不把这些思想、念头统统放下吗？为什么？错误的。真心离念，没有念头，有念是妄心；有念造业，无念不造业。无念他真无念，虽无念，一切明了，不是糊涂。如果无念，什么都不知道，那叫无想定，那个不行，那是完全堕在无明里头。无念，样样明了，这是真无念。像一面湖，这湖水干净，没有染污，没有风浪，平的，它像一面镜子一样，它无念，它什么都照见。无想定是无念，他什么不知道。无想定也不容易，无想定生无想天，在第四禅，那个大错特错。佛的禅定是定慧等学，定中有慧，慧中有定。讲到这个根本，你看定中，物质现象定中，它有受想行识，它是一体，它不能分开。　　这个道理很深，真叫太深了，如果不是科学家的破解，我们对这个问题，那就像唐一玄老师所说的，看古人注解，依样画葫芦。这个问题总是在心上，解决不了。这就是宗门所讲的疑情，不是否定它，不是怀疑它，没搞清楚，总是放在心上。禅宗说，小疑有小悟，大疑有大悟，不疑那就没有开悟的希望。所以疑情是好事，不是坏事。你不要去想它怎么解决，想不出来，只有缘成熟了，就豁然开悟。没有疑的话，他就没有疑情，他就没有开悟的机缘，要有。但是要信，真正相信，太深了，不能够明白是什么意思，这才有开悟的机会。二零一二净土大经科注　　（第一五六集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0156　「情与无情，同宣妙法。」情是有情众生，无情是指像我们现在所讲的植物、矿物，是无情的，就是它没有感情，没有情识；动物都是有情的，动物是有感受的。情与无情就是我们一般讲的一切万物，有情就是所有一切动物，佛说了，都有佛性，有情的众生有佛性，这点诸位一定要记清楚，有情的众生有佛性，无情的众生有法性，佛性跟法性是一个性，并不是佛性外面还有个法性，是一个性。一个性为什么叫两个称呼？是因为有情跟无情不一样，这点差别，其实是一个性。既然有情众生能成佛，他有佛性他当然能成佛；无情的众生，法性就是佛性，所以无情众生也成佛。这是《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，圆是圆满，种智就是成佛，就是圆满成就一切种智。除了大乘佛法之外，从来没有听说这个说法，这才是真正究竟圆满；情与无情同一体。　　有情众生成佛我们听说过，过去有不少佛成佛了。现在？佛跟我们讲的，此界、他方也有不少现在的佛，阿弥陀佛就是现在佛，并没有入般涅盘。未来的？经上给我们说，一切有情众生都是未来佛，我们想想也很有道理。无情成佛，没听说过，什么时候听说树木花草成佛了？什么时候听说桌椅板凳成佛了？没听说过。实在讲佛在经上告诉我们，有情成佛，无情就连带成佛了，是这么个道理。禅家所说明心见性，见性成佛，见佛性，也见了法性，因为佛性跟法性是一个性，见性叫成佛。我们迷的时候，所见的是色相，没有见到性，见到相；觉悟了的人，他在相里面就见到性。所以情与无情同圆种智，这个话说得非常正确。佛说阿弥陀经要解　　（第三十二集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0032　通常我们讲众生，狭义的意思专指人类，或者是指十法界的众生，叫有情众生。人是有情的，动物是有情的，植物、矿物好像没有什么情，其实现在我们知道，植物、矿物还是有情，它的情识是很敏感，也很明显，但是我们看不出来，所以误会了，把它看作无情众生。佛也很慈悲，随顺，我们说无情，佛也说无情，其实佛知道事实真相，我们确实是不晓得真相。《华严经》上有一句话说，「情与无情，同圆种智」，这是说菩萨成佛，菩萨成佛那个境界里头，无情众生也成佛了。