09-2109-2109-2109-2109-2109-2109-2109-2109-2109-21最新范文01-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-0101-01星云大师：天堂地狱在哪里 真正的净土有怎样的特点
来源：大公综合|
图说《阿弥陀经》
　　我们经常听到有人问：&有没有天堂?有没有地狱?天堂在那里?地狱在那里?&依我的了解，天堂、地狱在那里?我有三种说法：
　　一、天堂当然在天堂的地方，地狱当然是在地狱的地方。
　　二、天堂、地狱在那里?在人间。天堂在人间，地狱也在人间。你看，现在有的人住在高楼大厦，住在山顶上的别墅里，享受着清风明月，以及冷气、冰箱、豪华的汽车、电视、地毯、席梦思的床铺、山珍海味等，这不是天堂吗?但是，人间不但有天堂，也有地狱。你到市场里面去看一看，市场里到处倒挂着剖肚挖肠的鸡、鸭、牛、猪，那不就是刀山剑树吗?你到那许多贫苦的地方，看那伤残人士居住的地方，脏乱、阴暗、潮湿，甚至有的人瞎眼、缺手、断脚，盲聋瘖哑，这不就是人间的地狱吗?
　　三、天堂、地狱在那里?在我们的心里。我们每个人的心，一天当中，时而天堂，时而地狱。例如，早上起床，心里面无忧无虑，到公园里去运动、慢跑、享受新鲜空气，这不就是人间天堂吗?但是，回到家里，往饭桌上一坐，&有甚么鱼肉、珍馐美味好吃的吗?&生起贪欲的心，那就是饿鬼的心。假如吃的东西不合口味，筷子一掼，碗一推，生气了，瞋恨心，那不就是地狱吗?有时还要骂人、打人，愚痴，这不就像畜生的行为一样吗?所以，在我们日常生活当中，心里时而天堂，时而地狱、饿鬼、畜生。可以说，在一天二六时中，天堂、地狱不晓得来回多少次;每天我们都在天堂地狱的边缘来来去去，天堂、地狱在那里呢?就在我们的心中。
　　我们知道了天堂、地狱在那里。现在，接着谈六祖惠能大师在《决疑品》里讲到净土，净土和天堂到底有甚么不一样?
　　有时候上了天堂，福报用尽，还是会退堕;净土只有上升，没有退堕，这是第一点不同。第二点、天堂里和人间一样，仍然有像君臣、眷属、上下等阶级的差别对待;净土里则只有平等，大家都是莲花化生，没有差别。
　　说到净土，大家就会想起极乐净土。我们读过《阿弥陀经》的人会问：&极乐净土在那里呢?&
　　&十万亿的佛土以外。&也就是在十万个三千大千世界之外。
　　其实，这只是比较上的说法，真正从法性上来讲，净土是没有远近之别的，净土就在心中，所以说&唯心净土，自性弥陀&。例如维摩居士，在他的生活里，行、住、坐、卧之中，真是&居家逍遥，随处都是净土&。他到学校里讲学，讲堂就是他的净土;他到市场里购物，市场就是他的净土。所谓&随其心净，则国土净&，净土就在他的心里，这正是人间佛教所谓的&人间净土&。
　　过去，佛陀十大弟子中智能第一的舍利弗，曾经怀疑的问佛陀：&佛陀!诸佛的净土都是清净无染，为甚么您的娑婆世界到处充满生老病死，又像地狱、饿鬼、畜生三恶道一样，人人生活在苦恼之中呢?&
　　佛陀对舍利弗说：&这是你看到的世界，我看到的世界不是这样。&说完随即以足趾按地，大地顿时变为金色。他对舍利弗说：&这就是我的净土。&
　　四大菩萨中的地藏菩萨，他以地狱做净土。所以，净土主要是看我们的心，心里清净，世界就随着我们清净。因此，学佛，自净其心是很重要的。
　　关于净土，我把它分成人间的净土、天上的净土、极乐的净土，还有唯心的净土、华严的净土。现在我再把它们一一做个介绍。
　　一、人间净土：常听人慨叹说：&人间没有一块净土，人间到处充满了险恶、纷争、不平，就像三恶道一样!&其实，我们现在所居住的人间，如果安和乐利，民丰物阜，人人和善，彼此尊重，这不就是人间净土吗?所谓人间净土，必须要具备八个条件：
　　国土，没有环境的污染：现代社会问题很多，其中一个问题就是环境脏乱，空气污染。因此，人间净土的第一个条件，必须要美化环境，使我们生活的环境从家庭到社会没肮脏的污染，只有清净的环境。
