简介/舍利塔
舍利塔据史料记载和文物考证．约在公元前270年，&印度历史上一个不同凡响的人物-，登上了的王位，开始了他长达三十几年的帝王生涯，古印度因着他而建成了一个疆域空前的大帝国，佛法因着他而有了第三次大集结并得到更广泛的传播。在当时，佛像的制作与膜拜并未盛行，唯一最能代表佛陀的以佛舍利莫属，阿育王便下令挖掘“八王”修建的佛骨合利塔，取出舍利，重分力八万四千份，以八万四千个宝盒盛装，再造八万四千座宝塔供养，供世人膜拜… 十八种功德
(1)是人将生于三善道。
(2)是人将得长寿。
(3)是人将有尊贵的身体。
(4)是人将生而美丽且为众人瞩目。
(5)是人将耳聪目明、感官敏锐。
(6)是人将出生为伟大国王之子。
(7)是人将权集一身且享美誉。
(8)是人将成人中之王。
(9)是人身边侍从集结。
(10)是人将成众人之柱。
(11)是人将名闻十方。
(12)是人将出口成章、辩才无碍。
(13)是人将受人、天供养。
(14)是人将拥有无尽财富。
(15)是人将为宇宙之主。
(16)是人将生而得如佛之相好庄严。
(17)是人之身将如金刚杵之总集。
(18)是人将速得佛果。礼拜
第一种，合掌、凝视食指尖、鞠躬。
第二种，礼拜，以表达佛弟子心中最虔诚的礼敬。&礼佛时，要恭敬虔诚的发愿。
如果在礼佛时加上以下观想则有更大的功德；我以往无量劫中的母亲在我左边，儿女眷属在后，一切冤仇障类在前，此前量劫数的父母冤亲眷属，均在我的四周，团团围绕着我，随我一齐礼拜，愿你们以此善缘，往生西方极乐世界。舍利子
“舍利子”原称为“舍利”，后来才称为舍利子。舍利原是印度语译为(设立罗)等各种不一之名称,其意义为(遗留物)或(灵骨)&，但舍利子也不完全经由火化而得，有很多天降舍利的实例。“舍利子”为个人戒定慧修行成就之结晶。也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩萨，顶礼参拜，诚心供养。
释迦牟尼/舍利塔
舍利塔据传，2500年前释迦牟尼涅槃，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和八万四千颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。
依《长阿含经》卷四〈游行经〉所述，释尊于拘尸城双树间般涅槃后，佛舍利八分，获得佛陀舍利子的国王后来各自建立舍利塔安置供养这些佛陀舍利子。另据《阿育王传》卷一载，佛灭度百年后，阿育王搜集佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔供养之。除上文所载之阿育王集佛舍利盛于八万四千宝箧，建立八万四千塔之外，其他各地亦有供养舍利的情形。相传，阿育王将佛祖留下的舍利收集起来重新分成若干份，送往世界各地，建塔供奉。据说，这些舍利的一部分传到了中国，中国各地便有了佛教舍利塔，而法门寺塔就是其中的一个。
相传，释迦牟尼的舍利被分葬在十处舍利塔中：
摩揭陀国，阿阇世王
毗舍离国，戾车毗族
迦毗罗国，释迦族
阿勒伽波，跋离族
罗摩邑，拘利耶族
毗塔底波邑，婆罗门
波婆邑，末罗族
拘尸那罗市，末罗族
荜芭莉邑，取燃余炭灰，孔雀族
香姓婆罗门，取舍利瓶，徒卢那
正是所谓的“八王起八塔，金瓶及灰炭；如是阎浮提，始起于十塔”。
（八万四千：释义&本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。）
样式结构/舍利塔
舍利塔塔在印度的本义為坟陵，用以放置舍利瓶。在去世二百年后，出现了一位统一全国的伟大君主──阿育王，他广建八万四千座宝塔，积极传播佛法，从此佛塔成為佛弟子思念佛陀的象徵。 既然佛塔从印度起源，為什麼我们所见的佛塔形状都不一样呢？因為佛塔在传播的过程中，都会融合该国的建筑风格，形成各式各样的佛塔。 在外观上，有的佛塔金碧辉煌，有的洁、有的古朴典雅，各有特色。在形式上，分别有覆式塔、楼阁式塔、、密檐式塔、藏式塔和金刚宝座塔等。然而，不论是哪一种佛塔，原则上都由、和三部份所构成，中国的楼阁式佛塔往往建有地宫。& 然而，不论是哪一种佛塔，原则上都由塔基、塔身和塔剎三部份所构成，中国的楼阁式佛塔往往建有地宫。
