索达吉堪布：释迦牟尼佛传承仪轨_新浪佛学_新浪网
愿一切众生离苦得乐究竟圆满
&&&&&&正文
索达吉堪布：释迦牟尼佛传承仪轨
　　以下“○○”表示听不懂的地方(不确定的地方)
　　在网络面前的各位佛友，晚上好！今天利用我们这个空间给大家念一个释迦牟尼佛传承仪轨。那么，我们今天晚上一方面是在这里给大家通过网络交流，也是一个测试。同时呢，我想，以后我们通过这种方式，为大家提供一些佛法的传承、佛法的一些交流。这一点有必要的，一方面今天在座的各位应该听到不少的有关上师们的教言，我们现在世间人们依靠这种方便方法互相沟通，互相得受佛陀的教言，这种现象并不太多。因此我们以后大家利用空的时间，利用这个时间应该学习一些佛法。我未末有这个打算。今天呢，我首先给大家通过网络传输释迦牟尼佛的念诵仪轨。这个念诵仪轨呢，我们学院当中所以的四众弟子每天都念诵一遍，以前我们上师如意宝在世时候，我们都在上师面前发过这个愿愿，每天都不间断的念诵一遍，当然我们在座的各位当中，有些人时间可能比较急，以些呢不一定有这个时间，但不管怎么样，你们今天得到传承以后，如果自己能念诵读诵，这样对我们其他○○来讲有一定的加持。因为我们在座的都是本师释迦牟尼佛的佛教徒。我们每天没有祈祷佛，每天没有念诵佛法的话，我想我们口头上说是佛教徒。实际上也是不合理了。因此我也非常希望我们的各位以后在日常生活当中，一定要以佛陀的教言来要求自己。同时，自己也应该有一些功课，没有功课的话呢，我想自己学的再好，修的再怎么样，也有些地方体现不出来。
　　所以我今天用藏文来给大家传输释迦牟尼佛的仪轨，这个仪轨是麦彭仁波切造的。这个仪轨的内容以前上师如意宝也讲过，我们也翻译过。释迦牟尼佛的广传，《白莲花论》，所以在《白莲花论》当中我们释迦牟尼佛从因地到最后获得成就之间的一些经历，非常殊胜。所以希望你们对本师释迦牟尼佛生起信心。
　　我首先用藏文来给大家传输释迦牟尼佛的仪轨，过了之后，也顺便给大家说两句话，然后网络里的各位佛友如果有一些问题的话，我想我们面对面就可以讨探一下。这也是依靠现在的一些方便方法来互相交流佛法，应该说是非常好的。大家也清楚，世间上的人们都利用这些科学技术，但大多数人自己不知道自己的方向，整天都是在迷迷糊糊当中，因此我非常希望我们的佛教徒，也应该以后用上这样的科学技术，依靠这些技术来自相续中的善根得以增长。尤其是你们有些在家人，你们有些修行人，恐怕平常住在佛学院，经常出去，到一些寂静地方去修法的话，恐怕即身中不一定能现身，但是现在依靠这种技术，轻而易取的获得传承，轻而易举的得到佛法。所以我觉得这是非常好的事情，以后我们作为佛教徒也应该利用起来。
　　那么首先我给大家用藏文念这个传承。可能大概要几分钟吧。首先，我念诵释尊修法仪轨。好，这是我们给大家简单的传了本师释迦牟尼佛的仪轨。我想今天凡是听到我的这种声音的人，都应该获得了传承。以后呢，我也想，有关我们的五加行，还有简单的一些佛法的传承，通过网络给大家传输。这样一来，你们也比较方便，然后你们自己没有得到过的。比较简单的一些传输也可以给我们提出一些建议。我们这边通过○○之后，可以给大家传输，可以给各位满足。今天我在这里也强调一下，我们菩提网络佛学院开学以来大家在学习入行论，学习因明、学习净土教言，各方面应该算是比较不错的。我希望我们学习任何一个法，一定要有一个持之以恒的耐心。应该有一个坚定的信念，有了这样的信念以后，自己一定会是能得到利益的，所以希望你们既然你们已经自愿的加入的菩提学院，或者是网络佛学院，那么我们这里没有别的条件。只不过对大家在考试、做作业等等有一些比较简单的要求，希望大家应该利用自己的时间，应该将自己的时间用在学习佛法方面，这样对自他对有非常大的利益和帮助。所以我想我们过一段时间，就是十月份开始，我有这个想法和要求，凡是自愿参加学习《大圆满前行》的人，从10月1日开始到07年的大概是5月中旬吧。