　　经济，没有财产的占有：现在的社会，一般民生的物质、经济生活可以说都很富有，只是有一些人不知道经济、物质是要从勤劳中，从结缘里慢慢获得，他总希望&一步登天&，一下子就能发财、富贵，所以铤而走险，窃盗、诈骗，破坏了净土的形象。在人间净土里，经济是净化的，没有财产的占有，只有均富的日用。
　　生活，没有恶人的残害：佛经上有一则六根会议的寓言：有一天，眼、耳、鼻、口，一齐向眉毛抗议，毫无用处的眉毛为甚么高高在上，而各有所司的眼、耳、鼻、口却要屈居下方呢?眉毛被攻击得招架不住，只好知趣地换到最下方。但是大家一看，眉毛在下面古怪，不像个人，不得已又请眉毛回到原位。这时大家终于明白天生我材必有用，眉毛的无用才是真正的大用;觉悟到互助互爱才能共存。所以，在人间净土的社会，对于人民的身体、生命都有保障，都能不受侵犯，自由平等，正如佛国净土，没有恶人的相残，只有互助的友爱。
　　处众，没有人我的是非：我们的社会充满人我是非、恩怨利害，见不得别人有好处，放不下别人比自己强，互相攻讦、毁谤，彼此打击、破坏对方。例如：你好，我心里难过;你伟大，我心里就不高兴。人间净土是彼此尊重，互相礼让，没有人我是非，只有和谐的眷属。
　　交游，没有猜疑的误会：猜疑、误会将使原本和乐的人我之间、家庭、社会变成愁云满布的囚牢，因此人间净土的条件之一就是人我的往来要建立在彼此的坦诚、互相的信任之上。也就是社会大众没有猜疑的误会，只有互相的信任。
　　政治，没有迫害的冤屈：娑婆世界里，由于立场的不同，利害的冲突，仍然不能免除政治上的迫害。一个理想的政治环境，有的只是道德的感化，而不是权术的控制;过的是和平自主的生活，而不是恐惧躲藏的苦难，所以我们的国家，在政治上大家平等，人权有保障，没有迫害的冤屈，只有德化的和平，我们就具备了人间净土的第六个条件。
　　交通，没有事故的发生：我们的世界里，常常为空间的问题感到困扰，因此，在交通上不是感到非常不便，就是发生事故，令人遗憾。人间净土的交通，是没有事故的发生，只有自在的生活。
　　社会，没有阶级的差别：我们的社会有秉赋上贤愚智劣的先天不同，更有职位上贵贱轻重的人为差异。不合理的制度，制造了人间许多的矛盾、冲突，形成不平等的阶级歧视。在佛教看来，任何一个众生都是具足佛性，无比尊贵。因此，人间净土是没有阶级的差别，只有大众的平等。
　　二、天上净土：天上的净土，即所谓的&天堂&。天堂的情形是怎么样呢?天上和人间到底有何不同?至少有四点不同：
　　天上的寿命长久。依佛经上的记载，距离人间最近的欲界忉利天可活到五百岁，等于人间的九百万年。往上推算，一直到无色界的非想非非想处天，寿命长达八万大劫。
　　天堂的人身体高大。依佛经记载，距离人间最近的四天王天的天人，他们身高九十丈。愈往上的诸天，身高就愈巨大。色界的最上层色究竟天，人民身高大约有二十六万五千公里那么魁伟，而台湾全岛从台北到高雄全长不过五百公里左右，天神的形体有多么伟岸硕大，就可想而知了。
　　欲乐自在，胜于人间。天人思衣得衣，思食得食，物质非常的丰富，不但不处饥寒，而且已经泯除了忧悲苦恼、怨憎愤恨，一切已经到达随心所欲、有求无不得的境界，享受光明自在，轻安快乐的禅悦。
　　定中安乐。从色界乃至无色界的众生，已经不再以世俗纷乱动荡的欲乐为满足，而能安住于甚深禅定里，他们都是过着禅定的生活，享受定中的轻安自在、法喜禅悦。
　　三、极乐净土：极乐净土也有四个特点：
　　没有男女的占有。在极乐世界里，不像人间，他们没有男人、的分别;极乐净土的民众，都是莲花化生，所谓&九品莲花为父母&，所以他们没男女相。不过，有的人会认为，没有了男人、女人，人生有何意义?其实男女是苦恼的源头，假如没有男女相，这个世间一定减少很多问题。