换句话说，他成佛了，树木花草、山河大地都成佛了。这句话，一直到前面老一辈出家在家的大德，都没有能把它讲清楚，所以我们学了多少年，对这句话始终是有一个疑问在里头，这个疑问没有办法断掉。直到最近这几年，我们看了当代量子力学家的研究报告，这个问题解决了。解决，回头再看佛经，经上讲的一点没错，只是我们自己智慧不够看不懂。明白之后再看，看懂了，对於佛菩萨智慧、德行、善巧、高明佩服得五体投地。　　科学给我们说的，像日本江本博士做的水实验，水是无情的，我们一般都说这矿物，无情的，它不能看、不能听，我们起心动念它不知道。江本博士一实验，水能看、能听，懂得人的意思。不但能听，比我们厉害，它没有学过，这个世界上各种文字它都懂，它都会看，不会认错，这很厉害，各种不同的语言它懂，我们的起心动念它懂、它知道。我们看到它的结晶，完全明白了。江本博士做了十几万次的实验，没有发现两个图案完全相同，这说明什么？说明万法无常。我们所看到的一切现象是一种相似的相续相，不是真正相续，真正相续应该有同的，前后是相同的，前后不同。　　然后回过来看我们人的身体，我们这个身体是相似相续相。我们从显著，比较长一点的时间来看，我们的身体一年跟一年不一样，年年不相同。从出生那天起，一年比一年老化，这个一点不假，大家都承认。是不是一年一年起变化？不是的，月月都不同。再往细观，天天都不同；再入细观，每个小时不一样；再往下观，每分钟不一样，过去这一分钟再不回头了。人最精进，分秒他都不停留的，向什么目标精进？向坟墓精进。他不肯留，真的一分一秒都不放松，从出生就往坟墓上走，这一条大道他不拐弯，这是事实真相。人生有什么意思！世间人建功立业，留名於后世，立功、立德、立言，叫三不朽，真的不朽吗？天文学家告诉我们，天空当中几乎每天都有星球爆炸、毁灭，星系没有了，像我们这太阳系，太阳系没有了。它都有寿命的。银河系也有寿命的，不是永恒不灭的。那三不朽是一个空的假想，不是事实。　　人是无常的，无常里头有真常，谁知道？圣人知道、佛菩萨知道。我们的老祖宗，那时佛教没传到中国来之前就知道。《大学》章句上说的，绝对是在佛教之前，「大学之道，在明明德」。那个明明德是真常，永恒不变，明德就是佛法里面讲的自性、真如、本性、实相，跟佛法讲的完全相同。老祖宗有智慧，一切万变当中他看到不变的东西，一切变化里面他看到不变化的东西。像我们现在面对的电视，电视的屏幕不变，永远不变，电视里面的画面是一秒钟都停不下来，它是不断在变。所以不变里头有变动，变动里面有不变，它在一起。凡夫看电视完全看画面，不动的屏幕忘掉了，没看到，只看到画面，没看到屏幕；觉悟的人是画面跟屏幕清清楚楚，全都看到了，那就是觉悟的人。小乘人偏空涅盘，看电视他只看到屏幕，没看到画面，凡夫是只看到画面没看到屏幕。我用这个做比喻很亲切，诸位不难体会到。我们了解事实真相，才知道佛菩萨的大慈大悲。佛菩萨知道一切众生跟自己是一体，跟诸佛如来一体，跟饿鬼、地狱一体，统统是一体。所以佛菩萨在境界里头，无论是真如，无论是六道三途，他不起心不动念、不分别不执著，万法平等、万法一如。二零一二净土大经科注　　（第一一五集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0115「情与无情，同圆种智」，《华严》说得就更圆满，说得更究竟，不但有情众生能成佛，无情众生也成佛。为什么？无情众生有法性，法性跟佛性是一个性，这个意思很深，大家能体会到吗？果然体会到了，虚空法界跟自己不是一体吗？於是我们对佛所讲的，「唯心所现，唯识所变」这两句话，愈有深刻的认知。植物、矿物也是「唯心所现，唯识所变」，跟自己是一体，不是二体。