印度大型电视连续剧《释迦牟尼佛》全集，值得一看
关乎感情，关乎人生，真心不错……
佛陀Rajaon Ka Raja（号称佛陀——万王之王）是Zee TV和印度电视台的一部历史剧，该剧由B.K.莫迪出品 Spice Global公司冠名赞助，该剧制片人Ridwana Khan非常富有创造力，这部电视剧于日星期日上午11：00开始在Zee TV和印度电视台热播，Kabir Bedi担任主演，扮演宣告乔答摩佛陀到来的圣人，Asita Muni配演。剧中故事以佛陀的生活为基调，表现了悉达多王子如何变成佛陀的一段经历，摩耶夫人这一角色原定由Samiksha Singh出演，后改为Deepika Upadhyay，主角佛陀由Himanshu Soni出演，而出演悉达多乔答摩的妻子一角的是入围2010年度印度小姐前十名的Kajal Jain。很早以前，Ashutosh Gowariker就想和Shekhar Kapur合作一部关于佛陀的电视连续剧。
印度电视连续剧《佛陀》，中文字幕，共54集。
印度电视连续剧《佛陀》，中文字幕（三无字幕组翻译），共54集。
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第07-08集：
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第16-17集：
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第22-23集：
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第28-29集：
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第30-31集：
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第32-33集：
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第36-37集：
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第40-41集：
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第42-43集：
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第45-46集：
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第47-48集：
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第49-50集:
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第51-52集:
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第53-54集（全剧终）
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长篇电视连续剧《释迦牟尼佛传》 （原创作品）
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释迦牟尼佛传
长篇电视连续剧
大乘文化工作室
譬如日月。独无等侣。周行虚空。利益众生。不作是念。我从何来。而至何所。诸佛如来。亦复如是。性本寂灭。无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故。作诸佛事。无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来。而向彼去。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——《大方广佛华严经》&
长篇电视连续剧《释迦牟尼佛传》剧本创意
一、剧本定位
⑴《三摩地王经》云：散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。本剧观乎人文，追本溯源，选取和表现本师释迦牟尼佛以一大事因缘出现于世，舍弃太子与转轮圣王之尊位，舍生忘死求证宇宙人生真理之实相，最终在菩提树下悟道成佛，成为人间最崇高伟大的圣者之后，为度我等出诸生死险难长远，以慈父慈母之心，不辞辛劳，弘化大千，直至涅槃的故事。