这个之间我们要求每天听一节课，但这个听一节课呢，视频都是没有的，只有一个MP3的音频。这个音频，我希望你们不管从网络上下载也好，或者是通过其他的方式，你们一天最好是听一节课，因我们以前讲的时候每天都讲的不多，当时没有像入行论，像因明，没有那么多。最多是半个小时，大家一定能听完的。如果一两天落下来以后，再过几天全部补上也可以。总而言之，明年5月中旬的时候我想《大圆满前行》给大家做一个简单测试考试。那个时候如果没有退下来的话，我相信你们的相续当中一定会是打好佛法的基础。你们也清楚，我们学院，包括我们上师如意宝。一再强调学习无上无上大圆满前行，虽然我们今天有些网络佛学院的学员，应该出的一些大法，五部大论，但是我们没有打好基础的话。恐怕没办法搞懂的。前一段时间，因明报名的时候，大家都非常热情、很活跃。后来通过学习一段以后，也有一部分人就觉得因明非常难懂，当然这也是情有可原的，我们也会理解。因为我们的这个佛法必须要打好一个稳固的基础，要打好基础的话，我希望我们《大圆满前行》和《入菩萨行论》，我们每一个学习菩萨行的人不可缺少的。一方面来说，这两部法是一个基础，一方面对我们来讲是以后的，今世、来世，对你的修学道路上学习作用非常大。因此我今天临时决定，我非常希望大家都能参与。在自己以前，十几小时当中，能半个小时空出来也不是特别困难。如果半年当中你坚持下来的话，我相信我们在座的有些道友，学习了大圆满前行以后，对你的相续肯定会有所帮助的，虽然我讲课的不是特别得好，但由于佛法的内容，大圆满前行的内容极其殊胜。因此今天提出这样一个希望，希望你们也应该积极参加，我也随时的监督你们。通过我们互相的这种互动，在你们的相续当中，应该说是有一定的佛法的基础。这样以后，不管学什么法，以后的五部大论，学任何一个法不会很困难的。因此我提了这样一个希望。如果以后网络方便的话，我想一个礼拜或者两个礼拜当中，我们也是通过这种方式跟大家沟通。也可能会一点启发性，我个人来讲，也是看到你们这么多人，在网上互相探讨，互相提问题啊，这样以后自己也有一种启发的作用，我下来之后，我感觉不同的城市里面有这么多修行人，应该对佛法有很大的信心，这也是我们非常高兴的事情。所以我个人来讲也有很大帮助，我相信你们，也是互相学习的话，所谓的佛法是依靠自利和依靠他利而在自心当中升起来的。因此我想我们在座的各位，应该对学习佛法方面有一定的帮助。我们现在世间上，大家都应该可以能看得出来，白天晚上，都是出于一种迷迷糊糊状态当中，真正要寻找生子的修行道路，寻找自己的修行方向也是极为困难的一件事情，因此非常希望大家遇到大乘殊胜的佛法的时候，大家一定要认认真真抓住自己的机遇，应该珍惜自己的时间。否则我们临死的时候也是非常后悔的。我想我们现在通过这个网络而学习佛法的人，大多数应该有一定的智慧，有一定的这种世间和出世间的比较高的一些水平。因此你们一定要先打好基础，打好基础之后，应该自己要认认真真的去学习。这也是我们多年以来自己在学习佛法过程当中的稍许得到的体验，也是一种体会。因此，我想我们在座的各位，应该通过网络，通过这种无心的方式，自己获得一种利益。这也是诸佛菩萨不可思议的加持。我始终都认为，现在我们这样的弘法，这样的学习方法，应该是诸佛菩萨的不可思议的加持观点，以及自身的神变神通力，才有今天的这种大家学习的环境和学习的空间。因此大家应该利用起来。学习时对佛陀和上师也应该有感恩之情，否则的话。我想我们真正是找到修行的正道也非常非常的不容易。