所以我们为什么要爱人？人有佛性；为什么要爱物？物有法性。懂得这个道理，你就不会破坏自然生态，你就会随顺自然的法则，仁民爱物，爱人也爱物，爱人跟爱物是平等的，决定没有偏好。大方广佛华严经　　（第一六六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-017-0166　　所以佛法修学最贵的，古来祖师大德常讲「直下承当」，这个跟世间一般学问不一样。所谓直下承当就是你能够承受、明了，佛统统是为我一个人说的，我要理解，我要依教奉行，我要修行证果，这就对了。自己得度，一切众生都得度了，这个理很深。这话怎么说？我们在经论上常常看到，菩萨成佛的时候，他看到大地一切众生皆成佛道，没有一个不是究竟圆满佛，都是！不但有情众生成佛，无情众生也成佛、也证果，这《华严经》上说的「情与无情，同圆种智」。这些话，读《华严经》的人都能够记得住，而且常常挂在口边。这话的意思懂不懂？很难，多半是打个问号。但是，话是佛说的，不能否定佛的话，可是真正的意思没有办法体会。　　释迦牟尼佛成佛了，我们没成佛，怎么说大地一切有情众生都成佛了？事实真相我们不了解。事实真相是什么？在佛的眼睛里面我们都成佛了，在我们的眼睛里面，释迦牟尼佛也是凡夫。诸位细心去揣摩、去观察，物随心转。释迦牟尼佛的心已经转成纯净纯善的心，所以他看一切众生，情与无情，同成佛道。我们今天的心是凡夫的心，是五浊恶世的心，浊恶的心，所以我们看诸佛如来、看一切菩萨、看一真法界，统统是五浊恶世，统统是秽土，统统是凡夫，各人看的不一样。你把这个意思参透了，佛经上这句话你就恍然大悟，你就明白了。然后你自己才知道修行重要，修行是自己的事情，与别人不相干。最近，实际上不是最近，已经不少年了，日本的科学家研究水结晶，我是最近才看到的。大家晓得我平常不看报纸、不听广播，也不看电视，许许多多的事情，没有人告诉我，我都不知道，对自己修学有好处，保持身心清净。悟平师把这个讯息告诉我，我一听就懂，《华严经》讲的这些道理，不就是这样的！水是物质里头的一种，随著人心感应，人心是感，水是应。所以这个地方，有情跟无情非常明显的区别。　　九法界众生是有情众生，诸佛如来没有情了。诸佛如来把情转成智，就是自性本具的般若智慧。诸位要晓得自性本具的般若智慧，跟九法界众生的那个情是一桩事情，悟了，就叫做般若智慧；迷了，就叫做情识。情识起的作用，妄想、分别、执著。所以，妄想分别执著是自性本具的般若智慧，在迷的状态之下起的作用。它起作用，这个物质的世界里头它没有妄想分别执著，所以它是在一真，那是一真法界，一真法界就在我们眼前，一真随著一切有情众生，它起应；众生有感，众生起心动念，它就有应。所以从水的结晶里面非常明显的看出来。你看你的心地善，它的结晶就很美；你的心不善，它结晶就很难看、很丑陋。你要仔细观察，这个结晶是刹那的，刹那刹那在变化，它不是固定的。科学家证明，不可能看到有两个结晶完全相同的，随著你的心变化。我们这里这一杯水，我现在在看这个时候，前一秒钟跟后一秒钟结晶都很美，但是你仔细观察它结晶不一样，它变化。　　到什么时候这个结晶不会变化？成佛。诸佛如来境界里面那是最美的，而且不会变。为什么？佛的妄想分别执著断尽了，等觉菩萨都不行，等觉菩萨还有一品生相无明没有破。所以等觉菩萨他的变化不大，但他有变化；虽有变化，他的变化都是非常美的。这是我们能够体会得到的，境随心转。《楞严经》上讲「若能转物，则同如来」。《楞严经》上讲的这个如来是广义的。什么是广义的？圆教初住菩萨就叫做如来。为什么？他用真心。圆教初住菩萨到究竟果位，大乘经上讲还有四十一个阶位，十住、十行、十回向、十地、等觉，才到妙觉。