各地舍利塔/舍利塔
法门寺舍利塔法门寺合十舍利塔中文名：&舍利塔&&&& 地址：&陕西省法门寺&&&& 塔高：&一百四十八米&&&& &投资：&五十亿人民币&&&& 内藏：&1块头顶骨、珠状舍利子　 “法门寺合十”由台湾著名建筑设计大师李祖原策划设计，呈双手合十状，塔高一百四十八米，&合十舍利塔相当于五十层楼高，中间有安放佛指舍利的宝塔型建筑，舍利塔前面有一条长达一千五百米的“佛光大道”，两旁用花岗石雕刻巨大的佛像。舍利塔总投资超过五十亿人民币。&据佛典记载，释迦牟尼涅盘时，弟子从其遗体灰烬中拣出1块头顶骨、2块肩胛骨、4颗牙齿、1节中指指骨和众多珠状舍利子。唐代时，这枚指骨舍利被6次迎请至皇宫供奉。公元874年，在最后一次迎请供奉后，这枚舍利被密封珍藏于陕西法门寺塔下地宫中，直到1987年秋文物工作者在清理佛塔废墟时重新发现。&孝泉舍利塔舍利塔位于三孝园内，始建于汉代，大业初仅存塔基,至正二年（公元1342年）， 安西府人赵文德发愿修塔,修至七层终止，其第赵文礼续修六层，于至正十三年告竣。明正德十三年（公元1481年）僧宝印改置琉璃宝顶，故又称“龙护舍利琉璃宝塔”，该塔建于两层台座之上，为密檐式四方砖塔，外形十三层，高37米，塔檐四角挂有铜铃，塔内有盘旋阶梯可登至十一层，清、、年间均作过大型维修，塔前存有清代建成的藏经楼一幢 孝泉舍利塔是现存唯一的一座元代砖塔，它是研究四川砖塔演变过程的重要实物佐证。1991年，四川省人民核定公布为省级保护单位 。 景县舍利塔舍利塔，原名“释迦文舍利宝塔”，位于景县城内西北角原“开福寺”内。现寺虽毁塔仍存，俗称"景州塔"。& 景州塔历史悠久，规模宏伟，是保存较完整的一座古建筑物。塔身13层，外形为８面棱锥体，高63.85米，底50.5米。塔身下铺巨石，上砌以砖，塔之各层之东西南北各有一洞户， 塔内砌有螺旋阶梯数百级，沿梯拾级而上，可达塔顶。登高远望，有目穷千里之慨。塔顶为一2.05米高的铜葫芦，铜葫芦下有高3.3米的铁丝网座。每遇刮风时，铁丝网座和塔身上的洞户，被风鼓荡，作水涛声，故有"古塔风涛"之美称。&古塔建于何代，现已无据可考，但据《景县志》载：县城内之古塔，上层悬有铁匾，匾内铸有齐、隋重修字样，重修既在齐、隋，其创建年代当在。如按此论推断，此塔距今已近1500年。营山舍利塔舍利塔在营山县北面的刺沟湾内，有一座七级舍利塔，此塔建于清四年（1854年）六月上旬，塔下为景福寺慧智长老之墓。 智公长老是个得道高僧，他劝人诸恶莫作，多行善事，常向人讲解因果报应之事。他还精于医术，常治病施药，解除百姓痛苦。他常在西寨门望西天，坐禅诵经。曾见文殊骑狮，普贤骑象，飘然而至，倏忽而杳。乃嘱其徒，卒后埋葬太蓬山西麓，故后来，乃葬此地。百姓爱戴，护塔至今。此塔为六方锥体形，4.2米，塔上第三层刻有“舍利塔”三个大字，每字各刻一方，颜体正楷，书法雄秀。在七级六方的佛屠上刻有27幅图案，有手持的释子，有手拿竹板的“莲花落”表演者，还有各种神兽猛禽，千姿百态，惟妙惟肖，引人入胜，历经百年，保存完整，堪称艺术珍品，石塔瑰宝沈阳舍利塔舍利塔位于皇姑区塔湾街45巷15号，称，因内供藏1548颗“舍利子”，所以又称无垢净光舍利塔。"建于辽代重熙十三年（1044年），由北方人修筑。1640年（清崇德五年）重修， 是沈阳市历史较久的古之一，为省级重点文物保护单位。此塔为密檐塔。1985年维修时，发现塔身为空心，这在全国同类建筑中是绝无仅有的。塔内出土有鎏金佛、、经卷、瓷器等大批珍罕文物，地宫四壁尚有保存完好的彩色壁画。此塔北侧新建了一座古塔遗物陈列馆，馆内展出有沈阳各塔先后出土的大量珍贵文物。无垢净光舍利塔东眺昭陵，南临沼泽，古色苍然，甚佳。隋舍利塔舍利塔是文物保护单位。位于长沙市清风峡南侧，爱晚亭右前方。