什么是佛教的“正法、像法、末法”三个时期_凤凰佛教
什么是佛教的“正法、像法、末法”三个时期
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佛教中有“正法、像法、末法”：为“正法时期、像法时期、末法时期”的略称。又称“正像末三时”或“三时”。
庐山诺那塔院之白塔（图片来源：凤凰佛教 摄影：诺那塔院） 佛教中有&正法、像法、末法&：为&正法时期、像法时期、末法时期&的略称。又称&正像末三时&或&三时&。亦即将佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。如果将历代佛法的施行，分为教（教义）、行（实践）、证（开悟）三方面来衡量，则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期。至于末法时期则是仅存教法而缺乏行、证的佛教衰微期。经过此三时期之后，即进入教、行、证均无的法灭时代。 关于正法、像法的时限，诸经论有四说，即(1)正法五百年，像法一千年；(2)正法一千年，像法五百年；(3)正法、像法皆五百年；(4)正法、像法皆一千年。但对末法的年限为一万年此点则无异议。又，一般多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。 在中国，南岳慧思的《立誓愿文》最早载明正像末三时期的区分，此后末法思想即广为流行。
礼佛（图片来源：凤凰佛教 摄影：诺那塔院） ◎附：盐入良道著&余万居译〈中国佛教的形成〉（摘录自《中国佛教史》） 正、像、末法思想的成立：正法、像法的年限之说虽然各家皆有差别，然而，不管各家说法分歧的程度如何，若不以佛灭做为其年限之起点，则末法的思想不能成立。中国佛教因为受老子化胡说的影响，老子与释迦的诞生皆被捏造，引起许多烦琐杂乱的说法。隋朝的费长房编了《历代三宝纪》，其中即载有当时传说的六种佛的生辰： (1)根据鲁春秋为周庄王（译者注：周庄王应为&姬佗&西元前696～682年）十年甲午（西元前687年）。 (2)根据法显所传之殷武乙二十六年甲午（西元前1167年）。 (3)根据沙门法上答高句丽国王问，为周昭王瑕二十四年甲寅（西元前1027年），佛灭为周穆王五十三年壬申入灭（西元前949年）。 (4)依《像正记》周平王四十八年戊午（西元前723年）。 (5)据说依后周沙门释道安的罗什年纪及依石柱铭的记载为周桓王五年乙丑（西元前716年）。 (6)根据佛灭度后的&众圣点记&为周贞定王二年甲戌（西元前467年）。 关于佛的诞生，在纪年上难免会有计算失确的地方，但如前所举之六种说法，却一直为中国与日本的佛教界所采用。天台智顗的老师慧思，即根据前述的说法，以北魏&延昌四年（515）为末法二十年，并采正法五百年、像法千年、末法一万年的说法，他同时也是树立正、像、末三时思想的第一位法师。 慧思之后，论及三时思想的，乃比智顗辈分稍早的净影寺之慧远（523～592）。据说慧远法师曾在北周武帝废佛之时，亲身诘难武帝，但武帝并未听从他的意见，并断然废佛，慧远乃远走河南汲郡避难。如果把佛教的迫害视为法灭的现象，则末法意识的存在将无可怀疑。 谈到末法意识，慧远大师曾提及释迦如来正法五百年、像法一千年、末法一万年的言论，他虽然采用正像千五百年之说，但却没有具体地提到末法观。 此外，集三论教学之大成者吉藏大师（549～623）亦曾对《中论》里的&佛灭度后五百岁像法中&之句，提出有关法住的下列六种说法。 (1)俱舍［释］的正法千年，不论像法。 (2)《摩耶经》的正法五百年，像法千年。 (3)真谛三藏说的法住二千年。 (4)《大集经》的五种坚固说。 (5)《善见律毗婆沙》的五千年。 (6)祇园精舍铭的正法千年、像法千年、末法万年说。 透过上述的论说，我们不难了解隋代的种种说法。然而，慧远法师却只相信《智度论》之像法中初五百年，以及正法后五百年为像法，且从未提及末法。不仅如此，他除了提到正法五百年、像法千年、末法万年的佛灭后的三时外，并加入了新的解释，以为《十二门论》中所谓的末世众之&末世&，并非第三时，而视末世为像法，像法为似末、微末之法。 前述之举出六种不同的佛诞说之费长房，也曾提出其独特的见解，他采用周庄王九年癸巳佛诞之说，以为597年（开皇十七年），即佛灭1205年，并确信当时社会的发展并未进入末法阶段，虽然末法的社会状态是有理可循的，但因为当时三宝鼎兴、大乘盛布，故不能算是末法社会。费长房之所以有上述的看法，很可能是因他在废佛结束后，应隋高祖之诏，被任命为翻经学士，随着佛教的复兴，饱览浩瀚的汉译经典，故深信佛教将在隋代大为兴盛。而前述的慧远与吉藏，也承认经论的三时说，并可能由经说的时代推算，而认为当时尚未达到末法的时代。 慧思的末法观：南岳慧思大师（515～577）曾在末法之初立下大誓愿，做成金字《般若经》，意图在末法终了时，尚保留此法以教化众生，直到五十六亿七千万年之后，成道的弥勒佛出世为止。慧思的看法并非末法即法灭，而是末法止住一万年后才有法灭的到来。简言之，所谓正法灭的意识，是指正法、像法各有其止住年限，现在的末法虽是浊恶的，但其意识仍属法尚未灭的意识。慧思在其末法意识极强的愿文中说：&末法八十二年正值延昌四年（515）生于大魏国南予州武津县，自十五岁出家修行以来，学德渐具。三十四岁时，因论义之争，而为恶比丘所毒害，几陷死地。三十九岁时值末法一0二年，讲摩诃般若之际，五位随行同伴竟为恶论师所毒杀，自己亦遭毒害，气绝七日，幸未死亡。后亦屡遭同样的变故。末法一二四年，四十三岁时，再受恶论的迫害，有五十余日未得檀越布施。到了四十四岁乃为此文。&由此文可知，慧思在他的一生中，被同样身为出家人的迫害，实为任何僧传上的记载所不能及的。而这种屡濒绝境的体验，也很可能就是直接使他感受到末法意识的主要原因。故其乃藉此愿文表达他强烈的末法观。在愿文的开始即云：&本起经中说，佛自癸丑年七月七日入胎，至甲寅四月八日生，&&癸酉年八十，二月十五日方便入涅槃。正法即从甲戌年到癸巳年满五百岁，像法则从甲午年到癸酉年满一千岁，末法从甲戌至癸丑年满一万岁&&&展开了他的正、像、末法三时说。从这段文字的记载与前述其生年与年岁时，再三重述末法相当的年数，我们可以推知，慧思不仅有强烈的末法意识，同时，他还意图向佛教界宣讲末法到来的事实。此外，《本起经》（《修行本起经》）是有关佛的入胎出生乃至涅槃的记述，与中国所传的说法不尽相同。当时中国的说法，很可能是套上流行的法上说（汉译本内传为昙无最所唱之说与之一致），以为周昭王瑕二十四年甲寅（西元前1027年）诞生，周穆王五十三年壬申入灭（西元前949年），在年代计算上并不正确。 根据慧思自己的记述看来，这篇愿文的作成，乃558年之事，较那连提耶舍译出《大集经月藏分》的年代，还早七年，即北周太武帝废佛前十九年。因为承受慧思之法的天台智顗并无末法观──实际上他所说的只是&末法僧众多不称行&──所以有些人认为，愿文乃后人假托慧思的伪作。