这个彩色般若纹身的怎么样还没上完色

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-07-28 13:43 标签： 彩色般若纹身手稿
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般若云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”者，何以故念阿弥陀佛往生净土，得见如来？善导大师：《般若》遮不见如来者，为所一相貌及以音声皆求人我，不求往生及无上菩提故，只行邪道，不见如来。《观经》、《阿弥陀经》等应当起想念及专称名号，不求人我，唯求拟生净土，速证无上菩提，名正道，得见如来。若望法身，无相为正，色相、音声以得为邪，此对十地已上菩萨。《观经》及《阿弥陀经》观一相好及以闻名，见报身如来，此对凡夫、二乘、诸小菩萨。若望报身，观佛、称名以将为正，无相为邪。若对法身，所有即论无相。　　又复说《般若经》时，世尊先向忉利诸天为母说法，当时世尊初从天来至阎浮提，须菩提忆念世尊，入定观佛，遂在先来。于时有一天女，不知所以先见世尊，既见佛已，女即问佛言：“我最在先见佛否？”世尊言：“汝在后见。”天女曰：“云我初来到，无一人来见佛者，何故在后？”世尊语言：“有须菩提在先入定，【除去人我】，观见法身，在天女前，故在先见。女为【起人我心】，观我色身，故在后见。”世尊为对彼天女故，说颂言：“【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】”此颂即对外道，益当时，不忤未来世事，不同《观经》。　　又复《般若》为遮外道计四大五蕴是常，计色为我，计声为我，所以《般若经》遮彼外道不见如来。今依《观经》等说厌患门，愿离生死，速生净土，早证菩提。不观我相，遂见如来，不同《般若》。2、《金刚经》讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，而佛教我们念阿弥陀佛，求生极乐世界，怎样理解？可否理解极乐世界只是一个化城，并未真正到家？ 大安法师：金刚经是从诸法的空相去建立的，扫荡一切。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是从真如理体方面来遣荡一切，它要遣荡那种对音声对颜色，这种色尘上的执著，执著它是见不到如来的。这是成佛的境界。如果“以色见我”，比如说佛有三十二相，紫磨真金色，如果执著这个三十二相、紫磨真金色就能见如来，那么转轮圣王也有三十二相八十随行好，紫磨真金色，但是他不是如来。 “以音声求我”，音声是一种声尘，声尘是生灭的，它不可能和不生灭的如来相等的。所以从色相和音声上去求如来，是心外求法，是行邪道，不能见如来。如来有法身如来，有报身如来，有应化身如来，这里主要是指法身如来，是见不到的。这是从真谛空性的角度来让我们对色受想形识、色声香味触法进行扫荡，然后契入到自性理体。净土法门却要让我们念阿弥陀佛，它要建立一种阿弥陀佛的身相；它要建立西方极乐世界的庄严；它要我们求生极乐世界这个方位。好像《金刚经》所说的有矛盾，但是表面上有矛盾，实际上是不矛盾的。为什么不矛盾？佛法一般要从两方面去展开去讲的：一个是理，一个是事。理事双备，真俗圆融。一个是从真谛的层面说，真谛的层面说是扫荡一切，不立一尘。一个是【从俗谛的角度说，它要建立一切。】《金刚经》般若空性是从空门进入的，所以它要扫荡；净土法门它是从有门施设的，这种【有门就要建立相。】但这个相不是我们凡夫的业力之相，这是阿弥陀佛的清净愿心里面显现的相，【是从真空里面产生的妙有。】【这个妙有就等同于真空，真空妙有是一体两面。这叫“第一义谛妙境界相”。所以透过这样的一个妙有，就能够契入到法身如来，就是实相。】 所以净土法门的方便就在于“指方立相，住相证果”。指示西方极乐世界，建立阿弥陀佛的音声之相，相好之相，极乐世界依正庄严之相。这些音声、弥陀的名号、极乐世界依正庄严，都是实相的表现。所以住在这个相上，就能证到实相之果。这就是法门施设的不同，但是它到家是等同一味。
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嗯，佛法智慧深远，是不会矛盾的，这个问题就是要分清二谛即世俗谛和胜义谛
花开见佛悟无生
此如来非彼如来也。前者如来指的是自性。意思既自性不能以色见。不能以音求。莫错解经义理。
阿弥陀佛经是佛给外道所说的小乘法，学经之当解一切佛所说之理，无有二致，针对不同根器，而有差别，对智商弱者，不能悟者，不能自修，要让人调教者，而说小乘法，其他佛经佛多说大乘法，故根器差之痴人受持不起，不能解知一二。文殊师利佛土严净经于时，师子步雷音菩萨前白佛言：“善哉！善哉！世尊，唯如来说，文殊师利成佛道时国土何类？”　　佛告之曰：“汝以是语问于文殊师利？”　...
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