⑵佛教文化对中华文化的建设与贡献巨大而深远，本师释迦牟尼佛在世人心中有着极崇高而神圣的地位，这种深入人心历数千年而不衰的信愿力，形成东方人文的精神特质，构成一部中华民族的大文化史、当代史和心灵史。中华民族的复兴，最终意义上是文化的复兴，文化最终要归结到人格，释迦牟尼佛出世与智慧的人格，即是这部纯佛教文化剧作的根本，佛陀的大慈大悲，则是佛剧人本意蕴的真正含义。
⑶佛剧所有故事情节与内容，均出自《大藏经》，一字一义，皆原典原貌，诸如《过去现在因果经》、《佛本行集经》、《释迦谱》、《释迦氏谱》、《释氏要览》、《中阿含经》、《玉耶经》、《本行经》、《大庄严经》、《普曜经》、《庄严经》、《杂宝藏经》、《大方广佛华严经》、《梵网经》、《文殊师利现宝藏经》、《未曾有因缘经》、《贤愚经》、《贤愚因缘经》、《月光童子经》、《戒坛图经》、《中本起经》、《大宝积经》、《佛说观佛三昧海经》、《乳光佛经》、《法句经》、《贫穷老公经》、《佛说观无量寿佛经》、《撰集百缘经》、《佛说三摩竭经》、《越难经》、《大集经》、《无量寿经》、《于兰盆经》、《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》、《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》、《请观音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》、《采花违王上佛授决号妙华经》、《佛说海龙王经》、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》、《大云轮请雨经》、《佛说阿弥陀经》、《大乘大集地藏十轮经》、《胜光经》、《维摩诘所说经》、《金光明经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《大方广圆觉修多罗了义经》、《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》、《大藏圣教法宝标目》、《妙法莲华经》、《指月录》、《佛说净饭王泥洹经》、《长阿含经》、《摩诃摩耶经》、《地藏菩萨本愿经》、《大乘造像功德经》、《佛母般泥洹经》、《莲华面经》、《仁王护国般若波罗蜜多经》、《大般涅槃经》、《大般泥洹经》、《涅槃经后分》、《秽迹金刚说神通大圆满陀罗尼法术灵要门经》、《佛临涅槃记法住经》、《佛垂般涅槃略说教诫经》、《佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经》、《处胎经》、《阿育王传》、《付法藏经（付法藏因缘传）》、《未曾有因缘经》、《罗云忍辱经》、《佛祖统记》、《佛说十二游经》、《大爱道比丘尼经》、《佛说摩登女经》、《大唐西域记》、《雨势经》、《释迦如来应化事迹》、《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》、《佛说频婆娑罗王经》、《佛说鹦鹉经》、《佛说三摩竭经》、《阿阇世王问五逆经》、《佛说琉璃王经》、《长爪梵志请问经》、《佛说盂兰盆经》、《佛说十号经》、《佛说十号经》、《佛说当来变经》、《佛说法灭尽经》、《释迦方志》、《广弘明集》、《经律异相》、《法苑珠林》、《诸经要集》、《法门名义集》、《五灯会元》、《大方便佛报恩经》、《佛说父母恩重难报经》、《佛说兴起行经》《般若波罗蜜多心经》、《佛说十号经》、《四十二章经》、《诸佛图解》等大小乘经典。
索达吉在《释迦牟尼佛广传·白莲花论》序言里说：“对一些不信佛或初入佛门的人而言，希望他们看到佛祖不可思议的举止言行时，千万不要妄加评议，更不要随意诽谤，不要在博大精深的佛法面前展现自己的浅薄无知，不要对难行能行、难忍能忍的世尊生起邪见。有些境界、现象、行为、论点必须通达佛法的真实教理才有可能完全理解，那时你再下结论并不为迟。……去看看释迦牟尼佛的心行吧，看看他如何无数次地施身、施眼、施骨髓……，哪怕为一个再微不足道的众生，他也能心甘情愿、满含喜悦、无丝毫利己之心与后悔之意地舍身取义。是他的行为太高尚，还是我们的道德水准太低劣？”
佛言：以一天下树枝及与鸟毛，作笔书佛经，树枝鸟毛悉皆可尽，佛智不可尽；大如须弥山墨磨研，四海水沾笔，须弥山墨四海水皆可尽，佛智终不可尽。
