达摩大师血脉论
达摩祖师著
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达摩大师血脉论&达摩祖师著&达摩大师血脉论序&右朝奉郎通判建昌***赐绯鱼袋任哲作&原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说一切经文，原其至当之理，未有不言自己性中本来真佛。达磨西来，直指人心，见性成佛；盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外驰求。将谓自性真佛外更有别佛，故诸佛诸祖师说法要人省悟自己本来真佛，不假外求。又缘种种法语泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处。惟有达磨血脉论，并黄檗传心法要二说，最为至论。可以即证自己佛性，使人易晓。比之求师访道，钻寻故纸，坐禅行脚，狂费工夫，相去万倍，此非小补。绍兴癸酉见独老人任哲序。&达摩血脉论&渝州华严寺沙门释宗镜　校刻&三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：‘若不立文字，以何为心？’答曰：‘汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实非因果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若未悟了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死。若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。’问曰：‘若不见性，念佛诵经布施持戒精进，广兴福利，得成佛否？’答曰：‘不得。’又问：‘因何不得？’答曰：‘有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道。成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住著一心一能一解一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住著心，见佛即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。’&问曰：‘既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？’答曰：‘本心常现前，汝自不见？’&间曰：‘心既见在，何故不见？’师曰：‘汝曾作梦否？’答：‘曾作梦。’问曰：‘汝作梦之时，是汝本身否？’答：‘是本身。’　又问：‘汝言语施为运动与汝别不别？’答曰：‘不别。’　师曰：‘既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。’此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问著，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。众生若不迷，因何问著其中事，无有一人得会者，自家运手动足因何不识。故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。若智慧明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。圣人种种分别，皆不离自心。心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中但有语言道断，即是自心。故云如来色无尽，智慧亦复然。色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。经云：众生应知，佛性本自有之。迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。前佛后佛只传心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛。自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。故经云：离一切相，即名诸佛。&问曰：因何不得礼佛菩萨等？答曰：天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。又云：见本性为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及。道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法即堕外道。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相；不得起一念乐著，尽是托生之处，切须在意。临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔摄。法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐著，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。若从圣入凡，示见种种杂类，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它不得。圣成久有大威德，一切品类业，被它圣人转，天堂地狱无奈何它。凡夫神识昏昧，不同圣人，内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。贫穷困苦皆从妄想生，若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。若见本性不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回，佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿难多闻中得第一，于佛无识只学多闻，二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀欲无罪过。经云：阐提人不生信心，杀欲无罪过。若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤它良善，自赚无益。善恶历然，因果分明。天堂地狱只在眼前，愚人不信，现堕黑暗地狱中；亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。譬如无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光；愚人亦复如是。