　　没有烦恼忧虑。根据《阿弥陀经》云：&其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。&因此，极乐净土的众生，没有贪欲、瞋恨、愚痴、嫉妒等烦恼罣碍，只有无尽的快乐。
　　没有经济的匮乏。极乐净土到处都是七宝所成的亭台楼阁，到处都是金银财宝，连地上都是黄金铺地。他们不需要用钱，因此没有经济的匮乏。
　　没有恶道的恐怖。人间不但有很多自然界带来的痛苦，如水灾、旱灾和风灾、地震等，还有很多的虫害、疾病，尤其是人为的战争灾难，种种的人我纷争，真是有如恶道般恐怖。极乐净土里，没有三恶道，只有诸上善人聚会一处，因此没有恶道的恐怖。
　　四、唯心净土：&随其心净，则国土净&，这就是唯心净土。唯心净土也有四个特点：
　　随遇而安：你能随遇而安，那里就是净土。
　　随缘而生：你能随因缘而生活，到处都是净土。
　　随喜而作：你能随喜工作，当下就是净土。
　　随心而住：你的心能任运逍遥，随缘放旷，则&随所住处，皆是净土&。就如天上的太阳、月亮，不管乌云密布也好，或是刮风下雨也好，太阳、月亮都是那么逍遥自在的悠游于虚空之中，这就是随心而住。
　　五、华严净土：《华严经》指出的净土世界是：
　　大小不二：一沙一石里，可以见到三千大千世界。
　　一多无异：别人说一说多，其实一中有多，多也即一。
　　动静一如：尽管无常变化，尽管世间不安动乱，不过，你的心安静自如。
　　净秽无别：即使身处污秽里面，你要清净自己的心。所谓&随其心净，则国土净&、&只要自觉心安，东西南北都好&，希望大家都住在净土里面。
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2012 - 2014 Takungpao All Rights Reserved史威登堡《天堂与地狱》一书的神秘启示
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史威登堡《天堂与地狱》一书的神秘启示
【推荐按语】
史威登堡：一六八八年出生在斯德哥尔摩的瑞典贵族家庭，是人类史上最令人不可思议的人物，他被公认为人类史上唯一的灵界探访者，同时，也在物理学、天文学、生理学、经济学、解剖学、心理学、哲学等，留下了不朽的著作，其水平堪与现代比美。在1743年，史威登堡55岁时，得到特别的心灵感应，戏剧性的改变了他的一生，他开始把他全部的精力投入于探讨灵魂的本质，于二十余年间，屡次的进入灵界，并且在弃世前，将他在灵界的所见所闻，记载成十余册的「灵界著述」目前由「大英帝国博物馆」珍藏，1772年3月29日，史威登堡84岁时，依照他的预言一般，在英国伦敦逝世。——摘自《灵界著述》.我见过的灵界.【内容简述】
史威登堡指出：“”
西方神秘思想家史威登堡在【原著】.《灵界著述》.我见过的灵界.【内容简述】中指出：　　「前后凡二十余年，我屡次把肉体留置于人间，成为脱壳的灵体，出入于人类死后的世界......」，史威登堡目击到死亡和死亡后的生命。　　他说当人肉体死后，马上接著的是一段心灵自醒的时段，在这个时段，世间所带的面具全被溶解了，呈现在眼前的只有真实的自己，在此时，每个人用自己所相应的习性（指根本心性），去塑造他自己的永生。具有神圣的或精神层面欲望（道心为主）的人进入天界；具有世俗的或物质层面欲望（尘心为主）的人进入地狱。地狱界的惩罚，乃是居住于该处的灵体自己招来的，而整个天界也因欲望中不同的善而分成不同的团体。　　也就是一个人在人世的生涯，将直接决定死后要永远生活的世界，凭自己在人世生活时，灵的内心最倾向于哪一个世界，死后，灵体将凭著自己的（信愿）意志，自由地选择自己的世界。　　其实天堂和地狱（之门）是在每个人真正的心中，要进入天堂（永生）并不难，（单靠信愿）虔诚但无爱心的生活，不能（接）引你去天堂，只有（信愿虔诚再加上爱人如己的）爱心的生活，事事诚实与公平，「单纯的心，纯洁的心」，从内心源发起，才能（接）引你去天堂。（注：《灵界著述》中的永恒天堂的生灵为福乐永恒的寿命，其永恒天堂与佛教对极乐世界的描述大致相同。“依义不依语”，请不要陷入“认指为月”的文字障。——笔者注）