⑷沩山禅师说的好：“实际理地不着一尘，万行门中不舍一法。”剧本首次向世人提供纯佛教艺术震撼人心的全新视听享受，将观众的目光聚焦到对中华文化作出巨大贡献的佛教文化的源头，让时间跨越无数阿僧祇劫，使空间纵横三千大千世界，从菩萨降诞兰毗尼园，举右手作狮子吼：天上天下，唯我独尊！到独自出家后降服魔军，于菩提树下成等正觉，乃至千贤万圣会聚祇园，直到降服六师，化度无量群生等佛教因缘与伦理及其嘱累地藏、应尽还源、进入涅槃等情节场景，达到佛经中感天地、泣鬼神的效果，全新呈现震撼和影响人类文化的佛教史实，会使人倍感亲切，产生通感，引起跨时代与地域的思想共鸣。
全剧讲述一个情节复杂、故事单纯、生动感人的“释迦如来应化娑婆世界”的故事。
（详见第三章《故事梗概》）
⑴人物：
主要人物：释迦牟尼佛。
（详见第二章《人物分析》）。
⑵剧情：
本剧紧紧围绕释迦牟尼佛所要解决的有情众生生命本体与家国、民族等伦理社会存在的种种矛盾与根本问题，所弘化的对象是三界人天与四生九有，所垂范的道德基础是做人做事，自利利他，利国利民；所开示悟入的是人人本具佛性，无论高低贵贱，皆可成佛这个旨趣，将感人肺腑动人心弦的故事史诗般展开。
净法界的真身，原本是没有生老病死的，只是由于大慈大悲的愿力，才示现降生于人间。释迦，是梵文的音译，汉语译为“能仁”，是娑婆世界的应身佛之姓。垂迹，是菩提的最高修为。垂迹之时，神妙寂通，圆智湛照，道绝形识之封，理显生灭之境。然释迦如来最初得佛之后，大悲利物，示有始有终之相，使圣人的利得见于凡尘世间，则必有降本垂迹，开迹显本之妙。所谓本，是对法身的称谓；迹者，是对八相的称谓。由法身以垂八相，由八相以显法身，本迹相融，俱不可思议。难道佛陀真能降诞于王宫，涅槃于双林？佛只是怜悯众生处于迷梦之中，希望能和众生一同觉悟罢了。缘来斯化，感至必应。若应而不生，谁能悟俗？化而无名，又用什么来导引世间众生呢？之所以称号释迦，是因为他本属刹帝利种姓，在整个宇宙中最为尊贵，超出一切人间天上的俊秀，然后他舍弃了即将继承的王位，在菩提树下谛观大道，舍金轮而驭大千，显明佛光而感化治理整个法界。现依据如来在因地的行迹，援引经论，叙述释迦成佛的缘由，目的是道明释迦佛一生教化仪轨的始终，这就是他为度化众生而降身垂迹的原因。
佛陀垂迹人间示现八相，名八相成道（成道虽只是八相之一，却是八相中的主脑，故特标成道之名。）因此，“释迦垂迹”是全剧之统摄。如果说故事的背后有一种不朽的精神存在，那么“释迦垂迹”所蕴藏的义理，便是人们所要看到故事背后的真精神。要认识人物的性格，了解人物心灵的深度，则需要把故事转化为情节，沿着一条真实的佛陀八相成道的主要情节线索来发展，这部中国版的《释迦牟尼佛传》才具有新鲜的认识价值和审美价值。
围绕发生在人类历史上“释迦垂迹”这一重大事件，将兜率来仪相、岚毗尼花园降生相、四门游观相、逾城出家相、雪山示修道相、菩提树下降魔成道相，鹿野苑转法轮相，娑罗树下般涅槃之八相作为起、承、转、合的主要情节点，以阐明释迦垂迹为起，以垂迹后菩提树下降魔成道为承，以五时说法、弘法普度为转，以娑罗树下般涅槃为合。与此同时，“起”的意义已经很明确，而“承”究竟承个什么？承载起释迦成道后在五个不同时期所度化的人与所说的法，即佛金口所言：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上。佛亦如是，从佛出十二部经，从十二部经出九部修多罗，从修多罗出方等典，从般若出大涅槃。醍醐譬于佛性，佛性即是如来。即第一华严时，为乳味（乳经，华严经）；第二阿含时，酪味（酪经，指一切小乘经）；第三方等时，佛大、小乘并说，贬抑小乘，褒赞大乘，以引起钝根者耻小慕大，促其进趣菩萨位，在八年之间，说维摩、胜鬘、金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是生酥味；第四般若时，佛强调诸法皆空之义，熟酥味；第五法华涅槃时，佛说妙法莲华经，会三乘于一佛乘，法华之后，于一日一夜说大般涅槃经，显常乐我净义，昭示一切众生，皆有佛性，乃至一阐提人，亦当成佛，法华涅槃同属醍醐味。如此安排，承上启下的作用巨大而明确，按照故事的时间顺序来叙述事件，由情节来特别阐明因果关系，则释迦之愿力与行迹自然而然构成情节，而非情节来支配人物，如此定位，可于细微之处见精神，使剧本充满生命的活力，全剧结构更合法（合乎佛法）、合情（合乎情境）、合理（合乎逻辑）。
佛陀以世出世间的人格和智慧，所慈化的群生遍布社会每一阶层，有国王、后妃、大臣、以至贫民、乞丐、奴隶等不同国度与种族的人；佛陀无上的威德与佛法真理，使所有天上人间、释梵（帝释天与梵天）天龙（诸天与龙）、乃至邪魔外道等众，所有刚强众生，一一归命，悉皆度化，并依教奉行。将上述充满尖锐矛盾的各类人物依各种因缘而受持佛陀不同时期的教化作为复杂情节线，真实的细节与生动的情节顿现立体感，使剧本精神内涵的深层结构与全剧的外部结构形成完整划一的整体，如是展开，形神兼备。尤其故事情节所表现佛法的慈悲平等和圆满究竟，可使观众生起对佛陀由衷而至诚至敬的信心，非为故事而故事，能使台上演出与台下观众融为一体，皆共溶入禅悦藏之大智慧海，共享中华禅悦的风味，菩提智慧的清凉。