现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，直问著亦言我今快乐，不异天堂。故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由它也。若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。&问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？答曰：只言见性不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得，只缘执有此色身，因即有饥渴寒热瘴病等相，若不执，即一任作。若于生死中得自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。&问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？答曰：只言见性不言作业。纵作业不同，一切业拘不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言持戒精进苦行。乃至入水火，登于剑轮，一食长坐不卧，尽是外有为法。若识得施为运动灵觉之性，汝即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。此心不离四大色身中，若离是心，即无能运动。是身无知，如草木瓦砾。身是无性，因何运动。若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用。动用外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用，用体本空。空本无动，动用同心，心本无动。故经云：动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。故经云：言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。故经云：恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。若知嗔喜性空，但不执即业脱。若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。&颂曰&心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。&偈曰&吾本来此土。 &传法救迷情。一华开五叶。 &结果自然成。&达摩大师血脉论终
视频: 《达摩大师血脉论》1--慧律法师慧律法师主讲《达摩大师血脉论》慧律禅师 主讲演讲时间：民国84年7月演讲地点：高雄文殊讲堂弥陀念弥陀 念佛恩 恭录 和尚缘 校订&请合掌！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！诸位法师、诸位在家居士，今天是一九九五年，国历是七月十五，星期六，从现在开始，就可以比较放松心情来做弘法的工作。在《药师经》讲完以前，大概给整个大乘佛教的思想，有一个相当的基础。诸位如果肯用功的话，把以前讲过的重复的听，同时融会贯通，那么今生今世在经教方面，就不会很困难。那么为什么要加强禅学方面的思想？因为禅，它是讲见性法门，在《大智度论》里讲：五度如盲，那么般若就像眼睛一样。简单讲就是说，要用般若的智慧去布施，要用般若的智慧去持戒，要用般若的智慧去忍辱，要用般若的智慧去精进，也必需用般若的智慧修禅定，这样子才能得到佛道——般若是一切的引导。禅学为什么很重要？重要到没有它没办法成佛，没有禅学的心地的见性的功夫，你要把净土法门念得很好，很困难！因为他会在生灭里面打转，他不能体用一如，性相一如，所以这个禅学，它是佛教一个非常重要的思想。在禅学方面，我们以前有讲过《六祖坛经》，还有《大珠和尚顿悟入道要门论》，师父认为这样子还不够，为了要诸位对空性思想、见性的思想彻底的了解，使我们在道业上，在一念之间能够受益无量，所以我们必需开禅学方面的课程，师父就去收集一些资料，看看哪些资料能够单刀直入的谈论，而且讲的文字能够契入见性法，那么我看这个达摩大师的《四行观》、《血脉论》、《悟性论》跟《破相论》我觉得讲得非常好，简单扼要，单刀直入，没有葛藤，非常清楚的指出见性法门是什么，所以我们今天要讲这个达摩大师的《四行观》、《血脉论》、《悟性论》跟《破相论》。《最上乘论》是五祖弘忍大师所讲的，那么（本书）后面的《传心法要》是黄檗禅师所讲的，那不一样。因此这一本达摩大师讲了四篇，五祖弘忍大师讲了《最上乘论》一篇，然后《传心法要》是黄檗禅师所讲的。我们这一次这个禅学，我们要用国语来讲，因为以前我们全部都用台语，台语可以在台湾省比较普遍的流传，但是因为这是见性法门，它是深不可测的。如果国语听不懂的话，那可能多是年纪稍微大一点，譬如说六十几岁、七十几岁的人，他国语比较没有办法，那么就请他老实念佛，说实在的话，这一门课程是专为年轻人开的，专为老参开的。也就是说，他必须亲近佛法僧三宝要有相当的基础，否则他没有办法，完全没有办法了解师父在讲什么，他会把一切语言化作观念，这个观念变成我们追求的地方，这就是严重的错误，这样子是永远不能成佛。因此啊，给这年轻人一个最上乘的佛道——见性法门，也给这些老参的人，也就是年纪稍微大，但是他参学参得很久，单刀直入的指出：我们见性成佛，在不生不灭的涅槃里面，过现实的生活。所以禅就是最现实，因为见闻觉知都是禅，禅也是最超越，因为见闻觉知当下就是空性的平等自性，我们要解开六根束缚我们的这个心结，也必须从六根的见闻觉知下手。简单讲，禅是既现实又超越，不离当下。禅，它是最现实的东西，所以在禅宗里面讲，众生见一切相而束缚，何以故？因为不了解本体的空性思想。凡夫见相，而圣人见体，凡夫只有见到外表的东西，可是圣人他见到相的当下的体性，所以用一个空性的平等法，就可以贯串无量差别的现象，然后就安住在无所住的当下这一念，就解脱。所以我们这次用国语讲，其实也希望把这个录音带流通到大陆去，因为大陆沿海地区、闽南地区，台语他们听得懂，但是在内陆的省份，就比较没有办法，所以他们希望有更多的国语的录音带。那么我希望这个禅学方面用国语来讲，第一个可以栽培法师，因为我们这边法师都是年轻人，都是四十岁以下，平均三十岁左右而已；还有，也希望亲近师父四年以上的在家居士，有一个更深一层的体悟；第三个原因，就是希望能够把这个国语的录音带，散播到全世界的每一个角落，希望他们对禅学能够彻底的了解。对禅彻底的了解，就了解净土法门是绝对真实的，以后他念佛，他就会透过自性清净心念佛，就知道这个世间无一法可得。所以师父在禅学方面，有深刻的体悟，以及很大的受益，那么我愿意把我深刻的体悟，跟这一份的受益平等的布施给一切的众生，希望大家能够化烦恼为菩提，能够转凡成圣，在一念之间，契入实相空性的义理，然后对净土法门深信不疑。现在我们来打开第一页，我们现在所看的页数，不要看左边右边，要看最底下，01，为什么呢？这样一翻就知道第几页，这样比较好一点，以后我们所讲的页数都是最下面的页数。