　　所以今天我在这边也是随便胡言乱语，也没有什么次第。但是我想什么呢，就对大家说一下，现在你们这样的学习佛法非常容易，以前的高僧大德们到藏地，路途当中非常非常的辛苦，那里高山的气候，环境啊，而且在人文文化等很多方面非常不适应。到哪里去学习佛法呢，真的非常非常困难。现在你就不需要到别的地方，你可以住在自己的家里，住在自己的地方，然后同时在外面讲的什么法全部都原原本本的能学到的话，我如果是住到城市里的，真的想学习佛法的人，我一定会是利用这个机会的。因此，我希望你们通过这种方式来学习不要放松。不管学习一个东西，学起来肯定不会有简单的事情，佛教也是同样的。世间的任何知识也是一样的。但是你下了一定的功夫的话，这种见解不会退的。所以我觉得现在学习佛法非常重要。多数人虽然已经皈依了很长时间，表面上看也是佛教徒。但实际上内在的智慧好多人都没有，所以当前我们佛教徒最需要的就是打好稳固的基础，因此每一位佛教徒希望大家认认真真学习有关的佛教知识。
　　接下来看看哪些道友有什么问题，然后我们可以互相探讨探讨。我们今天通过两方面来给大家提供方便。
　　刚才有一位道友问，有各种因缘，家里有些人已经砸了佛像、佛塔、佛经。有什么方式忏悔？
　　我想一般来讲如果我们造了这种恶业的话，实际上是近五无间罪。这个罪业是非常严重的。你要是忏悔的话，最好是念百字明或是金刚萨市闹洹Ｊ奔湓市淼幕埃畎僮置10万。或者金刚萨40万。这样以后，按照佛经的教证，应该遣除自相续当中的罪业。
　　他说想皈依，但也不能到四川来，所以我今天呢，这位道友还有其他人想皈依三宝的这些人，同时授一个简单的皈依。你们发心的时候，从现在开始乃至菩萨果之间，皈依佛法、皈依佛陀、皈依僧众，应该心里面这样观想，我给你们念诵三皈依戒。好，你已经获得了皈依的戒体。
　　刚才这位道友要念个陀罗尼的咒语，但是没听清楚是哪一个陀罗尼。可能那个陀罗尼现在可能没有。
　　平时在他相续中经常生起嗔恨心，怒火冲天是非常困难的。我希望你继续学习入菩萨行论，到了我们学习入行论安忍品时候。取消我们相续当中的嗔恨心，一些生气的念头、不好念头肯定会取消的，所以你到时候好好学习安忍品，一定会对你的相续有所帮助的。
　　是这样的，我们佛经当中说了，任何一个人造了非常严重的罪业，一定会堕入地狱的。但是如果依靠佛陀的教言，自己诚心忏悔，具有四种对治力进行忏悔的话也能清净，并且获得圣果。所以像○○那样的人杀了999人，也是最后获得成就。这也是佛陀的忏悔加持不可思议。应该从这方面来理解。
　　是这样的，我们一般学习佛法的时候，在想续当中，做为凡夫人来讲，生起怀疑也是一种正常现象，完全断掉怀疑的话，○○○○○○ 但我们生起怀疑的时候，也知道这是一种烦恼，这是五种根本烦恼之一，因此，平时自己念一些金刚萨市闹洌蚴悄钜恍┌僮置鳎庋慊冢庋慊谝院螅嘌胺鸾痰闹兜幕埃韵嘈械幕骋捎Ω没岫铣摹４邮兰涞慕嵌壤唇玻郧吧勘妊撬档哪茄挥谢骋傻幕埃豢赡苡姓馈Ｋ造诘敝幸簿Ｋ档剑笠纱笪颍∫尚∥颉Ｋ源蟮幕骋梢灿幸恢执罂虻恼飨蟆Ｕ馐敲挥卸啻蟮睦选６嗫匆恍┓鹁矫妫绕涫茄耙恍┮蛎鳌⒅泄鄣幕啊Ｏ嘈敝械幕骋勺匀欢换嵯摹
　　现在世间上很多人也有这种想法，实际上我们现在做布施的话应该会获得佛果，供给○○ 发心的果报不可能永远耗尽的。在将来他的人世当中，或者是在其他世中，一定会获得他的福报。但是不一定是即生当中获得这种福报。这就是现在世间上很多人认为，做功德的话马上要显现，做罪业的话，马上要显现。有这样的概念，这种概念不太好，为什么呢，我们知道所谓的轮回，并不是一生一世。应该乃至生生世世世，接连不断的。如果这样的话，那么我们即生当中的造的福报的果报，在你的来世的来世一定不会耗尽的，一定会去成熟的。
　　念诵金刚萨食鱿只峄璩粒揖醯每赡苡辛街衷颍恢衷蚴亲约盒扌胁皇翘乇鹁Ｒ恢衷蚴翘炱冉先取Ｓ惺碧炱冉先鹊氖焙颍凼裁葱亩疾缓谩Ｒ郧吧鲜θ缫獗θビ《鹊氖焙颍笔蔽颐窃谟《忍乇鹑取Ｋ怨凼裁幢咀稹⒛钍裁葱闹涠季４蚩乃⒕；璩粒姓庵指芯酢５比灰话阄颐谴蟪说姆鸾汤锩妫谧约盒奕魏我桓龇ǖ氖焙虺鱿只璩恋氖焙颍荒茏谖葑永铮Ω玫酵饷嫒ィ纳晕⑸⒁簧潘伞Ｉ晕⑶逍训氖焙蛟俟垂巯搿Ｕ庋Ч捅冉虾谩Ｈ绻谕饷嫔⒙业幕埃褪切淖ㄗ饩褪谴蟪朔鸾痰敝芯Ｋ枰扌械模晕颐侨绻罱鸶杖市闹涞氖焙颍纳⒙遥蜕晕⒎潘梢幌隆６易约罕冉霞啪驳牡胤叫纳晕⒆ㄗ庋院竽隳畹男Ч巯虢鸶杖实恼庵旨映至Ω蟆Ｒ虼诵牟簧⒙液苤匾牟换璩烈埠苤匾Ｍü饬街终习渤螅约旱男幕崮茏ㄗ⒂诮鸶杖识钏邪僮置骰蚪鸶杖市闹洹