佛陀在世的最后教诲：“你们要降服自己的心，要远离贪欲，要使自己清净，要使自己忠诚。你们要记住，形躯生命是短暂的，如能这样思维，你们将可远离贪欲，远离瞋恚，你们可以远离不善。当你们发现自己被贪欲引诱的时候，一定要自我降服！你们要作自己“心”的主人，不要做“心”的奴仆。要知道，一个人的“心”可以使人成佛，也可以使人成为畜牲。“心”悟，这个人成佛；“心”迷，这个人可以成为邪魔。所以，你们必须降服自心，不要使它离开正轨而入歧途。”
“清净为心皆弥陀，慈悲济物即观音。”——太虚大师
呜呼！悟道成佛明言偈云：“依法不依人；依智不依识；依义不依语；依了义不依不了义”。佛陀、大德的教诲及非宗教的西方《灵界著述》从两个角度指出同一个道理，那就是：修道成佛主要在于修以下四心：菩提心（觉悟心——迷则众生，悟则佛种。）、信愿心（往生与否，全凭信愿之有无）、清净心与仁慈心（清净为心皆弥陀，慈悲济物即观音）；另外，《灵界著述》也从非宗教的角度反映出佛教修心成佛观点之超绝与殊胜！
然而，成佛的根本正因与助缘的关系——相辅相成又缺一不可。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”为佛教的宗旨, 是佛教之“根”，由此而演化出来的禅宗、法相宗、律宗等则为佛教的“枝叶”。“ 诸恶莫作，众善奉行”为人天共道，亦为世界各大宗教修行之共道。但对于佛教脱离生死轮回的成佛来说，“ 诸恶莫作，众善奉行” ——持戒（戒恶）与积德（行善），只是根本助缘，而非根本正因，成佛的根本正因是“自净其意——修心”，这正是佛教的特别殊胜之处，如同佛教“王冠上的一颗最耀眼的明珠”！六祖坛经云：佛向性（心）中作，莫向身外求。自性（心）迷，即是众生；自性（心）觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，------尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。
禅理如是：这正如种瓜得瓜、种豆得豆之丝毫不差的道理一样，种子（心）——正因；而为了收成好，又需要经常施肥、浇水（持戒与积德）——助缘。种子（心）决定得什么果（如人、天人、佛），而施肥、浇水（持戒与积德）只是影响果实的大小（如人道富贵贫贱之差悬殊、佛道亦可分九品等）。可见对于成佛来说，正因（修心）与助缘（持戒与积德）各是各的作用，二者相辅相成，不可替代，不可或缺，必须正（因）助（缘）双修才能成就福慧圆满之佛！正所谓：三界（各界）唯心造，修心是（成佛）正道；持戒积德造福报，正助双修可了道！
因此，望同修们无论当下能否理解以下此书广泛的启示含义，千万不要起分别心。如带着分别心来阅读，不仅难以受益，反而会生瞋恚心而造业，那不是者的本意。真诚心是不加分别的，真诚心是受益和精进的基础。如果带着分别、挑剔的眼光，在进入内涵之前就已经被“文字相”障碍在外围了。故愿在此以下此书并与诸位读者分享之！
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19.representations and appearances
1975Raymond MoodyLife after Life[l6]near-death experience
恶人要受到惩罚，因为在这种状态下，惩罚是约束他们的唯一手段，鼓励、规劝、警告、提醒、教育、引导都不能奏效。他们不像从前那样服从法律的约束，也不再顾及自己的名声、地位、利益、荣誉。因为在这种状态下，每个人就是自己的恶或自己的善。恶人就是自己的恶欲，恶欲带出恶念，再藉着恶念作出恶行，这是本性使然。所以，只有严厉的惩罚带给他们的恐惧心理能使他们受到一定的约束。
