人死后会去哪里,人死后的世界,你们有没有想过这个问题
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人死后会去哪里,人死后的世界,你们有没有想过这个问题
人死后会去哪里,人死后的世界,你们有没有想过这个问题
人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒，一般8小时后神识完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开...…
人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道：
脚心发热：地狱
膝盖发热：畜生
腹部发热：鬼道（人死后大部分腹部发热）
胸口发热：人道
眉心发热：天道
此为五道，因阿修罗五道皆含有，共称六道。
顶门发热：往生佛世界。
往生西方极乐世界的瑞相：身体柔软如棉、头顶门发热、面色红润、散发檀香（此香非人间那种，但可清楚闻到），火化后有舍利子或舍利花。
念佛人此种瑞相全国各地无数，有心想见的人皆可亲见。阿弥陀佛！
病人临终时，家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情。如家人信佛，念佛时切不可带著哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心，而失去正念也。家属万万不可哭泣，致增情爱牵连烦恼痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而堕恶趣，岂不贻误往生大事么！病人临终前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否则病人易失正念，会堕三恶道的。
病者气绝之后，以神识尚未离去，仍然是有知觉的。须经过一段时间，通身冷透，神识出离，寿、暖、识都离开了身体，方算死亡。在气绝之后，神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻。且有因感伤往事而流泪的，亦有因贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的，或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此时此刻，正是悲苦交集。若又被搬动，又闻哭声，岂不更使将去未去的心灵，受极大的刺激，生者能这样忍心害理吗？世人不知，认为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错，病者家属及孝顺子女，不可不知也。
以一般错误举动来说，只要病人一断气，马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针，或注射防腐剂，或方断气立即被送太平间，或当天被移殡仪馆。或更有两三天即行火葬者。这些残忍举动，对神识未去仍有知觉的病人，可算受尽惨毒虐待了。生者所行所为，实贻害临终人不浅，将使死者痛苦堕落，爱之反足以害之，这是最可怕的。
不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。常人还可以呼痛呼救，可以抗拒。病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待，致使病人冤枉受极大痛苦，而口又无法申诉。因不解临终常识，而导致如此悲惨，宁不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神识堕落恶趣之中，虽孝子贤孙亦无所知也。
因此呼吁世人，在病人气绝之后，神识尚未离去之前，假定为十小时至十二小时，在此时间之内，病室宜维持肃静，不能有上述种种举动，加害病人之身，以维护神识得到宁静与安全。病人睡的姿态，要听其自然，不能移动他。过此时间之后，如见其身体僵硬，可用热水毛巾敷其弯节，使其转软。此时间内，不要探摸其冷暖，不要使蚊蝇触及，病室内不闲谈或悲泣。要利用十至十二小时，作有效的救度，引导病者的神识走向光明前途，往生圣境永享快乐。这是家属唯一的责任，也是为子女者唯一的孝道所在。