　　之前一位问的是，他很想世间法与我们的佛法圆融起来，做得非常完美。当然从严格来讲，世间法与出世间法有很多方面比较相违的地方。你如果变成一个非常好的修行人的话，世间的一些东西需要看破。但是我们没有特别不严格的角度来讲，作为一个在家人，也是可以将自己的事业和佛教结合起来做。比如我们学习佛法，学习佛法的时候每天都应该自己对自己有个要求，尽量听述一些佛法，自己念诵一些咒语，心里面也观想，同时对自己的家庭，对自己的社会。甚至在自己所接触的任何一个地方和环境当中，发出自己的慈悲心，以爱心来对待的话，当然每个众生前世的因缘不同。有些自己的事业可能会有一些坎坷不平的现象、不平的状况，但是自己一定要以佛教的智慧观，看得比较淡，不要特别的执著。这样以后，我觉得是，就像六祖坛经里面所讲的那样，世间与出世间应该是可以圆融的。世间的一些大成就者，好多修行人的话，他们一方面自己的修行程度也非常好。同时也对社会和人生依靠佛法的爱心做出极大的贡献。这是第一个佛友的问题。
　　第二个佛友，关于我们的这种修法，现在刚开始的时候有些不一定是非常方便，应该先好好的修持菩提心，然后修一些脉风明点，修一些密宗不同的圆满次第和生起次第，这样会对你的修行肯定会有很大的利益。
　　发愿供养和意幻供养也有相同的地方，一是我们悦耳动听的这种歌声，如果以意幻的角度来供养的话，应该他是属于意幻供养当中。如果你是以这样的音声，在诸佛菩萨面前做歌声的供养，发起这个的愿，比如说将来依靠自己的愿力，将在诸佛菩萨面前。通过这种发愿来供养的话，也可以属于发愿供愿。所以一个是心里面幻化，一个是在自己心里面发愿，将来我变成歌声、将来我变成山河大地。只是发愿的作意方式不同而已，实际上这两个不会矛盾的。意幻供养时候也有发愿供养。发愿供养时候有意幻供养的现象，也应该有。
　　刚才第一个回答的问题就是说，我们可以念诵，发菩提心的这个仪轨。我们先讲入菩萨行论第三品当中给大家已经阐述过，希望大家自己参考。这里给大家念一个○○祈祷文和莲花生大师的传承。
　　第二位道友所问的问题，应该菩萨戒所有的内容，我们所学过的菩萨戒二十颂，还有在入菩萨行论的第三品当中也给大家简单的做了开示，依据三戒论和寂天菩萨的《学集论》中都有广述，希望你们方便的时候自己去参考。
　　所谓的传承是这样的，最好是你们通过MP3也好，或者是通过VCD、DVD一定要，是哪一个上师所传的，这个声音在耳边最好不要间断，声音全部听完了以后，不管是集体学习或是个人学习应该得了到传承。有些道友说，没有听法，就是看法本，看法本能得到一些理解，但是不能得到真实的传承，所以大家还是要听述声音非常重要，只要听述声音，不管是哪个环境当中，应该是可以获得传承的。
　　大圆满前行讲皈依境的时候已经讲了，希望你们自己去参考一下。
　　我们这个修行人，修的验相不很重要的。所谓的验相，自相续中的烦恼、贪心、嗔心以及分别念逐渐逐渐减少的话，这就是修行当中最好的验相。别的一些表面上看到什么东西，听到什么东西，这些作为一个真正的修行人来讲，这不是特别重要的，所以我们学习佛法的时候，最好不要求什么神通、求什么验相，求什么悉地，这是不重要的。应该自己的心成为善良，为利益众生而发菩提心，这是很重要的。当然自己是什么样的根基，根据自己对哪一个法门非常有信心的话，说明是这个根基的人，比如说你对密法有非常大的信心，说明你是密法根基的人。你对显宗的净土宗和禅宗，有非常大的信心，你就说明是这方面的根基者。所以大家在学习佛的时候，一方面不要希求很多的神通、神变、验相。另一方面自己也应该知道自己是对哪个法，哪一个上师，根据自己的信心和欢喜心来决定。