⑷主题：
佛剧既然选取世界三大宗教之一的佛教创始人释迦牟尼佛以一大事因缘出现于世为题材，表现二千五百多年前悉达多太子为求证宇宙人生真理之实相，舍弃太子与转轮圣王之尊位，舍弃自己的亲人和可爱的祖国，在舍生忘死出家之后，他以超卓的意志毅力战胜自我，最终在菩提树下悟道成佛，成为人间最崇高伟大的圣者释迦牟尼佛之后，又不辞辛劳，弘化大千，直至涅槃的故事，那么，佛剧应该突出的主题究竟是什么？
是“佛、佛法！”
佛，即本师释迦牟尼佛。
佛法，即佛陀五时所说之法。
释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，全部归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。
三藏所诠，乃戒、定、慧三学；经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。
综三藏十二部经，无非“因果”二字。因果二字，道尽了宇宙人生的一切因缘果报。若究因果，还须究心究行。因果二字，把佛所说法全部包括无余。
五时者，佛成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨，是为华严时。继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，是为阿含时。继阿含时后，于八年中，说维摩、胜鬘、金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时。乃后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，是为般若时。再后八年，说妙法莲花经，会三乘于一佛乘。法华之后，佛将入灭，乃在拘尸那拉城娑罗双树间，于一日一夜，说大般涅槃经，显常、乐、我、净义，昭示一切众生，皆有佛性，乃至一阐提（一阐提迦的简称，为极难成佛之义，有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提。大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名太悲阐提。）人，亦当成佛，是为法华涅槃时。
五时又为三时，即有即空即中道。
佛剧思想性与艺术性的完美统一，及文化的价值与意义都体现在“佛与佛法”上，主题的真理性、明确性和深刻性，也都建立在“佛与佛法”上。因为，佛是真语者（真实的言语；符合真理的言语）、实语者（真实的言语）、如语者（契合于法理的言语）、不诳语者、不异语者，一大藏经乃佛陀亲口所说，“佛、佛法”是佛剧的灵魂。
根据佛剧总体风格和初创本意，确定为铺展型开放式叙事结构。只有铺展型开放式叙事结构可使释迦如来应化群生的宏大、广阔的事件在波澜起伏的剧情中顺畅、舒展地展现。佛剧写意性强，时空变换自由，对场面效果要求较高，作为大型连续剧，更便于这种结构优势的发挥。
高潮：以全剧主、次、大、小高潮在矛盾冲突中合情合理的发展来揭示主题力量，由迂回曲折、起伏涨落的情节线酿成最后、最大的高潮——佛陀涅槃，佛陀涅槃后，再次在应尽还源的情节中，把观众的心境推向顶点。
节奏：在有利于全剧结构的统一完整和全剧精神内涵成功表达的原则下，围绕主题风格，适度处理矛盾冲突的变动、人物形象的形成、思想情绪的渲染，到很具体的每一个动作乃至细节的设计、每场的衔接，乃至长与短、快与慢、紧与松、高与低、冷与热、浓与淡种种细节问题，保持冷静与热烈递进中的均衡，使观众的喜、怒、哀、乐之情随着剧情的不断进展而得到调整和变化。与此同时，在对剧本一次次灵魂渗血的完善中，将严肃性与活泼性结合起来，把产生于印度，光大于中国的佛教文化的优秀品格，传达给每一位热爱中国传统文化的观众，达到观众可以听到佛剧心脏的跳动。
中国艺术意境的最高层次是禅境，佛剧的艺术风格是铿锵、雄健、智慧、庄严的一片禅心。
禅心写意。
如果把创意比作花，佛剧即是果，真是体、俗是用，真俗不二，心境一如，平淡天真，浑然天成，一朝风月，万古长空，将人性与艺术的至真、至善、至美推向智慧、庄严的的化境。
（站在中国佛教文化、艺术（建筑、造像、梵呗、佛曲、绘画、书法等）这个巨人的肩膀上，佛剧的风格特点自然天成。）