若已气绝，因神识尚未离去，故仍在有知觉的弥留之际，如在各公私医院或在自家，基于人道的精神，与谨慎的态度，应予以十至十二小时的宁静时间，并供给冷气或冰块，使病室温度降低。同时对病人不可稍有移动，不可有一切错误举动，前文中已经说过了。至于卧的姿态，要听其自然。以后可用热水毛巾敷其弯节，自能转软如生。病房要肃静无声，不要闲谈杂话。若断气前未及请人开导，此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之，亡者的心，即能觉知，使心有所归，心有所依。家属及亲友应换班念佛，先念六字洪名十数分钟，以后专念‘阿弥陀佛’四字佛号，一字一句要念得清楚分明。最好随著法师念佛的录音带念佛，心中兼想，求佛慈悲摄受，亲垂接引。念佛声不要间断，要能使病人的神识，自耳根听得句句分明，方能感应佛的愿力，而随佛往生西方极乐世界。如在病房助念佛号，注意不要扰及其他病人。
欢迎各方贤达仁者，广结净缘，辗转流传，使现在未来人人受益，功德无量，福慧无量，祖先皆获超升，子孙贤孝仁慈
(责任编辑：未解之谜网 )
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活与死，两个不同概念的生理现象，促使人浮想联翩。大多数文章谈活的少，论死的多。因为，活着，现实中大家都在经历，活着的人各有各的活法，至于为什么活着，处在不同的阶段有不同的理解，站在不同的位置有不同的感受。因此，活着的人有不同的活法，也不用劳神费力的去论证活的因由。死却是人人都要经历的事情，问题是，死人不会说话无法传递有用的信息到世间，因此死后的情形到底怎样，没有人知道。人对于不知道的事情事物都有好奇心，但这个好奇心是永远也得不到满足，怎么办？哈哈，就此也就产生了迷信，在产生迷信的过程中，虚拟的人物、动物、植物、事件纷纷出笼了，什么鬼呀、神呀、莫须有的事件啊等等也就在传播的过程中以讹传讹的流传开来。当以讹传讹的虚拟人物、动植物、及莫须有事件流传的范围广大到一定地域之后，这些虚拟性的疑虑、猜忌、想象自然而然的上升为理论时，看官，宗教（宗教不是特指某个大教派，如佛教、伊斯兰教等等，而是有人群居的地方必然会出现宗教性质的组织。）出现了，宗教的出现使得死亡更具系统性的理论，因此，对于死亡，在宗教理论的影响下，死亡也就有了不同版本的仪式和祭祀活动。上文提到的人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒，一般8小时后神识完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开……等等。那么，这就有问题来了，逝者已逝，既不能说出死后感觉也没有死亡后的信息传出，活人怎知道逝者八到十六小时的神识离开躯体的呢？又怎么知道逝者躯体感觉的呢？所以说，世上所说的人死后的感觉及鬼神之类的传说，基本上是不成立的。对于死亡之现象，作为一个有思维有思想的人类，在面临瞪眼伸腿即将翘辫子的时候还是坦然的接受吧——这是躲不过去的一道坎！世上本无鬼，鬼自人心中。理论上虽说世上没有鬼，但作为一个群居性的人，还是应该有怕鬼的意识，试想一个连鬼都不怕的人，他（她）还能怕谁？那就啥事都敢干了！不过，事物总有这样和那样的不确定性，不知道的现象和事件不等于没有，只是在现有的科技和人类现有的发展阶段下的思维水平还没达到破解自然的一切问题，因此，对于死后的一切传说和文章不能不信也不可全信，这要看你对事物的理解能力和见识程度对事物发展的认知水平的高低了——信则有，不信则没有！阿咪头佛！转者按
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古兰经文对人死后复生问题的解答
或许有人问：真主说:他为我设了一个譬喻，而他忘却了我曾创造他。他说：[谁能使朽骨复活呢？]你说：[最初创造他的，将使他复活；啊是全知一切众生的。]（36:78-79）在这节经文中所说的譬喻是什么？为什么真主要设这个譬喻？对此，艾大学者答复如下：在历史的进程中，只要人类还自欺欺人地认为，人类可以按照自身的能力来想象真主的大能之际，那么人类就总会以一种无能和无可想象的眼光来看待宇宙间的事物，并误认为，只要人类无能为力之事，那么这件事物便是一件绝无可能之事。他无知且疏忽了宇宙的主宰者是为所欲为的。在历史的进程中，不信道者除了通过这种方式来否定众先知的使命之外，他们是没有其他的任何说辞的。所有被派遣的先知，在他们所受的天启使命中，最重要的一项便是告知世人：务必信仰后世；信仰后世的清算。否则，没有后世的信仰和清算，那么派遣使者和先知便毫无意义可言。至睿的真主也不会徒然地做出缺失后世信仰的差遣。真主说：“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？尊哉真主――真实的君主，除他之外，绝无应受崇拜的。他是最高贵的宝座之王。”