然而，前述之正法、像法、末法说，在五世纪所译出的经典早有记载，佛灭的年代在中国也出现过许多种说法，后人大可不必假托慧思之名。无论愿文是否为后世之人的假托之作，站在藉此文以掌握隋唐佛教的特质而言，实无讨论或责怪的必要。 此外，所谓正法五百年，像法千年，很可能是根据《摩诃摩耶经》中所云&佛灭后五百年，&&正法不灭。五百年后正法灭尽。到六百年时，九十五种外道竞相纷起，马鸣出世后，伏诸外道。七百年中，龙树出世，摧毁诸邪见。八百年，比丘纵逸，仅一二人得道果。&&千五百年，俱睒弥国二僧互起是非，遂相杀害，教法乃藏龙宫。&&&而所谓的末法一万年之说，则可能是《大悲经》的记载。 信行的末法思想：信行禅师（540～594）所倡创的三阶教，曾在隋、唐两朝遭到勒禁，而此特殊之信仰依旧传继了下来，成为中国佛教中极为特异的一派信仰。所谓三阶，正如字面上的意思，是将佛教按&时、处、人&分类成三个阶段。以为当今的佛教，时值末法，处于秽土，人皆破戒；故属末法，为第三阶段。此末法并无一乘、三乘之别，诸佛佛果相同，必须皈依一切三宝，一切行为皆依普真普正的佛法而行。这也是从末法观而衍生出的教义。以当时人的观点来说，佛灭后五百年为第一阶，次五百年为第二阶，以后则为第三阶，因为佛灭之后千年，无圣人，只有破戒的众生，故唯有依第三阶的普真普正的佛法。至于有关释迦入灭后千年或千五百年的年次问题，则有&佛灭度一千年以后，一切破戒读诵经典众生&与&佛灭千六百年后，邪见人出世&两种说法，到底是多少年，并无确切研究的必要。信行的主要思想与慧思最大的差异，在于他以当时为末法的第三时，故自觉所处时代之危机，乃针对末法，组织出因应末法的教法。 信行的末法意识似乎比慧思又加强了些，他摘录经典中有关破见邪见众生难以救济的说法，以及视这些徒众为外道、堕狱、佛敌、大贼的论点，以为即使是极恶最下根机的一法也应予以尊重。提倡不排斥异己的普法佛教。 三阶教中正法、像法的区别以及其内容皆不明确，有关佛灭年代与因此导出的末法观点，则与其他诸师的思想轨道相同。但对第二阶&处&的看法，则视为净土、秽土、破戒破见的处所；对第三阶&人&，则以&最上利根的一乘；利根、正见成就的三乘；破戒破见的众生&来分判；并主张末法的生盲佛法，此乃其学说极大的特色。根据这种三阶分判产生的教判，与为末法凡夫而存在的佛法等，将在后面几节详述之。如上所述之时乃末法，处为秽土，人则破戒破见，因此，各别学习一乘、三乘，会使佛法有了爱憎的差别，故标榜末法的佛教，应是普真普正的佛法。
[责任编辑：邢彦玲 PFO003]
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什么是佛教的正法、像法、末法时代？
来源：网络　　宇宙万法随业力而运转，佛法是生灭法，也一样随众生业力、因缘而生灭。　　据说释迦佛的法运是一万两千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。也有人说正法五百年，像法一千年，末法一万年。　　根据《像法决疑经》、《大集月藏经》等诸大乘经典，将佛教法运分为三期，即正法、像法与末法。每一期法运各具特点。经云：“正法一千年，持戒得坚固；像法一千年，禅定得坚固；末法一万年，念佛得坚固。”又云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死。”