但是我们可以肯定，只要到了圆教初住菩萨，他依报环境的结晶（我们用科学家讲的名词），结晶都是最美的，九法界里头看不到的；因为他们的心可以说到纯净纯善。纯净纯善里头还是有差别的，没有差别他怎么会有四十一个位次？有四十一个位次，可见得他是有差别的。有差别，我们为什么称他纯净纯善？可以讲，可以这样称呼，因为他对於世出世间一切法，分别没有了，执著没有了。执著没有了、断尽了，纯净；分别没有了，纯善。但是他还有极其微细的念头，那个念头依旧叫妄想，但是那个妄想不碍事。为什么？没有善恶业报，所以我们可以称他为纯净纯善。　　我们学佛要向这个目标迈进，自己得受用。这个受用最明显的，你自己能够觉察得到的，烦恼天天轻，智慧天天长，能转境界，不被境界所转，这个受用不可思议。这个受用，你想想看，多么令人羡慕。多少人想得到，不懂得这个道理，不懂得方法，殊不知这些道理方法全在大乘经里头。世间所有一切科学的发现，都能够证明佛经某一部分、某几句的经文，让我们从科学家那个地方研究发现，对於佛经所说的能够更深入。不但能够深入，而且能够扩展，这些都是智慧的起用。大方广佛华严经　　（第九五八卷）　　　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0958　山河大地不合作了，什么原因？科学家找不到，可是佛法里面有，就是我们现在学习的《修华严奥旨妄尽还源观》里面，都讲得很详细。首先我们要了解，宇宙怎么来的？万事万物怎么来的？我从哪里来的？经上讲得很清楚，我们刚才学习到法身，法身讲什么？讲整个宇宙万事万物跟我是一体，所以我们起心动念跟人有关系，跟花草树木有关系，跟山河大地有关系。现在大家认为这是自然灾害、天地灾害，实际上山河大地在灾害当中也毁灭了，所以沧海桑田！山河大地真的它有灵性，我们肯定它有受想行识，因为江本博士的实验，水是矿物，水有见闻觉知，水有受想行识，它会看、会听，懂得人的意思。我们以善意的信息传给它，我们看它的回应，结晶非常美好；我们以恶的信息给它，它的反应非常丑陋，它不高兴。　　我们从这里看到水如是，石头是不是这样的？泥沙是不是这样？统统都是，又何况花草树林灵性比它高。山石、泥沙是灵性最低的，虽然最低，它有灵性，它灵性并没有失掉，我们对待它要友爱，不能随便对待它。我们对待人要礼敬，我们对天地万物都要礼敬，特别是普贤菩萨告诉我们，情与无情，同圆种智，告诉我们「礼敬诸佛」。诸佛是指什么？过去佛、现在佛、未来佛。未来佛是一切众生，有情众生是一切未来佛，无情众生也在里面，有情众生成佛，无情众生也成佛，有情众生证得法性身，无情众生的法性土现前。所以无情众生从哪里来？从有情来的。这个道理在大乘教里面说得很清楚，宇宙的源起，头一个是阿赖耶的业相，业相是振动，现在讲波动，从波动里面，精神现象头一个出现。阿赖耶的三细相，波动是业相，精神现象是转相，物质现象现前，物质现象是境界相，阿赖耶的三细相。在时间，非常短暂，刹那之间同时起来，所以叫一时顿现。　因此我们就能够知道，我们的念头跟这些山河大地息息相关。护国息灾系念法会开示　　（共一集）　　　　台湾高雄　　档名：21-522-0001　
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（无量光慈善公众号）有个佛教基础问题实在费解,既然佛教主张众生平等,何必要分有情众生、无情众生?
有个佛教基础问题实在费解,既然佛教主张众生平等,何必要分有情众生、无情众生?既然众生平等,那么杀人,同杀死微生物不是一样的罪过吗?何来罪过大、罪过小之分呢?