　　今天我们在网络上做一个简单的交流，今天在这个教室里的提问，不是特别容易打开，所以可能也没有满足各别道友的心愿。下一次的话，我们尽量想办法给大家提供方便。以后，我们下一个礼拜的时候，也尽量给大家聚会一下，将近一个小时的时间，互相跟大家讨探一下也是应该可以的，非常感谢大家，我们今天一起聚合的一切善根，回向给无边无际一切众生。
　　好，谢谢大家，晚安！
　　释迦牟尼佛传承仪轨(索达吉堪布网络开示)
　　(来源：显密文库)
请用微博账号，推荐效果更好！
看过本文的人还看过
电话：&&|&&&&|&&
佛教万年历扫二维码下载作业帮
2亿+学生的选择
下载作业帮安装包
扫二维码下载作业帮
2亿+学生的选择
即身成佛是什么意思
扫二维码下载作业帮
2亿+学生的选择
即身成佛的简单解释,即是不须改变现在的肉体,能够成为正知正觉的佛.
为您推荐：
其他类似问题
扫描下载二维码道开法师：索达吉堪布挤兑汉传上瘾 - 实修驿站
您当前的位置：&>&&>&
&作者：道开法师
此前，有文章分析索达吉堪布的弘法有着&自赞毁他&的重大过失。这种过失不仅仅表现为诽谤汉传、显宗的法统，甚至还有对汉地修行人及修行状况的直接诋毁。
据说，索达吉堪布在五明佛学院被称为&汉人的堪布&，五明佛学院一直以来有着许多汉地的参学者。从许多的汉地参学者的日记与感言中，我们可以看到他们对&上师&真诚的感恩与无比崇敬之心，但是如果仔细读一读堪布的&教言&，却发现里面充满了的对汉传佛教及汉传修行人的偏见、成见乃至鄙视。
以《前行广释》为例，索达吉堪布在至少16处文字以直接诋毁与巧言掩饰的表达，打造出&汉地是佛法边地&&汉传无人&的形象。&汉地如何差劲&&汉传如何可悲&之类的言语信口即是，信手拈来。简单分析，堪布对汉传佛教上瘾般的挤兑包括以下几个方面：
（1）汉地是佛法边地，汉地大城市人是&边鄙人&
尤其是汉地很多大城市，虽然兴旺发达、极其繁华，但造恶业十分严重，这些地方均可称为&边地&。你们不要认为边地就是经济落后、偏僻边远的农村，像上海、北京等大城市肯定不是。其实，边地分为佛法边地和地界边地，印度以外的地方是地界边地，而四众弟子不具足，或者即使具足但对其身心无有利益的地方，就叫佛法边地。因此，有些大城市的人，身上穿得特别光鲜、口中吃得特别高档，可若对佛教一无所知，也可以称为&边鄙人&。
&&《前行广释》p408-409
现在汉地有些城市里的人，条件稍微好一点，就开始追求各种享乐，像生活在天堂里一样，实际上这对修法很有影响。比如在汉地一个大城市里，人口有几百万、几千万，其中信佛教的却寥寥可数，尤其能如理行持人身难得、寿命无常等正法者，更是绝无仅有。
&&《前行广释》p414
自古以来，汉地都是公认的具有大乘气象的佛法盛地，是佛法意义上的&中国&。汉传佛教不仅在汉地广布，而且深刻影响了东亚地区的佛法。它曾经兴盛，今天依然充满活力，未来也将继续延续，什么时候汉地成了佛法边地了呢？
堪布所说的大城市物欲发达，何止是汉地某几个大城市的情况？当今地球村的社会环境下，&现代性&&物化&是各传佛教共同面临的现状与挑战，而不是哪一传佛教能独免的。如果说现在是末法时代，那么末法的种种现象是全体佛教都要面对的，也不是哪一传佛教可独免的。所以，堪布所说的重物欲享受、造业严重的情况，是时代的共性，即便是在藏地，也不是所有人都是整齐划一般不贪物欲、不造恶业，也不是所有修行人都能精进修行。人有利钝，根机有高下，这是众生的共性，而不是汉地众生的个性。物质的发达的确能刺激人的物化用心和欲望，但众生本具佛性，众生的根性有着无限的可能，是不好定性的，依报环境的差别更不能成为给某类众生贴标签的理由。因为城市发达就判定城市是边地，因为汉地经济繁盛就判定汉人是&边鄙人&，如此&二分法&的判断无疑给人判了&无期&乃至&死刑&，是不符合大乘佛法教义的。