相传杨坚为感戴僧尼智仙抚养之恩， 诏令在全国各处名山建以藏舍利子，是塔故名隋舍利塔。塔建于隋仁寿二年(602)，五代时被毁。民国初年，麓山寺僧寻得遗址将塔复建。1957年修整时，在塔外加修石护栏。“文化大革命”中遭破坏。近年已按原貌修复。塔用构成，外形酷似一僧帽，分三层，底层为塔基，作须弥座式，四角作芭蕉叶形，浮雕力士像；中层以整块花岗石琢成圆形，两端收分似纺锤；上层为一僧帽状石，通高3米，边长1.3米。塔的前方竖花岗石碑一通，碑高1.6米，宽0.5米，正面刻"隋舍利塔"，碑阴刻"共建菩提"。宋沙门觉范撰《院感应佛舍利塔记》：隋文帝杨坚于大周七年六月出生于同州（今陕西大荔县）大兴寺中，时曾暴虐，有尼名“智仙”者，从外至，对杨坚之父杨忠说，此儿大有福分，为天佛所佑，不可令居家中，当代为养育，于是杨忠辟馆延居，杨坚30岁时，才让他回家，女尼以数百颗授之，曰：“以此福苍生”。隋文帝杨坚为感谢僧尼智仙抚养之恩，称帝后于仁寿二年（公元602年）诏令全国五十二州，在名山福地绘塔，分藏舍利子，塔下绘尼之像以纪之，是故塔名隋舍利塔。据说塔建于隋仁寿二年（602），这座塔就是其中之一，五代时被毁，民国初年，僧寻得遗址将塔复建。1957年修整时，在塔外加修石栏保护。武安舍利塔舍利塔，位于南部的城区武安城内，塔高38.71米，通体砖砌，共有13层。平面呈正八噗形，每边长3.4米，造形玲珑，古香,远望 挺拔雄伟，每层东南西北四面正中有券门， 出檐下有砖砌斗拱，各层斗拱垛数，尺寸大小不一。二、三层增建平座，二层四面有窗。塔分内外两层，塔心为八角形的，内外层之间留有通道，可由台级而上达第九层。由于塔身逐渐缩小，到十一层为木托着塔刹，塔心柱一至七层和九层留有一方室，为置佛而设。据文献记载，，始建于，虽经多次大地震，然而至今仍矗立无恙。道光十年的大地震，塔附近的建筑物几乎全毁， 而古塔却巍然不动，其坚固程度难以想见。目前，它已成为研究古代建筑的重要实物资料。舍利塔为原妙觉寺主要建筑之一，寺已毁，惟塔存。塔与寺均建于宋元佑六年（1091年），砖制，楼阁式，高38.7米，是河北省南部现存最高的宋塔。开元舍利塔舍利塔开元舍利塔位于县城中心开明广场。建于开元盛世，曾修葺过一次，迄今已有1000多年历史。1957年，被列为陕西省重点保护文物。 塔的所在地原来有座很大的叫“开明寺”。因而此塔亦称“”。舍利塔呈荸荠状，玲珑典雅．亭亭玉立。塔高约30米，13层。民谣说：“洋县有座荸荠塔，离天只有二尺八”。其塔结构精巧别致，中空，须弥座，各层高度和直径自下而上渐次缩小。第二层以上，每层每面均有佛龛和小塔，龛内有石佛。共有佛龛50个，小塔100个。各层四面皆垂有风铃。月夜，宝塔披银，晚风拂来，风铃叮当，宛临月宫仙境。古文人描述它：“玉立便高尘土世，龙昂先镇梵王台”。是屈指可数的青砖浮屠。&古佛舍利塔舍利塔天津市文物保护单位。又称。位于城北蓟县盘山天城寺大殿西侧。始建于，天庆年间重修，明末又作修葺，为最高大的古代建筑，通高22.63米。塔为八角密檐13层，每个檐角悬挂铜铎，风吹声响悦耳。塔基以须弥座和3层砖雕仰莲组成，塔身有仿木砖雕，通体饰浅黄色。1980年修葺添配铜铎和塔刹。塔基以花岗石须弥座和三层砖雕仰覆莲花构成。塔身南面开矩形门，内置佛龛；东、西、北三面设砖雕假门；四侧面浮雕假窗。其上置斗拱，转角柱头单抄单昂五铺作、柱间补间斗拱出斜拱，均为仿木砖雕。上承高大的13层密檐，砖叠砌法，出檐逐层递收。塔身及出檐外沿，均微向内幽页，造型秀丽、端庄。塔通体饰淡黄色，与天成寺、翠屏峰交相辉浛洸舍利塔“浮屠何代拥诸天，传是大业年。苍鲜肃封残碣尽，平原荒草布金田”。这是清代高僧释法清赋的诗，传唱的主角即是。 如今，浛洸舍利塔被很好地“保护”在浛洸第一中学校园操场一隅，成为校园一的部分。据说，因该塔建在前，故又称。当然，蓬莱寺已经不存在，而舍利塔却保存了下来，1979年12月，被定为第二批重点文物保护单位。此塔始建于咸通年间(公元860—874年)，塔为斗拱重檐平座砖塔，塔高15.4米，六角五层。