修行人往往会出现两种魔障
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修行人往往会出现两种魔障
　　内外之魔　　假如在一定的时候，修行人若出现了很多眷属徒众，以及很大的物质上的福报，从秘密真言乘来看，既把它说成是“共通悉地成就”，又把它说成是“魔罗的障碍”。　　《吉祥荟萃》第五则　　法-王冈波巴大师又曾这样教诲说：　　修行人往往会出现两种魔障：　　一、人和非人之魔;　　二、各种纷飞妄念之魔。　　遣除这些魔障的方法，共有三种：　　一、以慈心和悲心，来遣除诸魔——透过修习慈心和悲心，(将包括诸魔在内的一切有情，都修习为大恩老母，)要知道，慈母是不可能伤害爱子的;　　二、以修习如梦如幻和修习空性，来遣除诸魔——要知道，能作损害的魔罗，与被损害的对象这两者，在空性的境界当中，是“不二”的;　　三、以了知为迷谬，来遣除诸魔──如果明确了知了一切的魔障，都不过是自心的变化，那么，那些看似真实的魔境幻相，即便看似是在作危害，其实，也无法真正伤害到我们。
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&宣化上人：修行少了这样东西，就容易有魔障！
发布：善光&［ &］&& 日期: 11:34:00&&
　　有人想修道，魔障就来找，这因为没有德行的缘故，所以说：“德者本也，财者末也。”　　学习佛法的人，就是开始把种子种到地下去。种子种下后，能不能生出?还要看各种的缘。　　诸缘具足了，种子就能顺利地出生;假若各方面助缘不圆满，就有可能变成焦芽败种。　　这也就是看我们发菩提心，种菩提种子时，种得够不够深?坚固不坚固? 要是种得够深而且坚固结实，那么将来种子一定会生根发芽。　　可是若想结菩提果，还要有一段相当的时间，这就要看你用功用得如何?要是用功上路了，开悟证果，成就觉道，这才算是收成。　　种子生根发芽、抽叶、开花、结果的过程中，都必须经过相当的时间培养、灌溉、加肥料。肥料是什么?就是学佛的道德。修行要处处本着道德，以不妨碍道德为根本戒条。　　儒教云：“德者本也，财者末也。”德行是人的根本，而财仅是一种末梢之物。修道人处处要惜福节约，不浪费金钱物质，如此日积月累，才能培养出自己的德行，所生出来的枝叶才会茂盛，果实也将累累。　　如果不加肥料，不用功去培养灌溉，枝芽花果很容易就会枯槁而死，所以修道人，第一戒条就是“注重德行”。　　德行先由小处做起，“毋以善小而不为”，你不要以为小善就不去做，而等着做大善，大善没有那么多。　　山是一粒一粒微尘积成的，微尘虽小，但积多了也会变成一座山;德行虽小，但积多了，也会变成一座德行山。　　不违背道德就是德行，不妨碍他人就是德行。无论做什么，要以帮助他人为本份。　　若于利益上、时间上、文化智慧上，或其他种种事情上，对他人有所妨碍，不能利益他人，都是于道德有所违背。所以我们的一举一动，一言一行，总以不违背道德为根本箴规。　　想要修道，先要培德;没有德行，就不能修道。有人想修道，魔障就来找，这因为没有德行的缘故，所以说：“德者本也，财者末也。”　　道德就等于日月，等于天地，也等于人之性命。没有道德就等于人没有性命，没有日月天地一样。　　什么是道德呢?就是以利益他人为主，以不妨碍他人为宗旨，也就是内心充满仁、义、礼、智、信。　　(一)仁：有仁爱的心，就不会杀生。　　(二)义：具足一种知识，做什么事都恰到好处，合乎中道，不太过也不会不及，不偏左也不偏右，事事合乎中道。懂义，就不会偷盗;讲义气的人不会偷他人的东西。　　