其次，汉传佛教自古以来从未断绝，即便今天依然受到文革余响而表现出受损害的情形，但这并不等于未来继续如此。诸法无常，兴衰交迭，汉传佛教会因受难而转衰，也会因度过困难而转盛。今天的汉传佛教，总体来说处在一个充满挑战和机会的时节，充满了无限可能，并非是&想当然的没落&。
并且，在这些大城市里，并非像堪布说的人们只是深陷物欲而不能自拔，越来越多的人正在反思生命与自心，越来越多的人正在响应古老传统，重新回归佛法的信仰家园，并非所有人都对佛法一无所知，怎么能因为暂时的物欲炽盛而将人心一棍子打死？
（2）汉人思维古怪，汉地佛法难闻
如今在汉地，古今中外的文化学说比较多，很多人的思维方式稀奇古怪，哪怕是一个名词解释，或者一件产品的说明书，也是这人讲一个、那人讲一个，结果大家都不知道方向了。在这样的文化氛围中，我们能找到指路明灯般的佛教，真的是非常难得。
&&《前行广释》p56
汉人学说较多、思想丰富，竟然成了&思维方式稀奇古怪&，这是要说堪布过于小气还是没见过世面呢？最可笑的是，&在这样的文化氛围中，我们能找到指路明灯般的佛教&这话完全不符合史实。汉人的思维方式并非稀奇古怪，而是&解性发达&，故佛法来到汉地后适应了这种文化与心性特色，逐渐形成了汉传佛教这样的特质，这就好像佛法传到藏地后，与藏文化、藏人心性相适应而形成了藏传佛教一样。所以汉文化、汉人的思维用心方式从来不是佛法落地的阻碍，相反是极好的助缘，是大乘气象的表现。
（3）汉传修行人青黄不接，很可悲
这次在北京的时候，我遇到各大寺院的方丈、住持、大德，他们自我介绍是某某寺院的，我问：&你们寺院有多少出家人？&回答是十来个人、二十来个人，最多是三十来个人。不客气地说，汉地很多现象真的非常可悲。
&&《前行广释》p100
汉地当前出家人少，岂是汉传佛教的错？这是复杂因缘业力推动的不可避免的结果，曾经令人震惊，但也正在成为过去。怎能将暂时的呈现当成永恒的话柄？
（4）汉地修行人修学密法根器差且很傲慢
尤其是汉传佛教中对密法不懂的有些人，不要说他从没有来过藏地，就算他来藏地，跟藏传佛教的修行人一起学习两三个月，可能大圆满的有些基本推理也搞不懂。我以前遇到过很多博士和博士后，刚开始他们特别傲慢，认为佛法就像物理、化学那样简单，但接触了佛法以后，不要说大圆满，即便是中观和因明的基本推理，也没办法推出来，这才慢慢对佛法生起信心。
&&《前行广释》p84
这话的言下之意似乎是：藏人学习密法根器很高，并且全都很谦虚。藏人只要学习两三个月大圆满，就一律能搞懂大圆满的所有基本推理。既然藏人的根器都那么高，为什么藏人依然有贪嗔痴烦恼呢？为什么藏人没有全体即身成佛呢？可千万不要说这是示现，否则何妨说堪布所谓的汉人的傲慢也只是佛菩萨的示现呢？
（5）汉传修行人修习善法是为了名闻利养
有些人做的善法非常大，每天很积极地听经闻法，但如果心不是很清净，带着图地位、求名声等世间利益的动机，就像有些藏族喇嘛听法是为了得到堪布、格西的名称，有些汉地和尚听法是为了得到大法师的头衔，有些居士听法是为了当上居士法师，或者为了家庭和合、生意兴隆、辩才无碍、财源滚滚，那么无论听闻多少佛法，也不可能变成大乘正法。因为大乘正法的目的只有一个，那就是利益众生，让众生成佛。如果你动机不正，听闻再高深的法，对自己也没有什么利益。尤其在汉地，人那么多，分别念那么重，文化又如是复杂，很多人身心的痛苦极为强烈，若没有佛法的甘露妙药，不要说来世的解脱，纵然是今生的生活，也很难以面对。
&&《前行广释》p190-191
以点概面，以偏概全，把个人的问题算到整个汉传佛教头上一棍子打死&&爽气！难怪索达吉堪布对挤兑汉人一事如此上瘾。只是，堪布敢不敢说全体藏传修行人修习善法全都内心无染？将个体俗相的案例扩大到全体汉传修行人身上，实在是太过信口开河。