首层周长12米，外径3.35米，塔身1.2米。以上逐层递减成直线收缩。塔室底层为“Y”字形，三口通道，以上为六角形，无梯可上。《英德县志》亦有“舍利塔建于唐咸年间”和古浛洸八景之一“平原古塔”的记载。舍利塔结构严谨，造形美观，有浓郁的民族风格和时代气息。虽历经1100多年，除塔身微有向西北倾斜和各层平座砖缝间生长有杂草外，雄姿不减当年。据有关专家介绍，以塔的外形和铭文分析，历代均有维修，但有记载的只有十七年(公元1928年)那一次。1989年和1993年，由广东省文物管理委员会先后拨出22万元专款，对古塔进行全面修复。由古建筑专家邓其生教授设计并指导修复，项目包括重造生铁塔，平座栏杆、副阶，修补塔身和加固基础。浛洸舍利塔———古镇浛久历史文化的象征，见证了历史，见证了千年风雨沧桑。延庆寺舍利塔舍利塔位于城区西北延庆寺内。因塔下埋舍利佛珠，故名。亦称龙潭寺塔。宋景右元年（公元1034年），通慧禅院比丘法言提供舍利佛珠数十粒，与济源县主持省初步共同创建。 塔门南向，高28.16米，为七层密檐式六棱砖塔。塔檐由简洁的迭涩砖层组成。塔身外轮廓呈抛物线形。塔内外各层壁面嵌有砖雕佛龛千余块，镌刻精细，造型生动，类似北魏手法。自北券门拾级登上第二层，可里外旋转沿至塔顶。塔内部筒状结构，二层以上有迭涩式砖层楼板。南门内置《大宋河阳济源县龙潭延庆禅院新修舍利塔记》碑。塔西有龙潭泉，为济水西源。“龙潭夜月”为济源九景之一。开福寺舍利塔属全国重点文物保护单位，坐落于河北省景县州衙西北角（今）。明永乐五年（1407年），景州僧正如郎募修，天顺元年（1457）重修。清十一年（1672年）汛兵、承差高如斗捐资补修，知州重修山门， 主持僧正宗瑞置香火二倾八亩五分、宅基三所。清末民初，其东西方丈改为县立模范初级小学校和乡村学校。建国后，成为景县师范和景县中学校址/著名的建筑物有舍利塔、无量殿、千佛阁。舍利塔原名“释迦文舍利宝塔”，简称“舍利塔”，俗称“景州塔”。是悠久、规模宏伟、保存完好的古建筑物，日，定为河北省重点保护单位。该塔十三层，八面棱柱体高63.85米，底座周长50.1米。塔基铺巨石成台，下有一深井。砖砌塔体，每层内砌环形走廊，与四面洞户相通；层间阶梯数百级，盘旋而上，可达顶层。登临远眺，有目穷千里之慨。方山舍利塔舍利塔位于山西方山县韩庄村，创建于北宋淳化年间，仿木砖结构楼阁式，占地4平方米，通高三层三檐4.6米，平面六角形。 临清舍利塔此塔建于明万历三十九年，塔高61米，九级八面。楼阁式，通体近垂直，仿木结构，刹顶呈将军盔形，属省内仅见，基座八面，每面长4．9米，底面积为186平方米，其空间面积可达7000方米．外檐砖木结构。檐为陶质仿木出挑斗拱。转角斗拱下垂陶质莲花垂朴。斗拱下部攘嵌陶质“阿弥陀佛”四字：门楣上镌刻“舍利宝塔”匹字：进入塔室，各层辟有转角形石质梯道，可迂回逐层攀登至顶层。各层为穹隆顶，顶上拖龙骨架，地面平托全丝楠木楼板、平面铺青砖，每层辟八门，四明四暗。各层塔心室内皆有刻石，画像镶嵌壁上，宝塔中心部位原有金丝楠木通天柱，上至塔刹下直落地宫，以承托每层平面负荷，此作法当属宋代遗风。明万历年间，临清文人缙绅聚议，认为临清风水不利，并告当时钦差临清的提刑按察使钟万禄，最后决定，将观音大士像移至砖城北水关下，即土城坎(北)方，并建造一座宝塔，此处正是临清汶、卫两河汇流北去的“天关”，可“扼塞两河水口，弘开万里天关”。事情定下来以后，便推举在家赋闲的工部尚书柳佐主管其事，并正式定名为“舍利宝塔”，从万历四十年开始策划，至万历四十五年第五层建成。第六层于次年由临清布商王道济独资捐建，又历时三年，九层宝塔终于全部建成。&　　应“灵收八表”的意象。塔各层平面皆为正八边形，第一层至第五层和第七、八层塔心室为正方形。六层和九层则为八角形，五层塔心室皆辟有门洞券，通向塔外。塔的平面构成是结合竖向设计而统筹布置的。就全塔而言，登临凭眺，则八面风光皆可撷取；而就各层言，则层层相错，收入景物各有不同，形成了统一中的变化，丰富了“灵收八表”的戏剧性空间变幻效果。