正法、像法、末法，这皆是众生的业报所感现的。正法时代，古人的福报广大、深厚，智慧也高，地里的水犹如牛奶那么有营养，每一处的水皆是如此。等到像法时代，所喝的水就没有那么营养美味了。现在是末法时代，所喝的水，不仅没有营养，还都含藏着很多种的毒质。　　从佛法原理上讲，这种划分不是绝对的，是根据众生共业、众生心念的特征而划分的。所以，是相对的。心正，则正法现前；反之，心邪，则魔法现前。依佛陀教诲奉行，就是正法；随顺自身业力，就是魔法。　　禅门中有句话说：「日日是好日。」既可说：「日日是好日。」则谓之为：「天天都是佛诞日。」又有什么不对的呢？所以今天这场法会，可说是为那些尚未学佛，或对禅不是很了解的人而举办的。故以下的开示，亦可以说是为他们说的。　　有很多人皆曾在佛书里，看到这种说法：「佛教之正法，住世有五百年；像法一千年；末法则一万年。」如以时间推算，佛陀据学者考证是诞生于公元前五六五年，成道于公元前五三０年，涅盘于公元前四八六年；距今皆已有二千五百多年，所以现在照算应属于末法时期。　　有人说：「在末法时代的众生，即使有修也无所证。」亦有人说：「在末法时代，只能单修某种法门才能成就；若修其它法门，则离道愈远。」于是在距佛世已二千五百多年的今天，我们要问：一、当今之世，是否仍有正法可言？二、当今修行还能成就吗？三、该修何等法门，才能成就？以上问题，若只以时间的距离来考量；而执着于现距佛世已二千五百多年，必属于末法时代，则大众不免要悲观了。　　然而我们不妨以另个角度来看，即从正法、像法与末法最初之定义──以众生发心学佛的因缘与其所修学之法门，来分辨何为正法、像法与末法？则我们将有较明确的指针：　　一、正法：所谓「正法」，乃以发出离心、发菩提心而来学佛的。我们都知道，释迦牟尼佛因为见到人生之中，有生、老、病、死等种种痛苦；于是为了替众生寻求一条解脱之道，而发心修行。因此，所谓发出离心者，即是要发厌离生死痛苦和迷惑烦恼之心。其次，发菩提心者，「菩提」就是觉悟的意思。要觉悟人生为何有很多痛苦？这些痛苦的根源在那里？又要用什么方法才能将之消除？　　痛苦的根本，依佛经所说，乃源于众生的我见、我爱。因此，灭苦的方法，乃在于放下对自我身心的执着。一个人若愈自私自利，必然愈痛苦与烦恼；相反地，若能从小我的束缚中解脱出来，则能消除烦恼而得到自在。因此要修行，首得弃除我见之根本，及放下对身心我所的贪恋与执着。　　由是，正法时代所常用的修行法门，乃以「四念处」为根本。而四念处就是体观我们的身心，是无常、非乐、不净、无我，虚伪幻化；因而产生厌离心。若能由此而心无所倚、无所求，即能自在。这也是说，如果我们能以发出离心、菩提心为学佛之初衷，更以弃除我见、贪欲而修行；则即使在离佛世已二千五百多年的今天，还仍是在正法的时代里。　　二、像法：「像」就是外表虽有模有样，却无其精神内涵。这是说，像法时代的众生，并不是从发出离心、发菩提心而来学佛的；只是依随着自己对三宝的情感而来亲近三宝，而来修学佛法。譬如有些人，原不觉得人生有什么痛苦，因此，也不费心于求解脱；但是当他到了寺院，觉得那里气氛很好，满清净安详的，于是慢慢的也就亲近三宝了。也有些人因见到出家众时，觉得他们很慈悲、宽厚，于是也渐走上学佛修行的道路。有些人从小在佛教家庭中长大，于是耳濡目染，不自觉也成为佛教徒了。更有些人因希望在生命中，能寻找个归宿、寄托或强而有力的保护者，所以也寻到佛教里来了。　　