不同的,无情众生不具备轮回的条件,那么也不可能转变成有情众生的.无情众生对于伤害作出的反应出于本能,而不是经由思考《大般涅槃经》：　　“谷米草木无命无我.非众生数.若有能作如是说者.是我弟子.若不能者.当知即是外道弟子.如是经律是佛所说.若有随顺魔所说者.是魔眷属.若能随顺佛所说者.是名菩萨.”　　“若有说言听着摩诃楞伽.一切种子悉听贮畜.草木之属皆有寿命.佛说是已便入涅槃.若有经律作是说者.当知即是魔之所说.我说四大无有寿命.若有经律作是说者.是名佛说.若有随顺佛所说者.当知是等真我弟子.若有不随佛所说者.是魔眷属.”“我说四大无有寿命.若有经律作是说者.是名佛说.若有随顺佛所说者.当知是等真我弟子.若有不随佛所说者是魔眷属.若有随顺佛经律者.当知是人是大菩萨.”
与《有个佛教基础问题实在费解,既然佛教主张众生平等,何必要分有情众生、无情众生?》相关的作业问题
就是说,到底是噪声导致了精神病,还是噪声并不是造成精神病的原因,而是先有了精神病,抱怨噪声是精神病的症状之一.对的,你现在的理解完全正确:)
　　1.现代科学产生于想象和实验.都是某些聪明人士有了猜想,然后通过各种试验和公式去证明猜想.　　2.佛教产生于人的自性.佛教不是释迦牟尼佛始创的,佛祖给我们的经典也是转述古佛的理论.读读《法华经》等经典就知道.　　3.佛教的理论从表相上说高于科学.现在科学才发展3、5百年时间,还有非常多的事实、理论没有被发现.佛祖是
佛教的基本教义 从某种意义上,佛教教义的主要内容可分为两大方面：一是关于善恶因果与修行方面的,这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面.佛教的善恶因果观与修行法门,既与其它一切宗教、道德说教有共通之处,又自有其殊胜之处.二是关于生命和宇宙的真相方面的,这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面.佛教关于生命和
关于众生平等与素食动物和植物都有生机,这个是肯定的,都是众生,动物术语叫做有情众生,植物叫无情众生,这个细说又牵涉很多,可能不是这个问题的关键,所以先带过.从佛教角度说,动物有神识（灵魂）,植物没有神识.从自然科学的角度说,动物有动物神经,被杀会有极度的痛苦,植物没有动物神经,起码被杀不会有那种极度的痛苦.其实真正修行
　　佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教.广义地说,它是一种宗教,包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中,显得非常特殊.凡是宗教,无不信奉神的创造及神的主宰,佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教,类哲学而又非哲学,通科学而又非科学.这是佛教的最大特色.狭义地说,它就
　　主之前曾经读过一段时间的佛经,记得有一个时期对《金刚经》、《心经》和《维摩诘经》很着迷,我想我也从佛教的经典之中学到了一些东西,让我对这个混乱的世界有了一个更深的理解.　　但我读佛经的时候并没有把它当成一种信仰来学,而是一种审慎的态度,最后的结果也证明,我并没有完全被佛经所征服,尽管它在一段时间里对我有一定的帮助.
周易与佛教无关,完全不同的两个理论体系.周易是本土玄学的基础,据我所知以周易为基础的算命术无论是批八字、梅花易数、铁板神算什么的都只能算今生不能算前世.能算前世的是佛宗秘术《达摩一掌经》,但它的理论依据与易经完全没有关系. 再问： 那么周易是根本没有提前世这一说的。对吗？谢谢。只是说某种世界道理，和一些五行基础和阴阳，
听力需要长时间连续训练才能出效果.训练听力的方法无非就是多听,看美剧的时候不要看字幕就凭着自己听,时间长了也就差太多了 再问： 要多久才有效果啊 再答： 一个月以上 再答： 每天都要坚持练再问： 用什么材料，voa可以吗 再答： 可以，voa是美音，bbc是英音，看你喜好再问： 好的谢谢啦
这个讲起来就比较多了.要研究佛教,首先要了解因果.佛教所讲的因果是通过去、现在、未来三世的.如果对轮回没有认识,或者说不相信,就没办法相信因果；其次就是四法印.四法印,又作四法本末、四忧檀那,佛教四法门为：一切和合事物皆无常（诸行无常）； 一切情绪皆苦（诸漏皆苦）； 一切事物皆无自性（诸法无我）； 涅槃超越概念（涅槃寂
没有,秦始皇时来访的更可能是“婆罗门”,并非传入佛教.