好！现在诸位翻到第一页：[菩提达摩大师略辨大乘入道四行观]菩提达摩，那么就是菩提大师，这个在从小时候，我们就看过很多的电视啦、电影啦，对菩提达摩的这个传记，做了一个简单的一个观念，他是一个不可思议的人，他是个第三的太子，然后到最后的时候，他说他入涅槃，结果人家在另外一个地方碰到他，后来就命令开棺，把这个棺材打开，只剩下一只鞋子，以前电影都有这样演。那么为了使大家对菩提达摩更清楚的认识，我们在这里还是要讲一下。那么菩提达摩，他是出生在西元几年，没有人晓得，因为他是来自于印度嘛，但是他是在西元535年入涅槃的，所以出生是打个问号，可是入涅槃是西元535年。那么梵语[菩提达摩]翻译成中文叫做[道法]，也就是我们法道师的（名号）反过来，法道的反过来：道法。菩提达摩叫做道法。那么在过去有很多人，称菩提达摩、达摩大师有不太一样，翻译的音或者是叫菩提达摩多罗，或者是叫达摩多罗，或者叫做菩提多罗，统统有，所以通称叫做达摩。因此无论电影、小说，都念达摩法师、达摩大师。那么达摩大师他是印度人，是我国禅宗的初祖，那么是印度第二十八代祖师，也就是释迦牟尼佛传给摩诃迦叶，摩诃迦叶传给阿难，就是这样了一直传。。。在印度传了二十八代。二十八代以后，这个达摩大师认为，中国震旦这个地方，是大乘根器的地方，所以他来到这个地方，就一定有这个因缘，因此他在印度天竺是第二十八代，当然来到中国就变成第一代祖师了。那么达摩大师，是南天竺的香至国的国王的第三个儿子，那么他跟这个般若多罗学道，还有跟这个佛大先，并称为门下的二个甘露门，那么四十年之后，受这个衣钵。所以达摩大师到中国来时，年岁已经相当大了，你看这个画像就知道，达摩大师这个画像，双眼炯炯有神，然后满脸的胡须，然后面壁，是不是？所以我们看到达摩大师的这个造型，是不是这个样子，也没有人见过，那人眼睛一看起来，炯炯有神，所以自古以来，我们这个素描啦、绘画啦，都喜欢画这个达摩大师，每一个人都把他的胡须画得很多，电影也是这样。所以我们对他一个印象，是不是这样的造型我们不晓得，不过他来到中国时的年纪已经相当大了，至少六、七十岁了，相当大的年纪了。梁武帝普通元年，也就是西元520年，那么另一种说法，是南朝宋代的末年，达摩大师泛海到广州的番禺，这是师父这里的资料，那么梁武帝派遣使者把他迎至建业，当时候的首都，但是跟这个梁武帝不相契，因为梁武帝著相。梁武帝问菩提达摩，就说：朕造了寺庙几万间，度了十几万的出家人，功德大否？菩提达摩就说：没有功德。菩提达摩讲的是超越因果的清净自性，梁武帝问的是生灭的世间，六道轮回的因果的善跟福德而已，所以他说没有功德，功德要从自性清净的本性才能显露出来，所以两个人，一个是皇帝嘛，一个是大师级的嘛，就只能互相尊重了，话不投机半句多啊！这个菩提达摩大师认为因缘还不具足，因此就渡江至魏，就向北渡江。在这个电影上是这样讲、这样演的啦，是真的是假的不晓得，他渡江是怎么渡的呢？他就这样看一看，旁边刚好有芦苇，他就摘一个芦苇，丢到这个水面上去，他就站到水面上，电影的效果不错，就这样子划过，站在芦苇上面就过去了，那么他就止住，安住在这个嵩山少林寺，面壁坐禅。当时的人，没有一个人能够了解，菩提达摩的用意是什么，所以那个时候他壁观，叫做壁观婆罗门，面向山崖的墙壁入定，那为什么称婆罗门呢？因为他是南天竺香至国人，有人作婆罗门国、波斯国，所以这个[波罗门]，它是个国，达摩大师出生的地方，壁观婆罗门是指有一个来自于婆罗门国家，修这个壁观的一个出家人。当时神光大师，也就是二祖，后来改为慧可大师，当时候神光在这个伊洛披阅群书，但是因为他学的到是世法，然后因为他学问非常的好，以旷达闻，他看的书看的太多了，四书五经啦，儒家的思想啦、天文地理啦、易经，无不通达，可是他内心里面还是没有办法解决内在的问题，他始终觉得这个究竟，不能给他一个真正的彻底的解脱，世法懂得很多，但是对解脱没有办法。因此他就很仰慕，据说印度来了一个黑胡子的，黑黑的，长得很高大的，然后六、七十岁的老人，但是禅定很历害，他一定有办法指引我解脱，因此就仰慕菩提达摩的这个高风亮节，因为他坐在里面都不吃的，面壁，然后到那个地方碰到下雪，跪到外面时下雪，下了三天三夜，这个神光，他还是不为菩提达摩所感动，后来啊，这个电影也是这么演的，就断臂，砍了左手，断臂求法，菩提达摩认为这个精诚所至，金石为开，达摩大师就被感动了为他的诚恳，因此就问他说：你所为何事啊，因何而来啊？他说：弟子心不安，弟子心不安，我这个心没有办法，始终没有办法定，不晓得自么办，书是看很多了！然后菩提达摩说问他：将心来，安汝心。你把心拿出来，我帮你安，然后这个神光就找来找去。。。。。。根器利的人就这样，说：觅心了不可得。菩提达摩就说：我已经把你的心安住了，既然了不可得，就无所住嘛，我就已经把你的心安住了！因此在达摩大师底下几年，达摩大师就把这个心印传给他，改名叫做慧可。那么经过九年，菩提达摩已经有继承人了嘛，经过九年就想要西归，欲归西方，交代慧可这一宗的秘奥，然后把袈裟跟《楞伽经》四卷，交给慧可大师，因为找到传人了，一个就可以了，是不是？他就会继续传下去了，不久他就入了这个涅槃了，葬在熊耳山的上林寺，经过了三年了，魏朝派这个魏使宋云度过葱岭的时候，刚好碰到菩提达摩，携带着一只鞋子，绑在拐杖上面，打着赤脚，只剩下一只鞋子，看得很清楚，刚好在这个葱岭，由西方要越过印度的葱岭那个地方，看到菩提达摩，菩提达摩用个拐杖，还绑著一只鞋子，那么师一生颇富传奇，也没有办法分辨他到底深到什么程度，是真、是伪没有人看得出来，他是一个不可思议的大师，那么达摩大师示现这个寂灭的年代，有两种讲法，第一种讲法，是梁大通二年，西元528年，或者是梁大同元年，西元535年，但是一般人都是采用西元535年，是他的涅槃的时间，那么梁武帝后来就尊称他叫做圣胄大师，那么唐代宗的时候，到代宗的时候，谥号圆觉大师，他就把他建一个塔做纪念，他的塔叫做“空观”。他的弟子除了慧可以外，比较有名的，还有道育大师，昙林大师，还有僧副大师，昙林等一下我们就可以看到：弟子昙林序。所以他有几个高足，慧可以外，道育、僧副，那么及昙林这三个大师。好了！菩提达摩我们就这样子简单介绍一下，给大家加强一个印象。[菩提达摩大师略辨]，[略]就是大约、大概的、简要、重点的，[辨]就是判别、分析，或者是解释。就是大约、大概的来判别、解析大乘入道，我们中国修大乘法嘛，那你修大乘法，你要入道，入道就是要门道啊，你怎么样才能走到这个门道呢？你这个门道弄不清楚啊，你就是跑到山上，自已去住过十年、二十年，你都不可能开悟，因为门路错误啊。所以叫大乘入道四行观，四种修行的观照，四行观。那四行观呢？第一，报冤行，就是我们要认清楚，今天的因缘果报，都是宿世恶业所感，所以不要冤恨、不要忧愁。也就是说，在业感缘起当中的逆境，要能去接受，简单讲，报冤行就是我们要认命，我们不要抗拒命运的安排。也简单讲，我们要懂得，缘起法里面的果报是有定数的，是有一定的定数，我们不是宿命论，但是我们了解因缘果报。什么叫做报冤行？