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在这个问题上，明朝袁了凡居士在给儿子的家训中，对善的性质有精彩的剖析，值得借鉴。概而言之，善有真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易之分，皆当深辨。
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(sound)(words)
&&&&&& [1] 97
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&#8220;我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。&#8221;（申3019
(AC966-967)
[3] 917-18
[4] 149-11
[8] 1341-42
[10] 1622-24
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[10] 但它不是生命的本体，而是直接从神接受生命的载体，因而是神的居所。&#8221;
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——读《藏獒笔记之反盗可可西里》有感
何马说：“当一件藏羚羊皮可以在欧美卖出天价的时候，可可西里就注定要被欲望、罪恶、死亡所笼罩。”雇佣的盗猎者，为了廉价的报酬，和志愿者以命相搏。从来都说，盗猎者是可恨的，只是看了这本书以后，我却感觉，他们是可悲的。
《藏獒笔记之反盗可可西里》，一本志愿者和盗猎者以及美丽的可可西里的故事，道出了人的伟大，也有人的悲哀。
本书讲了一个叫周青的华裔女子，辞去了原有的工作，自费到可可西里做志愿者，只为了保护那群可爱的草原精灵——藏羚羊，她只身一人，先后结识了马帅、许小乐以及我们本书主人公肖兵等，他们在恶劣的环境中和盗猎者相搏，保护那群天真的草原精灵们。他们都知道，每一次与盗猎者相对峙，都将是以性命为赌注，真枪实弹，所以所走的每一步，做的每一件事，都要理智而冷静的对待。
在可可西里，盗猎者与志愿者相遇后，先开枪的往往都是盗猎者。他们要赚钱，要活命，要养家，就是因为这些，人与人之间，本没有任何交集的人与人之间，不得不自相残杀。
我并不怪盗猎者，他们只是被雇佣而来的生活困苦的人，孩子的学费，父母妻儿的保障，便是他们开枪的理由。如果不是因为这个社会给他们那么狭隘的生活空间，那么少的生活机会，如果不是因为他们穷，他们又怎么能受到“一夜暴富”的诱惑，把自己的道德良知抛到一边，将人的生命视为草芥，他们也痛苦过，后悔过，可是为了生活，为了自己的家，不得不去做。呵呵，在可可西里，生命变得极其珍贵却又一文不值，细想，这种现象，和我们这个社会，和我们个人，又何尝没有关系。
我不想说，不论是藏羚羊披肩也好，貂皮大衣也罢，那只是一种财富和地位的象征，只为了满足一个女人的虚荣心罢了。当你披上披肩，穿上大衣，当你在光鲜美丽，惹人瞩目的光环下被照耀的时候，有没有想到，每件披肩衣服的背后，又是多少血与泪的故事。漫山遍野被剥了皮的羚羊尸体，鲜血染红的可可西里的草地，没出生的小羚羊都失去了雪白的皮毛，就因如此，羚羊每天只顾逃命，只因如此，原本单纯友善的眼神里面多了一份对人类的恐惧。人与人之间的打杀，日益恶劣的环境，一件光鲜的皮草背后，包含着这么多这么多，那些所谓的“上层人”，你们可曾想过？
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