以上的信众，虽也在寺院或佛教团体里，口中跟着大众，谈着「空」、「无我」的道理；身体也和别人一样，勤苦地诵经、念佛、打坐、礼忏。但是佛教的一切法门，对他们而言，其实并不受用；这是因为他们最初所发的心，并不和佛法相应。真佛法要以出离三界、解脱生死为初衷；但以上信众乃以「情」为出发点（为对三宝的情，而非世间的情）。所以外表虽有模有样，内在的精神却和佛法不相应。因此，像法时期，虽修行者众，但证果者却很少！　　三、末法：「末」就是枝末的意思。以一棵树为喻，正法如其根本；像法如其枝干；而末法者乃末梢也。在末法时代的众生，更不再发出离心与菩提心。这些人皆只为现世的安乐而修学佛法，所以在末法时代，很多人特别喜欢谈感应，唯希望佛、菩萨多给自己一些甜头。他们绝不用心于如何消灭我见、我慢，而只努力于自我价值的肯定与增长。因此，在末法时代中，虽例行的「法会」仍很多，却是有「会」而无「法」。　　这也就说，在末法时期，多数人唯把三宝当成护持现世安乐的工具，而非真心地欲修行解脱。所以在二千五百年后的今天，为什么很多人愈修行愈着魔呢？主要是因为他们最初的发心，即和魔相应。这种以欲望、贪婪之心而来修行；则欲之所在，便是魔之所存也。所以着魔，并非外面有个魔来让我们着，而是我们本身就是魔！　　综上所说，正法、像法与末法的分别，乃是以我们的发心和行门而作考量；至于时间的五百年、一千年或二千五百年，并非重要的因素。　　若以今天这场法会为例，诸位是发什么心来参加的呢？是发菩提心、出离心？还是以为自己是三宝弟子，所以理应参加佛诞法会？或是心想：这种场面一定很热闹，有看的、有吃的，不去参加，太可惜了？如果你是发出离心来的，或希望在此听一些法师的开示，那你仍属于正法时代的众生。如为三宝有事，弟子应该全力护持而来参加，则属于像法时代的众生。如为了可以看、可以吃，又可带些佛水回去保平安；那无疑地是属于末法时代的众生。　　佛诞之可贵，乃为佛使正法住世。如《法华经》所云：「佛以一因缘大事，而示现世间；所谓开示悟入佛之知见。」故如正法不能住世，那佛诞对我们便失去它原有之意义。所以，庆祝佛诞节，最重要的就是要发心受持佛法、弘扬佛法。让正法所在之处，即是佛法身所在之处。由是而言：「日日是佛诞日，处处是佛诞处。」对真修学正法的人而言，应无一天而非佛诞。故于今天的佛诞日，我们更应发愿：努力修持、弘扬正法，要让佛法的光明遍照世间的每个角落。愿大家以此共勉！　　　　　　　　　　　　　　　　　　附录：关于“末法时期”　　　　据有关佛典所述，任何佛法（世俗谛）都会经历三个阶段：正法、像法和末法。对于不同的众生及空间，三个阶段的时间长短不一，对于我们地球空间而言，三个阶段累计为一万二千年。现简述如下： 　　正法时期——正法为释迦牟尼佛出世到涅槃后一千年。特征是修道证果者很多，佛法坚固、纯正，众生善根福德深厚，功利思想较为淡薄，对一切善法易生出信解和信心。比如释迦牟尼佛住世时代也是中国“夜不掩户，路遗不拾“的时候，那时候社会风气较好。 　　像法时期——像即佛像，是以佛像、佛经等来表正法（相似于正法）。人们根基较为纯正，修道证果者相对较多，但佛法已经慢慢开始分化、流变了。时间也为一千年。 　　末法时期——教法从衰微到灭亡时期。佛法分化、流变渐渐会变得严重，社会风气不好，信外道、邪师传法的人多于信正法的人。随即佛像、佛寺庙、佛经等开始变质，甚至最后还会不复存在。时间为一万年。 　　以上足以说明，我们这个时代应该为末法时期的“开端”。