简单讲就是在因缘果报里面，无怨无悔，甘心甘受，自够欢喜的去接受一切的境界，那么你的心从来不动摇，也就是说不会抱怨上苍给我的这个色身，譬如说丑陋啊，譬如说贫穷啊，譬如说夫妻吵架吵得很历害，统统没有怨恨，或者是生了一个智障的儿子、残废的儿子，都不怨恨，乃至于我做一切的事业，我也从来不怨恨，我只要尽心尽力，那么关于个人的福报，赚多少钱也不抱怨，娶什么老婆也不抱怨，这样子的话，我们了解生生世世我们造恶业，今生今世人家是来报仇的，所以我们很欢喜的去接受，还债想，叫做报冤行。这样可以入道，没有这一层的观念，不能接受命运，跟命运争吵的人，是不能入道的，所以这个叫做报冤行。第二，叫做随缘行，什么叫做随缘行呢？因为缘就是因缘产生的一种业力，不管是苦、是乐，都是我宿世所造的（业力的）感应，所以说一切苦乐不要去动摇。简单讲，一切的因缘法所显现的苦乐，或者是欢喜、忧愁，统统不要去动到这个念头，这样就能够合于道，也就是缘起就是空性，当下就是道，缘起里面有喜有乐，对不对？有忧有苦啊，意思就是说，不要在情绪化里面，一直在打转，因为缘本身就是感应力，我们造善业得乐，我们也不要执著，我们造恶得到苦，这个缘起，我们也不要动它，动到这个念头。也简单讲，在缘起法里面，没有所谓的苦跟乐，没有所谓的忧跟喜，这些都是生灭无常法的东西，所以我们要随一切的因缘，放下、如如不动，这样子就合于真正的禅法，道就在里面，如果我们一直在情绪里面高低潮，在生灭的无常法里面拼命的执著，我们根本不了解道是什么，不了解。要与大乘道相应，随缘两个字，要彻底的遵守。第三，叫做无所求，众生他是处处贪著的，他不了解我们这个苦乐，善恶业报，是随着一切因缘来的，就算你求的话，你也离不开三界，所以我们如果了解说，有身皆苦，三界不得久居，那么对三界里面的一切贪欲心，马上全部都停止，心静如水，为什么要无所求？禅宗里面讲：求也没有用，求的东西一定会消失，只有从自性清净里面，发挥出来的这种自性的智慧，它是永恒的生命。生命有两种，一个是色身的生命、肉体的生命，一个是法身的慧命。肉体的生命无常的，你怎么求，它还是死亡，怎么求，它还是死亡、还是无常，那么只有怎么样？透过般若的智慧，了解毕竟空的道理，了解这个世间缘生缘灭的东西，不值得我们去求，当下就放下一切的贪，因为贪不到，嗔，对不对？贪、嗔就是来自于愚痴。所以我们无所求，是大乘入道的根本，活在这个世间里面，我们要安分守已，我们于世间无所求，对不对？所以禅宗说：无所求、无所得、无所惧，这是禅学的九个字，入道的根本。第四，叫做称法行，[法]就是以“自性清净”才有称法行，简单讲就是要见性。如果没有见性，自性没有得到清净，这不能称为称法行，这个叫做妄行。所以后面有讲到：若不见性，不名善知识，如果一个人没有见性，他不能称为一个善知识。好啦！这四行观就简单介绍到这个地方，现在继续讲第一页。[弟子昙琳序]昙琳，这是达摩大师的弟子，昙林，隋代僧，是隋朝的出家人，生年不详，是禅宗初祖菩提达摩的弟子，又称为昙林，或者法林。这个[琳]，有的人没有加上左边的玉部，我们查资料，只有双木“林”，没有左边的玉部，也称为法林。那么因为他的臂，也就是手臂被盗贼所砍断，所以人家称为无臂琳。那么从北魏元象元年，西元538年，到武定元年，就是西元543年期间，为瞿昙般若流支跟菩提流支，或者是佛陀扇多等等，这些诸师把印度文翻译成中文，那么昙琳大师是担任笔受，这学问是相当好的，同时昙琳大师撰写这个序文。还有就是嘉祥大师，就是吉藏大师，所著的《胜曼经宝窟》一书当中，常常引用昙琳大师所写的《胜曼经》的注疏，所以说《胜曼经》的研究是昙琳大师的一个专门，那么他曾经编辑这个菩提达摩的略辨大乘入道四行一文，同时写这个序文，那么《续高僧传》卷十六慧可传，那么也是讲到昙琳大师的事绩，这个是达摩大师得意的一个门徒。[法师者，]诸位要注意，法师这两个字，不是指以法为师，以法师人，这是指达摩大师，这要弄清楚。法师，不是通称的法师，是专指达摩大师。达摩大师者，这个人怎么样呢？[西域南天竺国人，]那么中国称印度当然是称西域，是南天竺国人，南印度人，天竺就是印度嘛，当时印度分为五天竺，那么他是南天竺人。[是婆罗门国王第三之子也。][神慧疏朗，]这个[神]字，说：这个人很神哦！[神]的意思是不可思、不可测，叫做神。[神慧]，他不可思、不可测的智慧。[疏朗]，这个[疏]跟注疏的疏，疏通的疏是一样的，[朗]就是明达清澈，广阔或者是高远，疏朗的意思就是通达，智慧通达，个性开朗，可以这么说。心情、心性、个性怎么能够开朗呢？因为他明达智慧清澈的本性，然后广阔而且高达，所以叫做神慧疏朗，意思就是他不可思、不可测的智慧很通达，为人明达清澈，广阔高远。[闻皆晓悟；]只要听了他说法，多少都会有悟，悟就是明白、了悟，闻皆晓悟，他本身有这个自利的根性，他听到一切法，他就开悟，没有一样他不通达的，当然他有这个能力啦，所以他开示后代的人，也都是以见性法为指导，所以说他是一个不可思议的人，他是一个上根利器的人，他见到一切的法，他就自已能够开悟，叫做闻皆晓悟，这是个大根器的人。[志存摩诃衍道，][摩诃衍道]，就是大乘之道，他的心一向就存在、就向这个大乘之道。[故舍素随缁，]这个[素]就是白衣，舍掉这个白衣，这个[缁]，本来是指黑衣服，是僧衣的意思，意思是指出家修行之人，所以我们有这个《缁门崇行录》，这个就是指出家人，就是舍掉白衣，就跟随著出家了。[绍隆圣种；]这个[绍隆]就是继承而发扬光大，也就是所谓的继往开来，绍隆圣种，那当然就是佛的种子了。[冥心虚寂，]这个[冥心]就是深入、深潜在心底，默默的不言，[虚寂]的意思就是空寂。简单讲，冥心虚寂，就是潜心于空性的思想，虚寂之佛道，或者是潜藏这个妄心，慢慢的观照，使妄心消除，而致虚守寂，达到了虚，就是无所生，寂就是守住这个空性，所以冥心虚寂，也就是潜心在虚寂的佛道，也可说是潜藏这个妄心，而致虚守寂。[通鉴世事，][通]就是通达，[鉴]就是明照，他不但对佛道，出世间法的佛道很通达，还有通达明照这个世间的万法差别相，事相。[世事]，就是一切的差别相。[内外俱明，][内]就是内心对清净的自性悟道，[外]是指一切事相建立的一切法。所以叫做内外俱明，就是内心的心性彻底的明了，外在事相的一切法、俗谛，无不明了，这个人不得了了，跟佛没什么两样了。[德超世表。][德]就是德行，[超]就是超出，世表也就是说，我们说世间的表率，意思就是当代的模范。那么世表就是说尘世之外，叫做世表，超出尘世之外，意思就是说，世间人的一个表率、一个代表，那么世间的代表就是君子，他不但是世间当代的模范，他还超越它，当然就是出尘了，就是尘世之外。所以德行超出一切尘世之外，叫做德超世表。[悲悔边隅正教陵替，][悲]就是慈悲。这个[悔]字不能解释作忏悔，要解释作怜悯，[悔]字跟这个言部的教诲的[诲]意思是一样的，为什么要教诲呢？因为众生值得怜悯，他怜悯众生，所以悲悔边隅，意思就是慈悲怜悯的来教化，[边隅]就是边地，没有佛法的地方，没有佛法的地方，当时我们中国的佛教不是很鼎盛，也没有禅宗的思想，是不是？所以说悲悔边隅，就是慈悲怜悯这些边地的可怜众生，为什么呢？因为[正教陵替]，那时候印度的佛教已经慢慢慢慢的衰微了，所以说正教已经陵替，[陵替]就是衰弱，或者是讲废弛。[遂能远涉山海，][遂]就是于是，[能]就是因而，远涉山海，当然嘛，从印度到中国这个地方相当远，所以不是涉山就是渡海啦！