至于塔心室的内部空间，也无不层层变化，而且由于扒道的狭长幽暗，更在先抑后张中，显现出光明和小中见大。第六层塔心室的建筑物构造更是颇具匠心，也最精到。捷足先登的人们惊喜地发现“三百里外忽见遥山’。”朝宾岱宗暮太行”，实在是地处平原的临清旷古未见的奇景。第六层塔心室东、西两面券窗上方分别嵌石题刻“西引太行”、“东延岱岳”，正北佛龛券洞上方则题刻作“秀聚中天”。此最能体现“灵收八表”之意。&　　至第七层，塔心室又转变为塔壁四合，上部由穹窿顶改为斗拱出跳承托的平顶，东、西、南、北列布砖雕字样分别为“”、“弥陀佛”、“宝生佛”、“成就佛”，以应七级浮屠、四面生佛之意。以其卓尔不群的空间处理，显示出佛的境界尊严，达到空间序列的最高潮。&　　至第八层，似又恢复到第一至第五层大同小异的形式，人们会由此而被唤起几分回忆，形成了高潮过后的片刻宁静。至八角形的第九层塔心室，空间形式又在似与不似的印象中，同第六层的处理联系起来；那逐渐聚拢的穹顶，隐没了自地宫拔出而贯通全塔的塔心柱，标志着全塔的内部空间序列至此圆满结束；而联想着塔心柱穿出塔顶冠表为塔刹的外部空间形象，又不禁令人感到，这灵收八表的佛的空间，仍似意犹未尽，在无尽的延续，直至中天。 &
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由栖霞寺后院右边小门出去，首先看到的是舍利塔。这是栖霞胜境主要古迹之一。 　　舍利塔建于隋文帝仁寿元年（601年），塔高18米，五级八面，壁上有浮雕，刻四天王像及佛教经文。塔基浮雕表现佛祖释迦牟尼一生....当前位置： > 琉璃舍利塔
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密宗如来八塔佛堂供具佛教用品舍利塔 菩提塔 铸铁塔刹 树林铜雕
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发货地河北 唐县
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注册资本|100万人民币
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公司地址|河北 保定 唐县 田家庄工业区
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技术支持：供养舍利子的方法
&请一个舍利塔。舍利塔的种类蛮多种的，选一个你最喜欢的。&一般说来，佛教文物店里卖的舍利塔有二大类.：一是底部空的、可装藏；另一种是不可装藏的。装藏是指可在中空处装一些宝石、或法宝等珍宝。最好请仁波切亲自帮你装，装藏的材料可到藏式的佛教文物店里请，不过你若有认识的仁波切或喇嘛的话，说不定其仁波切或喇嘛会帮你准备，因为我的舍利塔装藏的材料都是喇嘛准备好、然後再帮我装的。&
&根据在印度的一间佛学院(此指的是贝诺法王的寺院)的一位堪布级的喇嘛..堪布蒋丘多吉喇嘛的说法。(这位喇嘛是&贝诺法王的弟子)舍利塔若是经过了装藏的後、且里头供奉的是真的舍利的话，就如同一位佛陀般。若是家里的佛堂有供奉装有舍利的装藏过的舍利塔的话、若是其舍利是释迦牟尼佛的、就等於释迦牟尼佛住在你家噜，以此推论。喇嘛们认为舍利塔要选有可装藏的那种较好。然後若是装藏後的舍利塔、就不要再打开..(但我有个西藏人朋友和我说若真的要打开的话、一年只能开一次、最好是大年初一那天)..若真的平时有急事要打开的话..塔底部装藏处不得开(开的的话、就要请上师重新装)、塔上部可打开取出舍利。(注：在藏密的说法、人快断气时、可快让其吞服舍利、将可使往者来生的转世不至堕地狱)
供养舍利子的方法
&对于舍利子的供养方法是多种多样的，大体说来可以总结为这几条：
