现在人们最需要什么的宗教是人们所需要的宗教吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-07-19 23:12 标签： 现在人们最需要什么
信仰是否等同于宗教？人类一定需要宗教吗？
信仰是否等同于宗教？人类一定需要宗教吗？
历史话说儒释道
信仰是一个大话题，很多人喜欢谈信仰，而一谈到信仰很多人会走进一个误区，就是把信仰当成是宗教，认为信仰就是信仰宗教，这个偏见由来已久。很多人因为走进这个误区就喜欢到处说这个人没信仰那个人没信仰，这是一个偏见，信仰不等同于宗教。很多人都有着自己的信仰，有人信仰宗教，有人信仰科学，但是不管信仰什么，社会需要的是有个和平的信仰，不应该是为了信仰而攻击别的信仰的信仰。很多人走进信仰的误区，看到别的信仰就乱抨击，你也许认为他的信仰一文不值，但在他的眼中，你的信仰也可能什么也不是。不管信仰宗教也好，还是信仰科学也好，信仰需要的是包容，要有这一颗理性看待的心，这样人类才能和平发展。如果人类不能包容的去看待信仰，很有可能会发生信仰争执，甚至是战争，这不利于人类的发展。信仰本身不是什么坏事，可怕的是有人利用信仰为非作歹，利用信仰谋取私利，甚至为了信仰而做出极端的事情，比如说为了信仰而残害异教徒，这种信仰应该值得反思。宗教信仰不是唯一的信仰，它只是信仰当中的一种，宗教存在的意义应该是教化人类，使人向善，而不是为了信仰源引起争端。信仰需要包容，没有包容的信仰应该和而不同，不应该排斥，这样人类才能更好的发展。另外。科学发展到如今的地步，人类对待信仰更应该理性，明白信仰的真正意义，不要随便批判别人的信仰，也不要随便批判别人没信仰，因为人类对信仰的定义是有差异的。
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作者最新文章印度人的宗教信仰主要有哪些教派？听说佛教在印度已经不盛行了,是这样吗？
印度人的宗教信仰主要有哪些教派？听说佛教在印度已经不盛行了,是这样吗？
09-02-27 &
印度教 印度教，乃印度的婆罗门教。佛陀在未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者，有深入的学习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受，而是以批评的态度，透过个人的修证体验，对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法。例如：印度教说有“我”，佛教则说“无我”；印度教说“梵”为宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；印度教严格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持，佛教则主张“中道”为修行原则等。 尽管在学说上彼此各成体系，但两千五百多年来，佛教与印度教在印度本土相互消融，也丰富了印度的哲学思想。尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教，悟道证果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壮大自宗，都显而易见佛教的出现为印度教的过去提供了深刻的反省，也为印度教的未来指出了宽阔的走向。 印度教的简介 西元前十六世纪，雅利安人进入印度，开始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落对自然山川的敬畏与崇拜，雅利安人为了保障自己的生存，也必须膜拜、礼赞、歌颂一切自然神只，且将赞歌编为圣典，相互传颂。到了后期，与人们生活关系较为密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰”逐渐转向“主神信仰”的模式。 为了与神沟通，祭祀便成为一件大事，司祭者拥有无上权威，能为自己祭祀、为他人祭祀及教授圣典。于是，在阶级制度严格划分的社会里，司祭者被尊为最高阶级的婆罗门，他们依着“祭祀万能”的神圣职权，开启了神权色彩浓厚的婆罗门思想。 婆罗门教主张：“梵”是宇宙现象的本体，人的生命现象为“我”，宇宙万物皆因“我”而生，故“梵、我”本来不二，凡人不解此理，只好轮回受苦，唯有体证梵我合一，才能得到解脱。此思想弥漫在当时的印度社会，直到西元前六世纪，出现了反婆罗门教的思想家，他们反对祭祀，主张透过禅定、苦行或享乐来完成解脱。鉴于当时修苦、修乐思想的充斥，佛陀提出了不偏于苦，不偏于乐的中道观，做为修行的根本原则。 阿育王及迦腻色迦王时期，佛教成为印度的主要宗教，婆罗门教便相形式微；公元四世纪时，婆罗门教受到笈多王朝的大力支持，又进一步杂糅了佛教及其他学派的思想，于是发生了较大的转变，而以“新婆罗门教”自居，企图恢复旧有地位，这就是今日所说的“印度教”。在印度教的许多流派中，又以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主。八世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗，依据婆罗门教的根本教义，又吸取耆那教及佛教的优点，使印度教宗教实践的成份加大，原有繁琐的理论淡化，印度教遂一跃而成为当时思想界的主流。直到伊斯兰教入侵印度以后，佛教遭受严重迫害，印度教却因为与伊斯兰教的思想有所交融，而在某些区域仍旧保持着很大的势力。 到了近代，随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革，反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但至目前，印度教仍是印度最有影响力的宗教，大多数人多信奉此教，其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍然未能完全被革除。 也不能这么说佛教现在印度有2千万的信众。
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印度教 印度教，乃印度的婆罗门教。佛陀在未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者，有深入的学习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受，而是以批评的态度，透过个人的修证体验，对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法。例如：印度教说有“我”，佛教则说“无我”；印度教说“梵”为宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；印度教严格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持，佛教则主张“中道”为修行原则等。 尽管在学说上彼此各成体系，但两千五百多年来，佛教与印度教在印度本土相互消融，也丰富了印度的哲学思想。尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教，悟道证果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壮大自宗，都显而易见佛教的出现为印度教的过去提供了深刻的反省，也为印度教的未来指出了宽阔的走向。
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印度人98%都信教，而且对宗教是非常虔诚的。他们几乎人人家都有一个神龛，每天对着它们进行着繁琐的信仰。在印度人中，92%的人信仰印度教，2%的人信仰伊斯兰教，2%的人信仰基督教，还有2%的人信仰锡客教、耆那教等其他宗教。他们认为，有信仰的生活才是有意义的。宗教是印度人生命的部分。印度人几乎人人家都有神龛，但有意思的是，有的不止一个神龛。印度人家人人都有神龛，信仰不同的宗教有不同的神龛，他们彼此尊重，互不干涉。同一家人不一定有同一信仰，而是各有各的信仰，各有各的神龛，有的爸爸信仰基督教、妈妈信仰印度教；妈妈信仰印度教保护之神威湿奴、两个孩子信仰毗湿奴的化身克里希那；爸爸供奉基督教耶酥，摆放他的神像；妈妈供奉印度教保护神威湿奴，摆放他的神像；而两个孩子摆放克里希那的神像而供奉它，每天早上他们对着各自的神像进行早祈祷。我见过的一家人就是这样。走在印度的大街上，还随处可见树上摆放着神龛，只要人们见到有神的地方就必定停下来进行祈祷。印度每天早上都会响起爽朗的颂歌，歌声优美动听，声音清脆、曲调婉转。每天早上大约六点半钟左右，走到哪里都是一样。这种颂歌很好听，我时常都会听得着迷。另外，印度人的午饭和晚饭前都要先唱颂歌才能进行，他们盘腿而坐，边拍腿边唱。我参加泰米尔·那杜邦金奈市的Kalakshetra（“艺术殿堂”学院）的这种仪式，很正式，轰轰一片的学生坐在地上，腰板挺直，几个学生在前面领唱，后面的学生认真跟从，两手放腿上，右手正反拍打右膝击打节奏，边拍边唱。印度人心中时时都有神，事事都有神，神是他们生命中的一员，与他们共生存，指引着他们的生活。
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