[游化汉魏。][汉魏]就是中国的北边，那么[汉]就是中国，[魏]就是北魏，那么中国这个汉魏，就是朝代啦，中国的北魏。[亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。][亡心]就是没有信心，本来没有信心的这些读书人，到后来没有一个不归信的，亡心就是无心，无心就是没有信心，这一句话也就是说，本来没有信心的这一些学子们，后来没有一个不信仰达摩大师的。[存见之流]，[存]就是心存，[见]就是我见，心存我见之辈的，[流]就是品类，怎么样？因为他不了解禅宗的平等空性，即心即佛的道理，[乃生讥谤]。讥谤这个[谤]就是言过其实而诋毁，叫做谤，人家没有那么样子的，他把他扭曲，所以可见达摩大师也受过诽谤。好像要做一个大师，他的过程就像佛陀的示现一样，被诽谤是避免不了的。[于时唯有道育、惠可，]在当时只有他的两个徒弟，道育大师、惠可大师，这个惠有人写作智慧的慧。道育这是个大法师，也是菩提达摩的高足。[此二沙门，年虽后生，俊志高远。]这两位出家人，虽然是后生，就是虽然慢一点出生，就是年轻人罗，但是[俊志高远]，[俊志]就是崇高的志向，也可以解释作才智过人，眼见很高远，很有远见。[幸逢法师，事之数载，]就是幸运的遭逢达摩大师，奉事他几年。[虔恭咨启，善蒙师意。][虔恭]就是虔诚恭敬的，[咨启]就是咨问、启教，也就是启请开示。[善蒙师意]，善于承受体会，这个[蒙]可以解释作体会的意思，[善蒙]就是蒙受教化，体会师父的用心。[法师感其精诚，诲以真道，]达摩大师感动于他，[精]就是真实的，是真正的很诚恳的，然后[诲以真道]，就是教导他，这个真道就是究竟之道，因为这个禅宗一入就是如来地，没有阶级的，不论阶级的，单刀直入，悟了就是佛，没有这个枝枝叶叶，没有这个葛藤，一悟就是佛道！[令如是安心，]所以我们众生常常讲：哎呀！只求心安。没有一个人心安，没有一个人心能够安得住，为什么？你不见性，你就有所住，有所住就心不安，在生灭法里面，假相的世间里面，拼命的怎样？产生错觉、妄想、颠倒，他的心安不下来，安不下来，安不下来就算八字、看地理，然后就搞一些稀奇古怪的神道设教的，念念咒啦、驱神弄鬼的，为什么？心不安嘛，心不安嘛！要是见性的人，这一些都可以省下来。[如是发行，]就是发起实行，实践的意思。
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《达摩大师血脉论》2--慧律法师令一切众生能够把心都安下来，所以师父曾经也讲过，一个佛教徒，不能够单靠一股热诚来为三宝服务，我们如果不听经、不闻法，我们的心根本没有办法安住，今天我到这个地方去工作，跟人家吵架，为什么？心不安嘛！今天到那个地方去，又跟人家吵架，你想想看，我们是个佛弟子，为什么本来是要做功德、做福德，来服务三宝的，结果因为我执、我见太重了，因为什么？他不见性嘛，不平等嘛，没有包容心嘛，跟这个也吵架，跟那个也吵架，为什么？心不安嘛！所以一个佛弟子，不能单靠一股热诚来服务三宝，你就认为你能够永远的在这个地方，不可能的！你很发心，发心要怎么样？人家来讲两句话：哎呀！那边比较好，功德比较大！又去了，心又动摇了，是不是？所以我们的心、我们的道，如风中之毛，没有真正的道，两句话就改变了，两句话就松散了，两句话心就乱了，所以说没有办法单刀直入的去实践，正因为不了解自性的东西。[如是顺物，][顺物]就是随顺众生，用方便善巧随顺众生。[如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。]这个[壁观]在旁边写：理入。[发行]，这个发行的意思，就是起而行，说：坐而观，起而行。坐着就理入，观照啊，观照就是理入，但是你总是要动啊，要动啊，要妙用现前啊，那当然要发行了，发起这个实践，是不是？要发起这个实践，要实践了。[如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不著。][遣]就是令，令其不著，你只要不著相，那佛道就完成了，离一切相，即名诸佛嘛，你要不著，那么不著的话，就没有分别心，就没有分别心跟执著心了，那么就没有颠倒了，那这个就是佛道了，所以就是遣其不著。[此略序所由云尔。]说其由来，如此而已。&[夫入道多途，要而言之，]这个[要]就是简要、大道，你要入道，有各种法门，[多途]就是多种法门。[不出二种：一是理入、二是行入。][理入]，就是坐著就要回光返照，为什么？理是一嘛，[一]就是空性绝待的东西，你不悟到无生的理，不悟到这个空性绝待的理，你没有悟到见性，无一法可得的这个见性的理，你怎么修行呢？这个[理]字，全部都是指空性，无一法可得，怎么样？理入，理就是一嘛，事有千差万别，理就是平等法嘛！行就有无量的差别相，行住坐卧啦，自利利他的说法修行啦，在相上里面，要体悟到理体，所以理入就是理，那么行入就是事相，那么在事相上要磨练，然后要会归到观照的理体，那么这么样子，就可以达到性相一如，禅宗里面所讲的：就即心即佛了，离一切相，即名诸佛嘛！[理入者：谓藉教悟宗，][教]就是言教，[悟宗]就是悟心宗，就是藉着语言去悟到自已心性，叫做藉教悟宗，这个太重要了！一般人我们听经闻法，纵然说得三藏十二部经典，也是在名相上打转而已，教义教理再通达，如果不悟到清净的自性，清净的见性法门，他也不过是世间的世俗，何以故？所有的言教都是生灭，所有的言教都是形相，都不真实，为什么？因为见性是心地的功夫，心地的实在的功夫，没有心地的功夫没有办法解脱，我们会在文字相里面彻底的打转，转来转去。。。转不出一个所以然，所以我们的一般人，说见性、说开悟，那只是名相的东西，所以说般若，不明了般若；说心性，不名了心性，何以故？一天到晚都把语言文字、化作一种观念，然后把观念认为这个就是真理，这就完蛋了！这个禅宗自内证的心性的东西，除非你能够如人饮水，冷暖自知的，去体悟到、证悟到，自内证，内证的实实在在的去相应，空、毕竟的、究竟的这个佛性，否则的话，在语言里面打转，通通是世俗法！所以讲经讲得好好的人，并不一定很有修行，并不一定能够解脱，因为他所讲的，是按照语言、文字（在世俗）里面（打转），是不是？要真正解脱的人，一定要在彻底的心性下手，什么叫做在彻底的心性里下手呢？就注意你的起心动念，如果你不悟道，至少你所起念，要往好的一方面去想，要平等、要慈悲、要无所住，这是才真正的修行人。我们不要弄得，一天到晚念阿弥陀佛、念《弥陀经》，念了以后，然后烦烦恼恼的，所以你要解脱啊，那还有十万八千里。我们今天如果对禅宗的见性法门，彻底的去了解，就空一切法，万缘放下，然后一句阿弥陀佛提起，就是依体起用，那不是自性佛是什么？决定上品上生。[深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。][含生]就是有情，我们绝对相信一切的有情，都[同一真性]，同样一个本性，但为外来的客尘，[客尘]就是受到外境的影响，然后我们执著，化作我们内在里面的妄想，所以这个[客尘]是指境界的意思，外在的境界，我们有强烈的得失观念，不了解外在的东西，不是真实的，所以，[为客尘妄想所覆]。