所谓末法时期，地球人类的共业所感召，知见上的障碍较大，不是迷信科学，就是迷信外道法师、邪教法师，对正法误解甚深。正法是心法，不能浮躁和急功近利，否则心念芜杂，易化现出变态反应、连梦境也会怪相纷呈。如今的人们生活在一个快节奏，大竞争的工业时代，凡事攀附外缘，不大肯从自己身心上下功夫，所以是末法时代。释迦牟尼早说过，末法时期邪师说法如恒河里的沙子那么多，这些外道或邪教法师很容易有一个特点，声称自己是佛或佛弟子，或言佛有大小男女，谤毁戒律和他所传下的正法。 　　据经书记载，我们这个三维世界在过去庄严劫、现在贤劫和未来星宿劫三大劫中（“劫”是佛门表时间的一个单位），各有一千尊佛成就，每当一尊佛入灭后，就要经历相当漫长的岁月，另一尊佛才会出现于世。这个数字是指在我们这个空间成佛并公开以佛身份传法的人。据《现在贤劫千佛名经》记载，我们现在这一劫叫做贤劫，释迦牟尼佛是贤劫出世的第四尊佛，而后我们贤劫的第五尊佛弥勒佛才会出现于世。 　　在《观弥勒菩萨上生兜率天经》中，佛说：“如是处兜率陀天，昼夜恒说此法，度诸天子，阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说。”释迦牟尼佛在上面的经文里说得非常清楚：阎浮提岁数五十六亿万岁。这里的阎浮提，指的就是指我们地球人居住的空间。可见，经文里时间的计算，是按照我们人类地球上的时间进行计算的，并非如邪教李洪志为了冒充弥勒的化身，胡说的是什么“另外空间”的时间。这里的“亿”是古代的计数单位，相当于我们现在的“千万”，因而，“五十六亿万岁”也只是相当于现在的五亿多年而已。 　　无论历史上，还是现当代，一些高僧大德被称之为某大菩萨、大成就者转世，这也是旁边人在一定机缘下以显的“相”而作的言说（密宗则是要经过非常严格的认证），没有一个真正的高僧大德会自许自封为某佛菩萨转世。即便有个别人因机缘特殊自托出“来历”的，不是马上坐化，便以“疯僧”示现。这一点请大家切记！尤其在末法时期，千切不要相信那些自称为觉悟者和佛菩萨的人，无论他有多么了不得的神通，无论他给了我们多么大的世俗好处。 　　况且，时间、空间是需有参照物的一种相对概念，在我们的这个时空体察，释迦牟尼已涅槃两千多年了，而在另一些空间的生命看来，释迦牟尼才涅槃几个月，甚致几天。对于业障较轻的众生，对于乐于精进修学的众生，他永远都处在正法的当下。佛的涅槃是无所住处涅槃，没有去处，亦无来处，我们只要修法清净和精进，随时随处都可能感得释世尊在跟前“现身说法”。因此，李洪志说：“现在是末法末劫的最后时期”，这种说法实在是信口胡扯。还说释迦牟尼涅槃太久了，他的法已渡不了人了，这其实是对佛学的一种无知。 　　真正的佛法是胜义“般若波罗蜜多”，一切诸佛皆由此出，这是无灭无增减的本来。世俗谛的佛法是缘起和方便的产物，它从产生、流变到消亡，在世俗中肯定是一个客观规律，可我们这个末法时代仅是刚开个头呢。佛假言末法一万年是指一种众生的共业所致，可共业中还有个业、别业，因果可变，诸行无常，一切都事在人为。况且，按佛教义理，只要佛弟子认真如法地修行，好好利益众生以示现和维护正法，感得佛的经典《楞严经》（表正法驻世）在世上存在着，也可以说这个时期还没有到真正的末法时期。对具体的修行人而言，对正法有信心，能坚持如法修行，他就处于正法时期。否则，即便我们生在佛驻世的正法时代，心中若不信正法，更不肯如法修行，予我们个人怕早已是末法时期了。因此，一个人的法正与不正，与时间的关联性并不直接成因果，而在于他的心。