放在舍利塔中供养。若是其舍利塔是可装藏式的，且也经过了装藏，舍利子放入此中供养之，有极大功德。若舍利塔本身无法装藏，或放在净盒里供养，亦有很大的功德。可把装有舍利子的舍利塔或净盒放在佛堂上供养。
&2.人快断气前，可以服食舍利子，若非快死、则不服食。快死亡的人或鸟禽、畜牲等众生若服下，可助其投生净土及善道，避免堕入恶道。而且亦可使上师所为亡者修的破瓦法(迁识法)容易成功，顺利投生净土。若人已死，亦可放入亡者口中(如果那个人口刚好是张开的)，放进去就好，不要去挖对方的口想放到他喉中或吞下去。若那位亡者口是闭著的，则放在对方的嘴唇上即可，亡后8小时之内不可随意碰触亡者身体，以免亡者产生强大痛苦生嗔心而堕恶道。
&3.放在嘎乌盒中佩带在颈上，能保平安，减少障碍。
&4.可放在佛像中装藏用。
&5.有的上师认为，舍利子一旦放入舍利塔中供养，则不可随意打开。但有的上师则认为可以打开，但虽装舍利子的部份，是否一些上师看法不同，但是对于可装藏的舍利塔的底部装藏封口处、及可装藏的佛像的底部装藏封口处、与及转经轮之装藏，则所有的上师皆一致认为，不可打开，除非你请上师重新装藏及加持。
&其实，供奉舍利并无所谓的最佳方法，供养舍利可以香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等“十供”献于桌面，以上是物质上的供养。恭敬心才是最重要的。经中常言：“诸供养中，法供养最”；如同现代人信佛的多，拜佛的少；拜佛的多，学佛的少；学佛的多，行佛的少；行佛的多，证佛的少。因为人们多半有所求才去拜佛，但却不知其所以然；或只读会了佛学知识性的内容，却不曾去实践；亦或是没有如法如律的修行，断不尽烦恼执著而无法证得自在。这舍利指的不是物质性的，“佛陀的教法”才是佛陀留下来的真身舍利，是我们要供养的对象。首先须信乐佛法，其次了解佛法，进而身体力行，最后才能证悟其果。以念佛、拜佛、诵咒、禅坐等方法作修行上的供养，并回向六道众生。以此方法供养舍利，能坚固道心、清净身口意三业；经常瞻仰顶礼，有助于生起悲心、厚植福田；这也是加行助缘，可成就道业，并藉由舍利广结善心，饶益有情，福慧双修，圆满菩提！
供养舍利子的功德
&关于舍利的功德，佛曾说供养舍利与供养佛的功德无异。如经云：“如今供养我，未来供养舍利，彼二福果等。”据佛经记载，舍利与佛法身之加持能力无二无别，大福气者方能见闻，需百劫千劫中积累善法，修佛法者才能有此善缘。
&&本师释迦牟尼佛涅槃后，他的生身舍利被摩揭陀国、释迦族等八国分成八份，建塔供养。至公元三世纪，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八万四千，佛教大兴。前几年，在我国陕西扶风法门寺发现释迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，对于佛法的弘扬有重大意义。世尊示寂后，为什么要留下舍利？这是很有意义的问题。在《法华经。如来寿量品》中，世尊亲口说：
众见我灭度广供养舍利&
咸皆怀恋慕而生渴仰心&
　　众生既信服质直意柔软&
　　一心欲见佛不自惜命身&
　　由此可知，佛陀和高僧大德们留下舍利，能使我们怀恋企慕而生渴仰之心，信顺佛法。佛本来无生灭，之所以灭度而不久住于世，乃是一种方便示现，是为了避免众生升起依赖心，甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云：“若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”佛示现灭度后，留下舍利，让众生建塔供养，便是令众生供敬难遇之想，睹舍利而思见佛，乃至“一心欲见佛，不自惜身命”，由此而勇猛精进地修行。如果我们至诚恭敬供养佛的舍利，便会感应道交，感佛现身。这在古今，都不乏其事证。《法华经》上佛自言：“时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭”。并劝“汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚”。隋朝时，天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时，忽入定中，见灵山一会，俨然未散。慧思大师印证：“非汝莫识，非我莫证”。此事可为证明。