[覆]就是隐盖著，不能显发明了。如果你能够这么做，怎么做呢？你就会成道。[若也舍妄归真，]这个[妄]就是相，要舍掉外在的相，归什么？归这个毕竟空性的理，[真]就是毕竟空性的理。那么意思就是你见一切相，保持如如不动，当下就是我们本来的面目，不要去妄想，不要去追遂，它当下就是我们的东西。[凝住壁观，][凝住]就是意志聚集专注的意思，[壁观]就是心不动如壁，心不动如墙壁一样，这个叫做壁观，所以壁观的这个[壁]其实是指如如不动，那么如同墙壁一样，这墙壁他不会动，动了它就倒了嘛，叫做壁观。怎么下手呢？怎么壁观呢？[无自无他，凡圣等一，]观想[无自]，我们这个色身只是四大五蕴所构成的，没有一个真正的自我。[无他]，也没有一切外在的众生相，我们为什么会烦恼？就是我、你、他强烈的对立，贪不到就嗔，嗔不到就恨、嫉妒，就什么都来了。所以因为有自、有他，不能进入平等，以平等心来看待一切事物，因此凡是凡、圣是圣。可是我们现在修行不一样了，无自无他，无凡无圣。[等一]，就是平等一如，凡圣平等一如。我们能够这样做的话，你怎么样要烦恼呢？你烦恼什么呢？烦恼有用嘛？没有用！执著有用嘛？没有用！为什么？无常的东西，不是你用执著，你就可以得到的，到临命终时，为什么你要到临命终才感叹说：唉！生命真的无奈！为什么？不可得嘛！我们想想看以前的伟人，秦始皇要不要死？要啊！蒋中正也要死，***也要死，乃至于邓丽君也要死，今天的***，他还是要死的啦，随时随地就是这样，什么都没有。所以很简单嘛，多观无常，对空性的思想更容易了解。所以我们用平等的心，一如的心，我告诉你，没有人打得倒你的。简单讲，你的起心动念，都必须在慈悲喜舍里面，否则我们会坏了清净的佛性。[坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。][文教]就是文句、言教，也就是文字、语言。跟这个理[冥符]就是暗自符合，暗合道妙，暗暗的合于不可思议的妙道。[无有分别，寂然无为，]我们的心为什么会烦恼？就是没有办法寂静，寂然就是宁静、空寂，因为我们认为这世间有，没有办法会入空，因此你只要动一个念头，就会产生一种累积的妄想、推论、推测，那么就不是无为法，就是生灭法，动一个念头就是生灭法。我不动念头，我动什么念头？我动的是慈悲喜舍的念头，慈悲喜舍也空，我动烦恼的念头，烦恼的念头也空。当然我们要动佛陀的慈悲喜舍的念头，我们才会妙用现前嘛！所以这个无为就是没有造作，所以佛不布施、也不持戒、也不精进、也不禅定、也不忍辱，何以故？一切法空寂，那有布施相？那有持戒相？那有精进相？那有禅定相？那有忍辱相呢？一切法毕竟空寂，就具足了六波罗密。说布施有布施相，何以故？与本性相应。说持戒有持戒相，与本性相应，简单讲，自性就是一切的根，否则五度通通是生灭，人天的福报而已啊！布施，人天福报，禅定，人天的福报，精进，也是人天的福报，对不对？你忍辱，我现在忍辱，我忍辱，我忍。。。这个“我”还是没有除掉，还是世间的忍辱，还是怎么样？生灭法的，对不对？我修禅定，如果没有般若指导，你没有办法破我执、破法执，你还是生灭的世间相，五度统统是凡夫，只有般若，它是彻底的佛道。但其实啊，如果我们把般若加进五度里面去，就不一样了，般若的布施，般若的持戒，般若的忍辱，般若的精进，般若的禅定，你看看！就不一样了，用智慧布施，用智慧持戒，用智慧真正的忍辱，用智慧真正的精进，否则你怎么精进呢？你是不是一天到晚做这个、做那个，那个是相啊，你就拼命的做这个、做那个，修修福德，没有错，是人天福报，是不是？什么才能叫做修行？虽做一切事，无所做，虽吃一切饭，无所著，虽利益一切众生，没有一切众生可以利益的执著，统统没有，化作绝待的心性，完成了佛道，就这么简单。&[无为]，这两个字就是无所作为，也就是说你心不要动念说：我在行善，我在做什么，就是很闲的，无所事事的，所以寂然无为就是万事休啊，万事休，什么事都没有，什么诤也没有，什么贪也没有，什么嗔也没有。你动到这个念头，于我们的生死都没有帮忙，所以叫做寂然无为，佛法是无为法嘛。所以什么叫做真的精进人？那就是没有妄念，叫做真的精进人啊！精进不一定是我去洗锅子、我去除草，对不对？或者是我去擦墙壁，整天都在那边做，内在的烦恼除不掉，那不是个修行人，是不是？本性具足一切福德因缘嘛！是不是？放下这一个念头，放著，智慧、福德全部具足。[名之理入。]寂然无为，[名之理入]，这个当然是站在理上来说啦。但修行人不能只站在理上来说啦，要会归到行，行怎么做呢？[行入者：谓四行。其余诸行，悉入此中。]其余诸行，就是万行啦，悉入此中。[何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。][云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，]什么样叫做报冤的观照呢？要观照这个报冤呢？修行的道人，当我们感受这个苦的时候，我想这个世间人，每一个人都会受尽苦的折磨，所以有的人受不了就跳楼自杀了，这不能解脱。有的人受到苦的时候，就牢骚抱怨，有的人受到苦的时候，就恨这个、恨那个，恨这个命运的安排。[当自念言：]所以说，修行人不一样，当我们受到苦的时候，就要做这样子的观照，怎么观照呢？[我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，][本]，就是本心，那本心就是佛性啊，我放弃了我这个清净的本性。[从]，就是跟随着。[末]，就是妄想。就跟这个错觉、妄想去了，对那个清净的本来的心没有了解，竟然跟这些外相打成一片了，妄想、执著，一天到晚就是希望这个、希望那个。。。。。。结果到最后归空。所以我们放弃了我们的本心，竟然跟随着妄想心，就[流浪诸有]。流浪诸有就是轮转三有，三有就是六道轮回，就是流浪三界的六道轮回。那我们在三界六道轮回里面怎么样啊？不顺我们意的话，两个人就干起来了！所以说[多起冤憎]，冤仇，[憎]就是恨。这个到处可见，你在报章杂志啦、左邻右舍啦、菜市场啦，随随都可以看到有人吵架吵得很历害，乃至于父母亲，就是活生生的一个写照，那两个说，父母亲从来不吵架的，不太可能！不吵架只有一种情形，刚刚在举行结婚典礼的时候，问：你愿不愿意娶阿猫做老婆？愿意！你愿不愿意嫁给阿狗做太太？愿意！好！结婚戒指拿出来，好！现在我宣布你们两个是夫妻。OK，那时候当然不吵架啦！带回来家里，第二天就完全不一样了，是不是啊！所以说多起冤憎。[违害无限，]就是违逆、伤害，无限就是拼命的想对方死，这些烦恼啊、仇恨啊、怨恨，没有办法停止啦，无限就是没有办法停止。[今虽无犯，是皆宿殃]今天虽然我不犯他人，加两个字，我不犯他人，[是]就是此，这个[我]要划×，改成[皆]。那么因为它这个是根据万字续藏，那么万字续藏的版本有很多跟大正藏不一样，那么我们现在所用的版本，是根据大正藏，依大正藏而修改的，是比对大正藏的，所以它如果有错的话，我们就要改。[是皆宿殃]，这个都是我们宿世去残害别人，所引来的灾祸，这个不能怪别人的，是皆宿殃。有的人生病，你怎么看医生都没有办法，医生拼命的治疗，你那个病就是没有办法，这不是宿殃是什么？