（23:115-116）此前，先知呼德的民众中，有人在评论先知呼德的使命时说：“他警告你们说：[当你们死后，已变为尘埃和朽骨时，必定要复活]吗？他所用来警告你们的事，太不近情理了。我们只有今世生活，我们死，我们生，我们绝不复活。”（23:35-36）因此，信仰的所有问题，都集中在了信仰后世的问题上。那些将自己的认知领域局限于人的能力范围内，并忽视了至尊真主的大能之人，他们与众使者之间由此引发了对这个问题无休无止的争论与辩论。麦加的不信道者，也沿用了这一手法而同真主最后派遣的，封印的使者展开争辩。“他们说：[这个只是明显的魔术。难道我们死后，已变为尘土和朽骨的时候，必定 复活吗？连我们的祖先，也要复活吗？]”（37：15-17）麦加的不信道者，如艾布?本?哈拉夫和阿绥?本?瓦义勒为这个问题争执起来。于是，阿绥?本?瓦义勒手里拿着一个朽骨来见穆圣，把骨头研成粉末并当着穆圣的面抛向空中，讥讽地对穆圣说：穆罕默德，你看到你的主将这个已经化为齑粉的朽骨复活了吗？当他说这话的时候，自负、狂妄、嘲讽之情一览无遗。这就是不信道的人，他为真主所设的譬喻，他以这个在现实中，大家都有目共睹的事情来证明朽骨无法被复活，而非凭着理性的明证和证据。面对这样冥顽不化的立场，真主的使者，以一个信士坚信这段被不信道者亵渎了的朽骨，将会被复活的立场回答说：是的，你将会被复活，并将被打入火狱之中。这就是随后真主就这个问题，降下启示，对这个问题答复说：“你说：[是的！你们都要卑贱地复活。]才听见一声呐喊，他们就瞻望着。”（37:18-19）当真主在描述他们的所作所为时，真主说：“他们说：[我们必定复元吗？那是在我们已变为朽骨的时候吗？]他们说：[然则，那是一次亏折的复原。]”（79:10-12）这就是古兰经中这个不信道者所设的譬喻，以及相关降示背景。现在的问题是：真主对这个语境下的譬喻是如何驳斥的？对此，我们的答复是：当不信道者设下这个譬喻，古兰经对他的这种说辞采取了一种严谨而逻辑的答复，让他从虚假的现实中，来直面幽玄的事实。当化为齑粉的朽骨对于他来说，是难以复原之际，那他为什么不看看人的根源和人的创造者呢？而他却是卑微和渺小的。他不过是一滴精液，是来自父亲脊柱中的精子同母亲卵巢中的卵子结合而成的一滴精液。真主将这滴精液转化为像水蛭一样的血块，然后再转化为一团带牙痕的肉团，随后再转化为骨骼，随后又在骨骼上穿上肌肉，然后将之创造为人……难道人的这一孕育的，被人忘却的事实，人类能够矢口否认吗？如果矢口否认的话，那人又是怎么从无从被创造的呢？！既然能够从无从创造出人，那这样的造物主，有怎会不能够将人复原和复活？！在我们自己的认知中，重组一件物体远比新造一件物体要容易得多。真主超越于如此浅显的比拟。那么，人类的理性的逻辑怎么会陷于如此的反叛中呢？！恶魔已经让这个无知而自负的人误以为：生的对立面便是死亡；生死是不可能重组的；这段朽骨已经死亡，那便不会再有新生。对这种错误的妄言，真主的回答是：对于全能的主宰来说，只需将陷于争执中的这个人，他所见证的现实加以展示，便可以作为一个有目共睹的现实证据――水与葱绿的对立面是火与枯萎――尽管如此，人却中绿枝中钻木取火，以水为助燃剂。这被阿拉伯人称为“背反”事物，即水火本是对立的，但是火却来自于水？！这就是真主造化的奥妙，在水中安排看定量的火的元素。因为经过科学家的分析，水由氢氧两种元素组成，如果将两种元素从水中分离出来后，那么，氢气便是可燃气体，而氧气便是助燃剂。赞主清净，这就是真主在每一种造化中所设的定额。因此真主说：“他为你们用绿树创造火，你们便用那绿树燃火。”（36:80）真主的大能，可以将朽骨复活。他确是从天上降下雨水，令枯萎的大地上焕发生机，长出郁郁葱葱的植物的主宰；他确是能够将朽骨复原，就如同让枯萎的大地复苏一般，将人从坟墓中唤醒的主宰。历史上，努哈圣人对他的民众说：“真主使你们从大地生长出来，然后使你们再返于大地，然后，又把你们从大地取出来。”（71:17-18）或许有人会问：人类的理智怎能想象已经被碾碎为齑粉，并抛洒在空中的朽骨呢？我们的回答是：在这个譬喻之后，真主对这个问题的回答是：“你说：[最初创造他的，将使他复活；他是全知一切众生的]。”（36:79）真主不仅洞察宇宙万物中想每一个原子，而且洞悉每个原子的构造。任何事物对于真主来说，都是为所欲为的。真主说：“当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：[有]，它就有了。赞颂真主，超绝万物！一切事物的主权都在他的掌握中，你们只被召归于他。”（36:82-83）（侯赛因译自艾资哈尔杂志）&
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