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他们分成几组向不同的方向出发了，略N字因为答案限制字数，很快就消失在郁郁葱葱的茂密树林里。中午刚过，精神不错但是有点腿软，昨夜终于和心仪已久的漂亮小乙狂欢了一宿觉得有些疲累，但是今天是轮到他去探寻猎物了，他希望今天能有好的运气，有的抓到了山鸡，作为族群里最出色的青年猎手，小甲最后带着石矛和其他部落人的战利品回来了，因为她知道为了表现自己小甲绝不会空手而回，为了获得族人的尊重他也去去更远的地方寻找猎物北京人小甲一天的经历清晨时分小甲和几个同伴从洞里出来，因为其他的族群在捕猎中遭遇了猛兽袭击所以他拣了人家的战利品和装备回家了，有的采到了野果，几个小组都陆陆续续的回来了。大头领觉得可以等等因为他对亲手调教的小甲很有信心，于是在大家的期待和担心中黄昏来了，族群的食物基本要吃光了。但是小甲和与他同行的人都没有回来，大家猜测也许他们又抓住味美的野猪了，但是小乙却忧心重重的找到头领希望他待人去寻找小甲，但是那样也意味着危险大大增加了..，森林里到处潜伏着致命的危险，他有大头领亲自分配给他的锋利石矛，他相信自己一定能够找到适合的猎物
北京人生活在距今70～20万年以前。模样有点像猿，会用手劳动，已经演化为人。他们会制造使用打制的石器，属于旧石器时代。北京人已会使用天然火，增强了征服自然的能力。由于生活环境恶劣，工具简陋，靠单个人的力量是无法生存下去的。几十个人在一起，共同劳动，分享劳动果实，过着群居的生活，这就是人类最早的社会 周口店“北京人”遗址，位于北京市西南约50公里，处于山区和平原接壤部位。周口店附近山地多为石灰岩，在水力作用下，形成大小不等的天然洞穴，成为埋藏“龙骨”的仓库，该山故名龙骨山。山上有一个东西长约140米，南北宽2.5～42米不等的天然洞穴，是50万年以前北京猿人栖息的地方，他们先后在洞穴里群居了40多万年，遗留下他们吃剩的残余食物和用过的器具，还有他们的遗骸。后来，这个洞被塌方的泥沙和崩落的石块所埋天天在地上追逐,追上了就ML,也不会闭会别人看到,而且都还光着屁股
原始人的群居生活——北京人的一天生活由于当时的环境十分恶劣，北京人仅凭个人的力量很难生存。他们过这几十人在一起的群居生活，共同劳动，共同享有劳动成果。北京人的重要发掘者、著名专家贾兰坡曾经这样描写过一群北京人的一天生活：“早晨，红日东升，秋风送爽，一群北京人由岩洞里走了出来，他们中间有老有小、有男有女。虽然已是深秋了，但是天气还不怎么冷，只是由于昨晚落了一场雨，稍稍感到一些寒意。他们身上什么都不穿，连一条兽皮也不披。他们的相貌是怪模怪样的。你说他们象人，可是他们的前额很低，发际向前，眉骨粗大，嘴巴前突，鼻子扁平，再加上头部多少有些向前微倾，又有些象猿，特别是他们身上那层松软的细毛……你说他们是猿，可是他们直立行走，特别是他们的一举一动，是任何动物所不能做到的，又可断定他们是人。走出洞口，围拢在一堆火的旁边。洞口附近的地面被踏的很坚实，连杂草都不生；可是地面上是乱七八糟，遍地堆积着乱柴和吃剩下的兽骨。在这一群人的中间，有人在说什么，话说得直忡忡的，又怕别人听不懂，还一边用手比划着。虽然他们说话的内容，我们无从知道，但由他们的表情上可以看出，大概是在商量这一天的工作吧。说真的，能够吃饱肚子，对他们来说该是多么重要的事情呀！大家出发了，洞里只留下了少数几个上了年岁的人。