还有的人在做小姐的时候，然后要结婚了，结婚就是七选八选，这个不好，这个太矮了，这个太高了，这个太胖了，这个人短命相，这个人目前没有房子，嫁给他很辛苦，重新再来，看这个、看那个，然后后来就决定，嗯，这个好！就定下去了，定下去以后，生一、两个孩子还不怎么样，生了两个孩子以后，一天到晚就吵架了。他吵架就打她，然后每天哭泣，又忘记了化妆，化妆以后一擦，眼睛又黑黑的，又不好看，那个头发散乱，然后老化得很历害。因为一个人在极端的情绪的时候，他里面的荷尔蒙，它不会平衡，不会平衡的时候，这头发很快就变白，烦恼啊、操心啊、恨，这个都足以使我们的头发慢慢的掉。。。。。。然后她就怨恨：唉呀！想当然这么多人追求我，可是我就是不要，就拼命的不顾父母的反对，我就是要嫁给你，对不对？这就是宿世的殃啊，没办法啊！所以说男人也真是可恶，娶个老婆来打著消遣，对不对？闲着没事赏她一巴掌，好像是他的奴隶一样，打来打去的。所以说这个啊，说到结婚，你怎么选，婚前婚后就是不一样，这个你人没有办法，你福报到那里，你注定要跟谁吃饭，就是要跟谁吃饭，你这个男孩子福报不够，你怎么娶的老婆都是一样的，对不对啊？像我们以前报纸登的啦，有一个女孩子，她一开始结婚的时候，嫁了一个老公，整天酗酒啦、赌博啦，钱有时候是有拿回来啦，可是她很气，气他家庭不顾啦，虽然有钱拿回来，可是她对赌博、酗酒的习惯很不以为然，一天到晚跟他吵架，吵得不得了，她说：随便找都比你行！后来两个人就协议离婚了，离婚以后，她去嫁一个本来对她很殷勤的，这个男人很诈，他爱一个女人的时候，就一直拼命的献殷勤，都对她非常好，她就觉得很幸福，后来才看到说，他是一个流氓，他以前是黑道，他没有讲啊，然后结婚以后，他说：我要做事业，你以前的钱，要拿出来给我做事业，结果他拿去吸食安非他命啦，游乐啦，玩另外的女人，回来一管他，啪！就开始打了，打到最后的时候，她利用他在半夜睡觉的时候，她拿一支水果刀，三角形的，报纸有登，那刀这么尖的、长的，睡觉的时候，从他的喉咙猛剌下去，那个刀抽出来的时候，鲜血四溅，马上就死掉了，她就被抓起来。所以我们说嘛：我们一个人宿世的福报有多大，你今生今世要跟谁吃饭，共同过日子，差不多都有个定数，有福报的人，她就是眼睛蒙起来，阿珠啊！那个好不好？随便啦，好啦！只要象个男人的样子就行了，像个男人的条件就行了，然后就嫁过去了，有时候茫茫然的嫁过去，先生不错，真的呢！像是押对骰子了，不错！随便一下注就押中了，有福报嘛！是不是？有的人拼命选，选到后来还是吵架，选个英俊的啦，人高马大的啦，是不是？就以为这个是好丈夫，那可不一定，有时候矮矮的，长得憨厚可爱的，那个也不错啦，真的嘛！所以说这个好跟坏，我们都有定数跟福报，宿殃嘛！所以也不要怨恨，那么嫁了就嫁了嘛，应该守这个妇道，不要再随随便便乱来了。[恶业果熟，]恶业果报成熟了。[非天、非人所能见与，甘心甘受都无冤诉。]也不是梵天，也不是别人，[见]就是给与。也不是大梵天给我们的，就是相信上帝那个啦，意思就是也不是上苍给我们定的，也不是别人给我们的，是怎么样？是我们自己造的恶业嘛，自已要去受嘛！要这样观想，所以他来报冤，这是正常的嘛！所以我们[甘心甘受都无冤诉]。所以我们心甘情愿的欢喜接受，都没有一点冤诉，叫冤诉苦，诉说这个冤苦。[经云：逢苦不忧。何以故？识达故。]什么叫做识达呢？就是见识通达，识心达本，明了一切皆是因缘果报，你就不会牢骚，你更不可能报怨。所以有一次啊，人家供养了很多吃的东西，有一个信徒来说：哦，师父你吃这么好哦！我说没办法啊，业力所牵啊，这也不是我所愿意的，我从不牢骚、从不抱怨吃这么好的东西。对啊，是这样子，因缘果报。我若吃得很差，人家说：师父，你只吃稀饭啊！我说：这是我的果报啊，我喜欢吃稀饭，没办法啦！所以好菜或是平常的菜，都一样的过日子，识心达本，一切都是因缘果报嘛。想让有钱人变穷是很困难，想让穷人变富有也很困难，人家拿那么好的食物来，我要是拒绝就不好意思了，当然就吃罗，所以我也从来不牢骚、也不抱怨吃这么好的东西。[此心生时，与理相应，]这个心生的时候，与理体、真性相应。[体冤进道，故说言报冤行。]我们能够体察这个冤，是因为因缘果报而来的，就没有什么好冤恨的。一个人除掉贪、除掉恨，就能够入道了，进趋道业，是不是？故说言[抱冤行]。[二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。][缘业]，就是因缘业力。我们众生本来就是没有一个主宰的我，因为没办法主宰，就必须跟随因缘跟业力所转，所以苦受或者是乐受都有，叫做[苦乐齐受]，统统来。[若得胜报、荣誉等事，是我过去宿因所感，]以前有一个人，接这个祖师的法，叫做法子，他就拿给我看，然后对我说：慧律法师！你要不要接啊？我说：接那个也不会了生死啊，接什么？那么他觉得这个荣耀啊。我说：你接这个华严的法，你要弘扬啊！他说：华严我看不懂。我说：你看不懂，为什么要接这个法？前几天，有一个法师打电话来，他说大陆的明阳法师，也就是圆瑛法师的弟子，他要来台湾，今年八十几岁了，他希望台湾的法师要能够接这个法，还有他是曹洞宗的，也不晓得第几代祖师啦，就是楞严的法，还有这个禅宗的法，他打电话来就说：法师！你要不要接啊？我说：我不够资格接，你拿给别人好了！他是硬要，我说：那好吧，你跟老和尚讲吧。我说：老和尚几岁了？他说：八十三了。大陆的法师，他八月份要来。他说：我跟你来安排，八月二十八，你要徒弟举办仪式，这两个法统统给你接好了！我说：你叫老和尚看看，我行的话你再来啦，先见面再谈嘛！他说：就这样决定了！我说：我可不一定啊！反正接这个也不是很高兴的事情，你接下去就会变成第几代祖师了，那你就要弘扬啊。我还一次接两个，如果像以前接华严、天台，我就变成四宗祖师，四个祖师的法统统接，台湾可能没什么人才了，像我们这么烂的人，还会接这个法，实在是不可思议，这么差的，是不是？以前我都推托了，但是听说老和尚八十三了，我说：可以！可以！因为那本《楞严经》注释，就是明阳法师记录的嘛。那以后接了以后，假设有了，也许因缘会有变啦，应该是不会变啦，八月二十八，可能要作午供哦！如果没有变，圆瑛法师我就要叫他师公罗，那接法了，那圆瑛法师就是师公，那么他们那些徒弟就要叫师祖：师祖！师祖！你们师祖是什么人？圆瑛法师啊！大陆的。意思就是希望我弘扬《楞严》啦，或者弘扬禅宗的啦，可是我这个人很不孝顺，都给它会归到净土宗，我知道这个没有把握，修禅那里有把握的，临命终一个念头起来，那麻烦大啦！净土就是最稳的！不得了了，现在接这么多，以后出去的话，搞不好象八宗共祖龙树菩萨，统统你接好了，所以我对这个没有什么感受，或者是很光荣，我没有起心也没有动念，我就是随缘，反正老和尚快死掉了嘛，那就换年轻的人来嘛，我是说怕他快死掉了没人了。那个法师就说：哎呀！当今的年轻人，当然你的影响力很大啦，你不接谁接啊？好吧！我一副很委屈的样子：那好吧！没办法罗，很委屈啊。他说：通知你的信徒来欢喜啊！我说：我这个人，不喜欢排场面的哦，先讲清楚，我不喜欢铺张的哦！他说：那做一个午供总可以吧！午供可以啦，那没有问题。做个午供，就接了两个祖师的法，那没有问题，这午供太简单啦，煮几碗摆著，南无常住十方佛。。。。。。