&舍利的作用，若持有舍利者：
可逢凶化吉，避灾解难；
受天人护法和其他众生的护持、尊敬，避免非人、魔障干扰；
&④持一句咒之功德，可增获百千万倍之功德，若造一句口业，也得百千万倍恶业之过；
&⑤身体有病者，喝经水泡之舍利的加持水可治病，业力重者变轻；
&⑥人临命终时若含服一颗舍利，此人可往生极乐世界，此属业力较轻者或上等根基者，业力较重者不堕三恶道，来生得闻佛法，并即生解脱。相反若发心不清净或不尊重佛舍利，舍利则会自己飞走，若具大信心者、具功德者或精进修佛法者，舍利会增生、增大。&&&
　 &供养、瞻礼舍利出现种种不可思议的现象。印光大师举了一个例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送给他几粒舍利，等他登基做皇帝后，发现舍利变成几百颗之多了。又如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往里观，各人见到的景象不一样，舍利的大小高下会转变的。舍利的种种灵异，可谓“神变无方”。这种种灵异神变，具有不可思议的弘法价值。瞻礼舍利，人各蒙益。印光大师说舍利的灵异现象，乃是“佛菩萨欲令一切见闻者，深植善根，特为示现”（《印光法师文钞》）。所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄测的。
&舍利包含巨大能量，修行层次高的人可以感觉它的能量。这种能量能够调节人体健康，让人趋福避邪。还有一些崇拜舍利的人，认为舍利是可以生长的。小舍利可以长成大舍利，大舍利还可以生出小舍利。据传，近代佛学大师印光死后焚化，烟白如雪，并现五色光。从他骨灰中拣到五色舍利子百余颗，有的闪闪发光。当时有位无锡居士袁德常，拣了一些舍利子的粉屑回家供奉。不久，这些粉屑长大成了舍利子，再后来，大舍利又生出了许多小舍利。舍利子有灵性，现瑞相，常常会大放光明。
舍利子的光
舍利供养仪轨法
&&1.准备一般压克力舍利塔即可～有心者可奉高贵庄严之舍利塔！一般舍利若不多则建议中型压克力塔即可...内装物为红花三.四叶即可～不要过多,因为红花亦会潮湿吸收水分及退色.怕舍利染色或因红花潮湿附着于舍利导致舍利受潮及舍利染色..无法清除染色将导致遗憾
&2.舍利塔内放七粒新米及新茶叶一粒＝此方法是用来避免舍利塔受潮发霉之用,相当有效～然取米及茶叶（舍利）时需净身且不能用手拿！可用全新竹筷子夹取.或购买舍利专用夹.或用全新红包纸裁剪成小方块状来摇取圣物.红花.新米.茶叶等
&3.最好是于舍利塔后方立置一张小张佛陀庄严圣照～（护贝更好）～高僧舍利亦同～若无照片可从网路抓取印制后护贝～再前往佛教文物店跟老板说要购买长生禄位专用之压克力立夹～将照片放入则照片即可立起
&4.舍利塔不可一直开塔！一来会受潮..二来会产生执着舍利增长与否导致信心变化.舍利塔于数日后因已封死所以塔内无空气.加上新米及茶叶～绝对可有效避免舍利受潮
&5.可固定于西藏（神变月）或自订半年一次.或浴佛节礼拜开塔整理舍利塔内之圣物～开塔后需将红花＋新米＋茶叶更新～且务必切记！特别注意红花换新时.若其中有红花叶产生白点状则可能就是增生小舍利附着于红花上～此时此叶红花切勿丢弃.可选择继续放置于塔内,其余红花更新即可,若不想继续供奉同塔则再购一小压克力塔将此附有白点状之红花供入新塔内并将舍利塔锁紧～诚心早晚礼拜诵念（静待增生＋增大）
&6.不论供养何舍利一律都需（早晚礼拜）并最少诵念供养舍利之舍利短咒21遍（仪轨：略）
绕塔的步骤
&（1）发心&&
&以菩提心为基础，思惟生命的意义；是净除往昔所造的不善业。&&