从动作上，我们可以看出他们留下来，并不仅仅是为了照顾小孩，而更重要的看管火种。洞内、洞外以及洞口都有火堆。为了避免烟熏，洞里的火总是摆在靠近“天窗“的地方。在不使用的时候，就在火上盖些干柴，再铺上一层土。洞外的火为了防止雨浸，在临睡以前，还加上树叶，盖上土，使在火阴燃；只有当他们用火的时候，才把它扒开，吹燃起火苗。他们成年累月的像保护自己眼珠一样保护着火种。他们懂得，如果火灭了，会给他们带来什么样的灾难！洞口的火，不仅是为了烤东西吃，也拿它作为防御猛兽的“工具”。因为洞口只要有火燃着，不管多么凶猛的野兽，见了火就得避开。最初他们占据这个岩洞的时候，还是用火把豺狼吓跑的呢！一条小河恰恰经过他们居住的洞口，为他们制造石头工具提供了非常丰富的原料。孩子们一趟一趟地运着由河滩上选来地石头；大人们不停地把石头敲开，制作他们所需要地各种工具。还有人在修理一条木棒，砍了又砍，刮了又刮，还不时拿起来试一试，看看这种最得力狩猎武器做地合适不。留在家里地人也并不轻松，除了看小孩、管火种外，他们还是制造工具的能手呢！……在龙骨山南面二三公里地草原上，七八个年轻地小伙子，手持木棒正在追赶着一支生长着象“手掌”那样的大犄角的肿骨鹿。鹿一直向西奔跑着，跑到山脚下的河边，看样子是打算越过河向山坡上逃去。可是预先埋伏在对岸的几个人突然挺起身来，堵住了鹿的去路。鹿惊慌万状，又想往回跑，可是已经来不及了，这群小伙子就像饿虎扑食般地扑上来，一齐举起木棒狠狠地朝着鹿地身上打下去。起初，鹿还想挣扎一下，可是一棒正打在它的致命处，鹿一动也不动了。多么幸运啊！晚上大家可以饱餐一顿了。可是像这样顺利地日子，并不是很多地。有的时候，简直没有什么捕获，只好采集一些植物根子，或者捡回虎、豹吃剩下的羚羊肉来充饥。在龙骨山东面约二公里的紧靠平原的山坡上，有一群北京人正在采集食物。其中大多数是妇女，也有较大的孩子。年岁大一些的人，还经常把采集的经验传给孩子们，教给他们辨别各种植物的方法，哪一种是能吃的。哪一种又是最可口；有的人还很自然地把采到地东西送到孩子们地口里，叫他们尝尝滋味。手中的骨棒或木棒用处真不小，不仅可以用它来挖取块根，还经常用它扒鼠洞。……同时还可以扒出鼠地“冬藏”——干果之类地东西。他们为饱肚子，就得经常在外面采......
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远古时代的北京人的一天是怎样的?：
原始人的群居生活 ——北京人的一天生活 由于当时的环境十分恶劣,北京人仅凭个人的力量很难生存。他们过...
想想一下,原始北京人的一天是怎样生活的?：
1、会制造工具 2、会使用天然火 3、能采集、狩猎食物 4、群居生活(原始社会) 他们还保留着猿的某...
原始人——北京人一天的生活是怎样的?：
这是仲夏的一天,清晨,随着旭日的东升,一位中年的北京人站在一块大石头上放声吆喝些了什么,将整个组群唤...
想像一下 远古的北京人一天是怎样生活的 200字左右：
北京人 北京人生活在距今70～20万年以前。模样有点像猿,会用手劳动,已经演化为人。他们会制造使用打...
远古北京人1天的生活：
“早晨,红日东升,秋风送爽,一群北京人由岩洞里走了出来,他们中间有老有孝有男有女。虽然已是深秋了,但...
七年级历史的古代北京人一天怎样生活的：
这是仲夏的一天,清晨,随着旭日的东升,一位中年的北京人站在一块大石头上放声吆喝些了什么,将整个组群唤...