本剧所坚持的几个原则是：
⑴从大文化角度把握佛剧的思想性、艺术性，以平常心讲大慈大悲的佛陀的真实故事，既突出佛教文化的民族特色，又涵盖大、小乘佛教，且包容中国佛教之源流，更体现本剧对一个时代人文的最终关怀，使之具有积极的社会意义和审美价值。
⑵依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。
《付法藏经》云：“阿难比丘，化诸众生，皆令度脱。最后至一竹林之中，闻有比丘诵《法句经》偈云：‘若人生百岁，不见水潦鹤，不如一日生，而得睹见之。’阿难闻已，惨然而叹：‘世间眼灭，何其速哉！烦恼诸恶，如何便起？违反圣教，自生妄想，此非佛语，不可修行。……汝今谛听，我演佛偈：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得了解之！’尔时比丘，即向其师，说阿难语。师告之曰：‘阿难老朽，智慧衰劣，言多错谬，不可信矣！如今但当如前而诵！阿难后时，闻彼比丘犹诵前偈，……即入三昧，推求胜德，不见有人能回彼意，便作是言：‘异哉！无常甚大，劫猛散坏；如是无量圣贤，今诸世间，皆悉空旷，常处黑暗，怖畏中行，邪见炽盛，不善增长，诽谤如来，断绝正教，永当沉没。生死大河，开恶趣门，闭人天路，于无量劫，受诸苦恼。我于今日，宜入涅槃！’”
佛陀灭度未久，谬解佛法者已令人如此怖畏，何况是在正法时期，何况佛陀年以一百二十岁的弟子阿难尚在人间，何况千年正法、千年像法已去，万年末法时期的邪知邪见复夫何言，唯怆然泪下。
⑶始终坚持因果二字：
①佛教文化是生命之学，一部佛教史是人类精神的正史，在充满宇宙人生真理实相的心灵史册上，铭刻着大觉世尊对一切有情的无量慈悲，载满人与自然的无比和谐。佛剧把对生命的体验与精神的皈依建立在提高人们的精神境界和道德情操上，以“因果规律，丝毫不爽”，“诸恶莫作，众善奉行”来帮助人们正确地认识生活，给人以启迪和鼓舞。
②本剧坚持佛陀根本教义，坚持世出世间法的统一，坚持在故事情节中表现《大藏经》原典内容的真实性与严肃性，举沩山老人的话是：出言须涉于典章，谈论乃旁于稽古。大乘经典本身就是一部持之有故的史料，更是诸佛世尊慈化一切有情的真实记录，一经一典，一字一句，都真实不虚，蕴含宇宙人生无上甚深至微至妙的真理，因此，拒绝传奇、大话、戏说、乃至臆测虚构，对佛教负责，对现实负责，对未来负责。
③将佛经演化成影视艺术的过程，是一个学习优秀传统文化的过程，并非向他人讲经说法，原则问题，必须阐明。“不用求真，唯须息见。”“但尽凡心，别无圣解。”（《楞严经》）。
“人都有傲慢心，尤其是学佛的，自认懂得佛。天上天下唯我独尊，那是佛，不是你。”这是贡高我慢问题。
《法华经》说：“是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。”这是知见与实证问题。
“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。”佛法不是靠思想去搞的。
佛亲自告诉我们：“真正的佛法不是你思想意识分别所能解释得了的，真正的佛法，只有佛知道，到了佛的那个境界才真懂。”
禅宗里记载一个公案，有个大禅师自认大彻大悟了，结果师父涅槃时，没有把衣钵传给他；反而把他的师弟从远地叫回来，接受法位。他觉得不是味道，而师弟也知道，所以在师父火化的时候，把他叫来，郑重地说：“你以为你悟了对不对？现在如果我把你和师父一起化了，你们哪里见面？”师兄很不服气说：“你不相信我啊，你点一炷香来，香烟还没烧完，我就走了。”换句话，我要走就走，要来就来。师弟不理，一把火把师父烧了。这个师兄也跑去盘腿，准备自己也要走，表示他跟师父两个可以见面。这叫做坐脱立亡。纵然到达这样的程度，还是没有悟啊！师弟走到他涅槃的身体旁边，拍一巴掌说：“师兄啊！坐脱立亡则不无，先师意尚未梦见在。”你要走就走的功夫是有，但佛法的真正道理，你连梦都还没梦到呢！“佛说是人，未实灭度。斯人未得，无上道故。我意不欲，令至灭度。我为法王，于法自在。安隐众生，故现于世。”再说，“自未得度，先度人者，”何尝不是？殊不知经中屡云：“若自有缚，欲解彼缚，无有是处。”又云：“自不修行，欲他修者，终无是处。”“因地不真，果遭迂曲。”