&成佛是为了利益一切有情众生，因此我将绕行佛塔，以此善的发心，将成为成佛之因、解脱之因、未来安乐之因及解脱未来苦之因。&&
&观想十方诸佛、菩萨、圣众、上师、圣物、佛塔大放光明，及带领六道众生绕行大塔，净除无始以来所造作的恶业。「身」绕行--持咒，「语」绕行--愿成就所持咒之本尊成就，「意」绕行--方便法观想。
&（2）绕行佛塔的增长咒&&
&绕塔，可繞7圈，亦可繞三圈，表示如下。&&
&每念诵一遍可增长功德一千遍。&&
南无巴嘎瓦爹
惹札雅违他
三藐三菩达雅
嗡惹内惹内
惹那比札雅
梭哈（七遍）
&第一圈为地狱道众生而绕，并回向给地狱道众生。&&
&第二圈为饿鬼道众生而绕，并回向给饿鬼道众生。&&
&第三圈为畜生道众生而绕，并回向给畜生道众生。&&
&第四圈为人道众生而绕，并回向给人道众生。&&
&第五圈为天道众生而绕，并回向给天道众生。&&
&第六圈为阿修罗道众生而绕，并回向给阿修罗道众生。&&
&第七圈为教法长久住世而绕，并回向给上师、圣者、传承祖师……。
&（3）回向文&&
&愿所有的灾荒，水灾、地震、火灾、台风等，立刻永远平息。愿风调雨顺、农作物丰收，饮食及日用物资丰足。愿一切众生皆得安乐。
&（4）功德增广咒&&
&敬礼毗卢遮那世尊．如来．应供．正遍知（三遍）&&
&敬礼菩贤菩萨摩诃萨（三遍）&&
阿哇波塔尼
梭哈（七遍）&&
&窘颠碟碟心谢巴
札窘巴扬大巴左
悲桑给窝哇当孟
兰汤却惹杜竹贝
嘎钵拉恰策洛（次数多多益善）
&三、绕塔的注意事项及经证&&
&（1）绕塔有五事：一者、低头视地；二者、不得蹈虫;三者、不得左右顾视；四者、不得唾塔前地上；五者、不得中住与人语。&&
&（2）佛言：旋塔有三法：一、足举时当念足举，二、足下时当念足下；三、不得左右顾视唾寺中地。右遶者：经律之中制令右遶，若左遶行为神所呵。……常行三匝者，表供养三尊、止三毒、净三业、灭三恶道、得值三宝故。&&
&（3）旋塔三匝者，表敬三尊:一、佛;&&二、法；三、僧。&&
亦念灭三毒：一、灭贪;&&二、灭瞋;&&三、灭痴。&&
&（以上整理自《大比丘二十威仪》、《法苑珠林．旋绕部》、《诸经要集．旋遶缘》）
&附录二：&&
&【宝希地成佛陀罗尼经】：欲得无量福德，若得佛舍利者，不论净秽，随身供养﹐不离胸亿诃栗多妙莲华中，常念佛德，昼夜不息，现身得证佛清净身，住金刚顶，是人名约：持金刚者，持宝法者，是大菩萨摩诃萨。
&【供养舍利佛塔的功德】：
&供养舍利为最上福田，其功德利益略述如下：&&
&一、灭除诸罪　　
&二、所求满愿　　
&三、福德速增　　
&四、多闻善巧　　
&五、得大智慧&&
&六、财福盈满　　
&七、得增上身　　
&八、时运顺遂　　
&九、诸天护佑　　
&十、疾成佛果
&如何鉴定舍利子的真假？
&舍利是古印度话，就是梵语，翻译成中国的意思叫坚固子，也就是火化之后，有一种结晶非常坚固。而这种坚固子不一定是某一个部分集合的，譬如说骨骼里面有结成舍利，头发也可以结成舍利，血液也可以结成舍利，皮肉也能结成舍利，我们一般世俗人看是很不可思议。在从前火化之后捡到舍利，一般说法他的心清净，修行多少有一点禅定的工夫才有这个瑞相。但是在我们现代这个社会，好像火化之后，见到舍利是越来越普遍，舍利、舍利花，我们看到很多、听说很多，究竟是不是真正的坚固子呢？这个很难讲。
&真正的坚固子你可以用铁鎚去敲它，铁鎚能够敲凹，舍利子、舍利如如不动，那是真的。
&在过去，倓虚法师在香港圆寂，这是二十多年前的事情，英国人感到很稀奇，就拿了他一颗舍利，真的用铁鎚去敲，下面垫的是钢板，上面用铁鎚去敲，果然敲不碎。这个铁鎚里头凹进去，舍利还如如不动，这是外国人看到，叹为稀有。一般捡的舍利，好像是舍利的样子，如果我们用力一压的时候，往往它就破裂了，由此可知，这不是真的。&
修为越高的人的舍利子越接近不坏，比如佛陀的舍利子，打铁锤不能坏。但是一般的僧人的舍利子是能够被物理手段破坏掉的。
原址：妙 吉 寺
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