（6）汉传佛教重皈依只是说明汉地佛法不普遍
汉传佛教中对皈依非常重视，这是很好的传统，许多人皈依以后，一般是不会改变的。而在藏传佛教中，几乎没有举行皈依的传统，人人好像从小就已经皈依了。
&&《前行广释》p62
这是拐着弯嘲讽汉传修行人吗？可是，一个是全民信佛、政教合一的社会，一个是在高度文明与古老文化中自由抉择佛法信仰的社会，这样两个特质不同的社会条件下，皈依形式的差异本无可比性。如此生拉硬拽的比较，未免显得幼稚。
（7）汉地修行人吃不了苦
汉地有些居士星期天一下午听三个小时，就开始大呼小叫：&啊！我屁股都痛了，脚都软了，脚都硬了。&脚外面是软的肉，里面是硬的骨头，脚本来就是这样，不知道你硬软是怎么分的，但听课从来没有听说脚硬了、脚软了。
如果让你看三个小时的连续剧，你一点都不觉得累，可能还想不断看下去，眼珠没掉到地上就算不错了，这时你不用吃、不用喝、不用上卫生间，非常的精进。
&&《前行广释》p302-303
还是同一个逻辑，吃不了苦的修行人难道只在汉地有吗？此前早有报道，不少藏地修行人，接触了&花花世界&，一样会陷入其中，一样会松散放逸。能吃苦与否，这本是心性的问题，而不是民族和地域的差异。
（8）诽谤禅宗&不立文字&
还有汉地有些禅宗道场，成天把&不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛&挂在嘴上，认为不立文字就是最高境界。但实际上，禅宗的公案，禅宗所用的文字，一点也不亚于教下所用的文字，不少禅师都是依靠《妙法莲华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》等开悟的，这样的历史多得不可胜数。所以，文字这个工具必不可少。
&&《前行广释》p314-315
索达吉堪布以&次第&来诽谤禅宗&不立文字&，早已不稀见。可是，禅宗道场把&不立文字&的家风祖训整天挂在嘴边，难道有错吗？而且堪布以&禅宗留下文字数量不亚于教下&&文字工具必不可少&为理由来否定&不立文字是最高境界&，显然说明堪布并不了解什么是&不立文字&。连禅宗的这一基本常识都不明白，妄加评议自然就是诽谤了。
（9）汉传佛教不重教法，出家人只知形式而不知弘法
但可惜的是，汉传佛教很多经典一直放在藏经楼，在尘埃当中&入定&，自古以来讲闻的传统不太兴盛。尤其现在，居士懂法义的比较多，但寺院里的出家人却不知在忙什么，对闻思佛法兴趣索然。按理来讲，弘法利生的责任主要在出家人身上，在家人则要忙于商业、农业、工业、牧业，为了养家糊口有很多事要做，不可能完全出来弘扬佛法，否则的话，谁来养他？而作为出家人，不要整天呆在寺院里，在佛像前供个灯就可以了，既然你把家庭、工作等一切都放弃了，就应该全心全意地继承如来家业，不但自己要懂佛法，还有责任弘扬给他人。
虽然汉地也有极个别道场注重闻思，但跟藏地相比起来，这种传统并没有得到普及。现在有些城市中，连三宝的名号也不知道，佛与神都分不清楚，尤其是汉地个别偏僻地方，对佛教一无所知，许多思维方式非常可怕，根本没有取舍因果的概念。如果转生到那里，肯定无缘修行正法。
&&《前行广释》p394-395
首先，汉传佛教自古以来就有优良的义学传统，各种僧传中都有记载，堪布说&讲闻传统不太兴盛&，再次直接违背史实。
其次，&居士懂法义的比较多，但寺院里的出家人却不知在忙什么&，这是对汉传僧团的直接诋毁。请问堪布是否做过调查？如果只是凭道听途说或个别识见而妄下结论，则是对汉传佛教法统和僧团组织极大的不尊重。汉传佛教当代的法师从文革后走来，一代代一批批，多年如一日，始终忙着恢复寺院、殿堂、清规、修学与弘法。只要是正法道场，每一位法师都可谓任重道远，天天把&弘法是家务，利生为事业&悬于眉间，每日几乎都忙得废寝忘食，更有长老们时时警策&弘法当拼命，誓死莫回头&，绝不是堪布臆想的&整天呆在寺院里，在佛像前供个灯&。堪布这样说，无疑在指责汉传佛教当前的僧团自身不修行，对大众不弘法，这是极为严重的诽谤与诋毁！