《易》云：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”举虚云老人的话讲：“世上流传的，《西游记》、《目莲传》，都是清浊不分，是非颠倒，真的成假，假的成真。《目莲传》说目连尊者，又扯到《地藏经》去，把地藏变成目连等等，都是胡说。玄奘法师有《大唐西域记》，内容所说，都是真实话。惟世间流传的小说《西游记》，说的全是鬼话。这部书的来由是这样的，北京白云寺白云和尚讲《道德经》，很多道士听了都做了和尚，长春观的道士就不愿意了，以后打官司，结果长春观改为长春寺，白云寺改为白云观；道士做一部《西游记》小说骂佛教，看《西游记》的人要从这观点出发，就处处都看出他的真相。……世人相信这部假的《西游记》，而把真的《西域记》埋没了。……古人的《释氏稽古略》、《禅林宝训》、《弘明集》、《辅教编》和《楞严经》可以多看，开卷有益。”
惟恐错落因果，便自始至终引经据典，一字一句，保持原义，避免杜撰。
虽然心佛众生三无差别，人人会讲，个个知晓，但佛教正剧与野狐剧的区别，是正果与地狱的差别，一念之差，天壤之别，这是文化艺术的善恶功用，能以良知寸心，把佛陀的故事给大家在佛剧中老实讲好，要比坐而论道的我懂佛甚或我是佛的以盲引盲更原本真实。“法本无曲，只为学者将曲心学，纵学中得玄中又玄，妙中之妙，终不能敌它生死，只成学语之流。本是个无事人，却被这些恶毒在心识中作障作碍，不得自在。”（大慧宗杲。师一生爱国兴教。）“恶毒”者，曲心也，与禅宗六祖大师之“行一直心”恰恰相反。故而讲述、演化佛教故事，因地贵真，此正因也；被认而默认或自认是讲经说法，实乃自欺欺人，而且贻害无穷，邪因也，戒之！戒之！
莫将闲学解，埋没佛祖心，此原则者，但当责己，不敢尤人。
⑷世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。也就是说：都是为了研究人生。离开人生身心性命的研讨，便不会有其他学问的存在（国学家、禅宗大师南怀瑾先生语）。因此上，佛剧只是一部纯佛教文化的探索剧，坚持遵守政府法律法规，不涉及本剧之外的问题，不介入任何文化体系、门户派别、学派观点及个人信仰的圈子。
记得昨天还是除夕之夜，独处客舍，心如墙壁，观察自觉，对剧本犹在仔细斟酌着，未曾想，今天于抬头顷，已是端阳，不得不喟然叹息：过去心不可得，现在心不可得，未来心皆不可得呀。
这部纯佛教文化的电视剧本，血书于拂逆困穷的艰苦岁月，般若因缘，是佛剧与大众真正的因果关系，这种殊胜的大善因缘，绝非世俗势利之可比拟，数易其稿，良知使然。中国禅宗史上，达摩大师如此教诫求法的神光：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”我想，发大菩提心，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，许是进探一大藏教，得以演化佛传的无门之门吧。
在这熙熙攘攘的尘世中，佛剧的整理工作，有赖高僧大德的指导与鞭策，集成之日，一瓣心香，虔诚奉上。
因无文化，不通世法，更不懂佛法，诸多错谬，贻笑大方，祈请教内外诸善知识批评指正。
佛剧计划以系列方式连续推出，由《释迦牟尼佛传》到《佛陀十大弟子》、《中华血禅》等，皆以长篇电视连续剧及大型电视纪录片形式一一推出。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。纯佛教文化的电视艺术剧目，既是中国的，也是民族的，更是人类的，皆恒顺众生，恒顺时代，自利利他，利国利民之行也，自行运作，欢迎合作，共襄善举，同证菩提。
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印度电视连续剧《佛陀》
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
佛陀Rajaon Ka Raja（号称佛陀——万王之王）是Zee TV和印度电视台的一部历史剧，该剧由B.K.莫迪出品 Spice Global公司冠名赞助，该剧制片人Ridwana Khan非常富有创造力，这部电视剧于日星期日上午11：00开始在Zee TV和印度电视台热播，Kabir Bedi担任主演，扮演宣告乔答摩佛陀到来的圣人，Asita Muni配演。剧中故事以佛陀的生活为基调，表现了悉达多王子如何变成佛陀的一段经历，摩耶夫人这一角色原定由Samiksha Singh出演，后改为Deepika Upadhyay，主角佛陀由Himanshu Soni出演，而出演悉达多乔答摩的妻子一角的是入围2010年度印度小姐前十名的Kajal Jain。很早以前，Ashutosh Gowariker就想和Shekhar Kapur合作一部关于佛陀的电视连续剧。
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