(三)礼：礼是一种礼貌、礼节。尚礼节就不会奸淫。偷盗与淫乱都是因为不合乎义礼，是违背常规的现象。　　(四)智：有智慧的人就不会乱喝酒，乱吃迷魂药，愚痴的人才会做出种种颠倒的事。　　(五)信：有信用就不会打妄语。　　仁、义、礼、智、信，五常充足圆满了，这就是道，就是德。　　所以道德是从心中生出，它的根本就在我们的心里头，可是它生出来有种颜色，这种颜色不是青、黄、赤、白、黑，是一种德行之表现，是德行之光泽。　　所以韩愈在(原道)一文中，有段文说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”　　而孟子说：“仁义礼智根于心，其生色也，B然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”　　有德之人不单单面上有所表现，其背上也洋溢着德光，甚至于在四肢上也能显现出来。这种德相虽然描述不出来，但人人皆能明白。　　德行的表现，才是真正的功夫学问，这种德行不能假装的，虚假只会暂时骗人一阵子，不能长久。　　修道就是要修真正道德，不妨碍他人，也不怕他人妨碍自己。谁妨碍自己都接受，逆来顺受;谁对自己不慈悲，或不讲道理，都是自己的善知识。　　能逆来顺受，对横逆能处之泰然，才见出你忍辱的功夫，不要因别人一句话就动了。　　有些人的“不动”是无惭无愧，这是不对。你要修的“不动”，是能忍人所不能忍，这才是真功夫，否则还须从头炼起。　　道家以“三花聚顶”、“五气朝元”，为道德圆满之表现。这两个名词在某些佛教徒听起来，说是外道。　　其实什么叫外道?什么叫内道?这个名词并没有什么外内道，这是用来形容某种修行所成就的结果。　　“三花”就是精、气、神，三者都变成一种光华。“五气”就是仁、义、礼、智、信，五气都圆满，叫五气朝元。　　在佛教里，道德圆满了，就获得大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，三身、四智、五眼、六通，缺少哪一样，也无法得到这种境界。　　所以佛教万德庄严，它能包罗一切宗教，而一切宗教只是佛教的一部分。所以我常将佛教比喻为大学课程，道教或其他高超一点的宗教可以算为中学，世间宗教如儒教等，只是小学课程。　　无论小学、中学、大学，都是读书人;世界各宗教，也都是宗教人士，所不可以分门别类，到这教就说这教好，到那教就说这教不好，“入者奴之，出者污之”，这是错误的观念。　　一切宗教都是佛教的一部分，这看法才是对的，因为佛说：“一切众生皆有如来智慧德相，皆堪作佛。”一切众生皆有佛性，那么外道也是众生之一，也有成佛的机会，为什么要摒彼于门外呢?　　佛教是尽虚空、遍法界，无有边际，无门户、人我之见。所以我们学佛人的心量要大起来，不要心胸狭窄、小气。　　道教里有德行的人，有一种表现，一般凡人都看得出，就是童颜鹤发──头发虽然花白，但其面色有如童子，很润很细。为什么?就是一种道德感召的变化。　　虽然是白发，但头发并不乾枯，而且有光润之气(并不是擦发蜡)，他的毫毛、头发会放光，若有功夫的人，或开五眼的人，一看就知道。　　佛教又高一招，不单头发放光，而是全身都可放光，每一根毫毛梢上都可以放光，每一个毛孔都与众不同。　　在佛教里修行有功夫的人，能使白发转黑，齿落重生。道教也有齿落重生的境界，不过不能全身毛孔放光，这是不同处。　　你们各位看人是不是一位善知识?不需开五眼，就凭凡夫肉眼，只要你是个行家，就可以看出他是不是善知识?是否有德行?人若无德行，是面生横肉，非常讨人厌的!　