再者，&汉地个别偏僻地方，对佛教一无所知&又成了堪布把汉传佛教一棍子打死的理由。如果是这样，我们是不是可以说，传得纷纷扬扬、感官恶劣的有伤风伦的事件，多数都与藏传佛教的修行人有关。既然藏地修行人如此重视因果的取舍抉择，为什么反而不如汉地的修行人做得更为清净、更为大众可行呢？
（10）汉传寺院的教法不完善
有些人每天就是打坐，什么善事都不做，这样若利于解脱倒非常好，但有时候对坐禅还是要好好分析。像汉地禅宗、净土宗的有些寺院，在原有传统的基础上，若能借鉴藏传佛教的有些教义，肯定是有利益。但有些人可能怀疑：&你是不是在拉拢人啊？想通过这种方法改变我们的信仰。&
&&《前行广释》p413-414
不包含藏传佛教教义教法的法统，其教法必然不完善&&这就是堪布的逻辑。
另外，索达吉堪布理解的&善事&是否太过世俗。能够每天打坐修行，这无疑是上善、大善，怎么反而别指责为众善不行？这段话里&有些人&的怀疑并非无端。生硬的给汉传佛教自洽的法统安上藏传法义，这不是拉拢人是什么？不是破坏他传道统是什么？
（11）汉地修行人不懂得怎么闻法
汉地有些人闻法时坐在沙发上，左手拿一串念珠，右手拿一个转经轮，眼睛看着电视，耳朵听着声音&&希望六根都接收到法义。但我觉得这不重要，听课的时候，其他所有善行要放下来，一心一意地边看法本边听受。
&&《前行广释》p241
汉传修行人真是可怜，连闻个法的形式都要被堪布上下打量，里外解剖。还是那个逻辑，难道藏地所有修行人的闻法就都那么圆满？如果不是，为什么又一次单把这帽子扣在汉传佛教身上？
（12）汉人神佛不分
在当今世上，许多人分不清楚佛与神之间的差别，包括汉地的有些人，根本不了解到底该皈依神还是皈依佛，往往将二者混为一谈。现在很多人特别盲目，尤其是汉地一些偏僻地方，只要看到神像就拜一拜，根本不管拜的是神还是佛菩萨，什么都懵懵懂懂的，这种行为不是很好。
&&《前行广释》p6
汉地众生见神像就拜，这是汉地信仰长期以来的一种情况，但这并没有妨碍汉传佛教在汉地的长期存在以及对无数众生的度化，甚至可以说是一种外缘的信仰环境。汉地众生从来没有因此苦恼过，实际上也不会对佛教的信仰造成重大干扰。汉地有神佛不分的众生，也有区分的众生，不分者也可以变成分清者。不知这里又有什么值得堪布骄傲的。
（13）汉传修行没有&捷径&，故汉人都来学习密宗
现在汉地之所以这么多人学密宗，来了个藏传佛教的大德，许多人都去纷纷拜见，一方面是他们与密宗有殊胜因缘，另一方面，也是因为密宗有很多不经千辛万苦即能现前圣果的甚深方便。
&&《前行广释》p203
堪布一面指责汉人不能吃苦，一面又宣扬佛弟子&不吃苦就证悟&的用心，不知这是在帮助弟子还是在助长学人&偷心&。另外，此言一出，颇有汉传佛教没有让人当生成就的深深方便而只有刻板漫长的长劫修行，但这恰恰与事实不符，譬如禅宗历来提倡&十地顿超证入金刚喻定&。且堪布此言前后矛盾，禅宗说&不立文字&，堪布指责其没有次第；禅宗修行明明深契&即事而真&的道理，却又被指责为不具方便。总之，不按大圆满的一套来，汉传宗派在堪布眼中大概早已丧尽体面了。
索达吉堪布眼中的真实的汉传佛教，仅从《前行广释》中便可窥见一斑。堪布在面对汉地僧俗的讲法中，一遍遍过足了挤兑汉传的瘾，同时也成功洗脑了一批批前往五明的汉地学人。直至今日，终于不难理解，为什么在如此似是而非、逻辑漏洞百出的&忠言逆耳&的&熏修&下，来到五明的汉地佛子能够甘愿吃下这些&苦口良药&，从此为自己牢牢贴上了低人一等、边地鄙民的标签，自甘麻木，自认低劣，再也不识自家汉传宝藏。
　　上一篇：&
　　下一篇：&