念一念就OK。所以以后要叫圆瑛法师叫师公，这一本我师公写的。当然有接是这样子啦，因缘会不会变，不晓得啦，他是硬要啦，我是半推然后半就啦，到最后很不得已就说：好！所以得失从缘。[今方得之，缘尽还无，何喜之有？]我也不觉得这是什么荣誉不荣誉的事情，有什么好欢喜的啦？[得失从缘，]就是随顺缘起缘灭，得、失，它就是缘，缘起就是得嘛，缘灭就失嘛，那缘起缘灭当中，没有真实性的东西啊。[心无增减，喜风不动，冥顺于道，][冥]就是暗合，暗地里的顺于这个道，如果你能这样观照，一切没有增减，一切如如不动，那么就合于见性之道。[是故说言随缘行也。][三无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求。]这是我们每一个人的毛病啊，放眼看天下，那一个不贪求呢？[智者悟真，理将俗反，安心无为，]有智慧的人悟到真道，然后，[理将俗反]，用这个真理、理性、空性的理，将俗反，[反]就是回光返照。将事相来回光返照，会归到理体，就是借重空性的理，借重见性的理，借重无生之理，然后把这个千差万别烦恼的俗世，把它返回来清净性，所以说[安心无为]，因为凡所有相，皆是虚妄的东西，一切世俗都不真实，刹那刹那一直变化的东西，是是非非、恩恩怨怨何时了？放下就了！如果你发一个心：我都不听是非，我也不讲是非，我也不传事非，来啊！一点用处都没有，你听什么都如如不动啊，是非跟生死没有什么关系。[形随运转，万有斯空，无所愿乐。]我们这个身体是随着因缘，你怎么转没有关系，为什么？[万有斯空，无所愿乐]，这八个字就是根本。万有斯空，一切的缘起就是万有嘛，斯空，当然是空嘛，那一样不是空呢？你看这个世俗，那一样不是空呢？万有斯空，心中无所愿乐。[愿]就是求，心中也无所求乐，求什么快乐？所以众生是这样子，总是迷惑颠倒，像我们台北市，最近举办一个几万人的飙舞，借大马路前面，连我们台北市长也在那边飙舞，让这些辛苦的联考的学生发泄一下，下大雨他们还在那边跳，跳的时候像个陀螺，全身在土地上打转。。。。。。学那个国外的热舞，飙舞，就这样子弄一弄，第二天，那个垃圾六吨多，制造脏乱。你今天晚上跳热舞，跳了以后，你又觉得什么样？什么都没有，明天睡醒的时候，一样啊，纳闷啦、空虚啦，坐著就开始打妄想了，看看电影啦，那边又可以好玩的啦，没钱，没钱用偷，到最后就抢了，就抓出去枪毙了，杀人放火。前几天才枪毙一个强暴十六次，那是计程车司机哦，他连续在民国七十八年、七十九年，连续犯案十六次，就是针对单身的女子，你进去计程车的时候，他就拿刀子出来，连续十六次，得逞了八次，抢夺的金项链、财宝、典当花用，就是这样子。所以这个众生啊，他这个无明卡住了，他什么事都做得出来，没办法，碰到那样的司机，你就什么都惨了！计程车司机，大半百分之九十九都是好的，只有少数，微乎其微一二个出现，这个报章杂志一登，没有人敢坐计程车了，其实只有一二个。所以我告诉诸位，你们晚一点的话，自已要能够骑摩托车就好了，晚上叫计程车，这个有时候很麻烦的，当然如果有无线的计程车，是比较保障一点，无线的，有可查询。所以这个众生，著迷在五欲六尘，不了解万境皆空，因此就在这个无明里面拼命的造业，造了以后什么也没得到。[功德黑暗，常相随逐；]这个[功德]，不是指自性的功德，是指善报，黑暗是恶报，我们造善业就得善报，那么造恶业就得到恶报。善报恶报怎么样？常相随逐啊，苦尽了，乐就来，乐尽了，恶就来，善恶交替，苦乐相随，世间那一个不是这样？[三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？][了达此处，故舍诸有，止想无求。]如果我们了解这个地方，故舍诸有，止想无求。什么叫做止想无求呢？就是止息妄想，无所贪求。[经曰：有求皆苦，无求即乐。]你怎么样叫做快乐？有求统统是苦的，有求就是内心里面的缺陷，无所求，本身就具足了，所以有求皆苦，无求即乐。[判知无求，真为道行，]这样的判别而知，明白的了知，无所求才是真正的道行，就是少欲无为无所求，才是真正修行人。[故言无所求行。][四称法行者：性净之理，目之为法。][性]就是本性，[净]就是清净。我们本性清净的道理，称之为法。[信解此理，众相斯空，]按照这个道理，一切万相皆空，为什么？凡所有相，皆是虚妄。[无染无著，]因为即是虚妄，你染它干什么？你执著它干什么？[无此无彼。][无此]是无我，[无彼]就是无人，意思就是没有能所对立之相。[经曰：法无众生，离众生垢故；]这个是《维摩诘经》弟子品第三。法本来当体即空，没有所谓的众生相，即然没有所谓的众生相，你就要离开这些众生造成你的烦恼，[垢]就是烦恼。[离众生垢]，就是这些众生会带给我们困扰，是因为我们着相。所以说：法无众生，这个法，真正的法，它是无我、无众生相的，那么我们能够透视万有斯空，就可以离开这些众生之垢，因为众生而引起内在的烦恼，我们统统是受人家影响，人家讲两句话，就烦恼得不得了，或者是人家骂我们一句话，我们就恨得不得了，这个就是因为离众生垢不彻底，如果我们彻底的离众生垢，那么就没有问题。[法无有我，离我垢故。]法那里有我呢？一切法无我，法那里有真我呢？那离我垢，因为[我]而产生的连锁烦恼，叫做离我垢。[智者若能信解此理，应当称法而行。][法体无悭，]在空性清净的本体里面，没有所谓的悭，悭跟贪是连锁的。法体无悭，空一切法，那里有什么悭贪这个东西？根本就没有，意思就是本性本来就没有这个贪的东西，是因为我们妄执，[悭]就是吝啬的意思。[於身命财，行檀舍施，]行檀就是以身命，财就是外财，对于我们的身命以及我们的外财，身命叫做内财，一个是内财，一个是外财，怎么样？行檀舍施，就是把它布施出去。也就是说我们除了布施外在的金钱之外，还要看破这个色身，为常住、为一切众生牺牲。[心无吝惜，达解三空，]脱解改达解，达解三空就是三轮体空，这个三空不是我空、法空、空空，这个三空是指能够布施的我空，然后所布施的对象也空，中间布施的东西也空，叫做三轮体空。因为施舍本身，就是三轮体空。[不倚不著，]也不仗势什么,也不执著什么。[倚]就是希望得到。我不希望藉着这个布施而得到什么回馈，我也不执著这个布施出去的东西，叫做不倚不著。[但为去垢，]只是为了去垢，为了升华我们的悭贪，所以我们要布施，所以布施是为了使我们更清净。所以歇即是菩提，离幻即觉，但尽凡情，就别无圣解了。所以歇即是菩提，把你那个妄想、布施，会归到菩提。离幻即觉，布施也是虚妄的，不是真实的。但尽凡情，别无圣解，只要你除掉凡夫的那一份执著，圣人也没有特别的见解。[称化众生而不取相。][称化]就是应机教化，应机教化众生，而不取一切众生相。[此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。][檀施既尔，余五亦然。][檀施]就是布施，布施度即然这么样子，怎么样？其它五度，那么就是执戒，忍辱、禅定、精进、般若，五度也是这样子。[余五]就是五度，六度里面的其它五度，既然布施度是这样子，其它五度也是这样子，三轮体空。
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