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宣化上人：念动百事有 念止万事无
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我们为什么有魔障？就因为“性”没有定。如果性定，时时刻刻都是明明了了，清清楚楚。
心止念绝真富贵，私欲断尽真福田（图片来源：凤凰佛教） &性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安；心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。& 我们为什么有魔障？就因为&性&没有定。如果性定，时时刻刻都是明明了了，清清楚楚。到了这种程度，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形，这时身心皆空，远观其物，物也没有了，身心物这三种都没有了，这时只有空理，依空理而起中道。这个中道，没有喜，没有怒，没有哀，没有惧，没有爱，也没有恶，更没有欲，在喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情上，没有波浪。那么在内没有妄想，在外也没有贪求，内外身心都清净，这种境界就是性定，性定就是中道的本体。 性定，就不会被七情的境界所动摇，坚固如金刚山一样。若是见喜时，你知道喜；见怒时，你知道怒，这就证明你还没有性定。或者境界来了，你就生一种贪爱的执着，或生一种憎恶的执着，这就是没有性定。 七情好像海中的波浪，若是白浪滔天，可能将船打翻；若是风平浪静，船就能平安抵达彼岸。修道人首先要将七情认识清楚，但不是知道七情的道理，就没事了，还要控制七情的引诱，调伏七情的作怪，如果不被七情的境界所动摇，那就是性定。 性定了之后，魔就降伏了，他不能再兴风作浪，扰乱修道人的身心。降魔之后，顺境来了也快乐，逆境来了也快乐，无论喜的境界，恶的境界，统统快乐。这种快乐乃是真快乐，不是被外物所诱的快乐，而是内心得到其乐无穷的滋味，时时在快乐，天天在快乐，忧愁、烦恼统统没有了。 性定魔伏就时时快乐，妄念不生就处处得到平安，所谓： &念动百事有，念止万事无。& 若能不起心动念，身心自然清净平安，所以说：&心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。&这是修道的圭皋。不要认贼作子，他会将你的财宝偷光；不要听魔鬼的话，他会欺骗你上当，你中他的诡计，便会吃大亏。不要和魔鬼的眷属做好朋友，他们只会陷害你，令你做些颠颠倒倒的糊涂事。 修道人要性定，才能反迷归觉，舍邪归正。时时刻刻正念现前，就没有任何的烦恼，事情来了，应付一下，不要存攀缘的心；事情去了，不留痕迹，心净如洗。要晓得&三心了不可得&的道理－－过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。性定之后，才能破无明，显法性。我们一定要把无明破除，一定要把法性显现，这才达到学佛的目标。 明白之后，依法实行，才算是真正懂佛法了。如果学而不行，无论学多少佛法，无明烦恼还是一大堆，那也是无有是处，这样就算学到尽未来际，也得不到相应处，你真正智慧也不会现前，就算有点智慧，也不过是在皮毛上打转转，不是真的。 凡是在万佛圣城修道的人，要爱惜光阴，不可以浪费宝贵的时间，所谓&一寸时光，一寸命光。&我们在道场所学的佛法，要真真实实地躬行实践，不要敷衍了事混光阴，那就和道相违背了。学佛法最忌讳的就是有始无终，半途而废。我们若是中道自划，停止前进，就会前功尽弃，始终到不了宝所。切记！切记！无论做什么事，都要有始有终，不要被外境所动摇而退失自己的志愿。发愿立志要如同金石，不要被逆境和不如意所摇动，而忘失菩提心。如果失去菩提心，这才是最大的损失。真正明白佛法的人，无论在任何情形之下，都保持菩提心，不会退转菩提心。 如果不懂修行的方法，无论做什么事情，都是虎头蛇尾，有始无终，开始时很勇猛，终了时却很懈怠，那一切就不会圆满，为什么呢？因为&如是因，如是果&，因果是丝毫不爽的。学佛法，就要相信因果，不可错因果，更不可拨无因果，当知因果是万世不变的定律。 【法师简介】宣化上人，黑龙江省双城县人，美国弘法第一人。1918年出生，19岁时母亲逝世，于母亲墓旁守孝三年，期间剃度出家。守孝期间，发&十八大愿&，礼忏坐禅、日中一食、夜不倒单，灵异之事多不胜数，被称&奇僧&。1948年，抵广州曹溪南华寺，礼虚云老和尚，受命任南华寺戒律学院监学，后转任教务主任。虚云老和尚为上人传授禅宗法脉，赐法号宣化。后陆续至香港、美国等地弘法，在美建立&万佛城&等诸多佛教道场，毕生弘化东西方弟子众多，于1995年圆寂，留存舍利子众。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊登法师开示如上。
[责任编辑：闫秀勇 PFO004]
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