1、翻译的影响：舶来词丰富了中国文化,像刹那,世界都是佛教专用词,而现在则成为普遍的用语.还有谚语的产生,像放下屠刀立地成佛等2、佛教故事：为文学作品的创作提供了丰富的素材.像文殊问疾,拈花微笑都成为了中国文学作品的素材.而有的则成为现在耳熟能详的成语：聚沙成塔、刀头舐蜜等.这两个方面,你可以参照一下中国古代文学史唐朝
没有什么特别的对佛教的动作但是,这个皇帝肯于为了钱不要脸面,比如允许老百姓穿黄色的衣服,只要交钱就行,也允许老百姓信奉任意的宗教,只要交钱就行甚至皇家印书局,也承担任何印书业务,只要交钱就行哦,对了,造大船出海,可委托官方造船厂,只要交钱,童叟无欺所以佛教发达不足为奇,寺院,和尚都依法纳税了,没人禁止
I want to be an office worker ,I can sit on the chair in my office .And my mother and my father are office worker ,too.Bceause I want to be a office worker .I c
本人考四级考了四次才过.毕业并非从事英语行业.两年后忽发奇想考雅思,准备了三个月,书籍主要有剑桥1-7,上了新航道的辅导班.今年年初成绩刚好六分.虽然分数满足学校要求,但举得还是要学习.就你的情况与我的情况比较,我有以下几点看法：1、书不在多,精力要用到刀刃上.不知你买了这么多书,准备半年看完吗?如果要全做完,学完,半
隋唐时期,佛教有较大的发展,已形成众多宗派,主要有天台宗,创始于陈、隋之际,创始人智?（531—597）,流行于今浙江及湖北一带,是当时势力最大的佛教宗派之一；法相宗,创始人为玄奘（596—664）及其弟子窥基（631—682）；此外还有华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗等,各派流行地区、所奉教义及对经典的阐发各不相同.
众生平等 这句话也被很多人误解.世界上一切众生之间、男女之间、甚至每一个兄弟姐妹之间,何曾平等过?有人穷,有人富,有人高高在上,有人卑贱如蝼蚁.佛法中所谓的众生平等,是指众生法性平等,对众生的慈悲喜舍心平等,在因果规律面前,众生平等,而非说众生的际遇平等,祸福平等.众生的差别,站在因果这个大环境下,就可以理解了,而且来
　　浅谈佛教对中国传统文化的影响　　佛教自东汉明帝传入我国,已有漫长的2000年左右的历史了,除了短暂的三武一宗的法难外,可以说一直常盛不衰,直至今日,虽然大陆佛教式微,然在港澳台三地,西藏青海,佛教依然相当兴盛,可见佛教对我国的传统文化发生了十分深刻的影响,并成中国传统文化不可分割的一部分.　　是什么使佛教有如此大的
1、 佛教是无为法,其他两个是有为法 金刚经： 一切贤圣,皆以无为法而有差别2、佛教是真正的无我利他,金刚经讲：无住而行布施.其他的宗教要不是为了这辈子怎呀,要不就是为了下辈子怎么样（从根本上还是利己的）3、佛教的宏观世界无量三千大千世界学说被科学证实（每个大千世界都是一个星系） 微观世界的刹那生灭（邻虚尘）也被微观实
平等,本是一种虚妄的认识.佛陀没有宣扬什么,他只是告诉你：你本来就是自由的,没有什么东西束缚你,你根本不用去追求自由；众生本来就是平等的,世间所谓的不平等,正是平等.所谓平等,即非平等,是名平等.