基督徒犯罪后会被神“定罪”吗？ -
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作为基督徒都知道，在我们还做罪人的时候，耶稣基督就为我们死了。因为他，我们不被神定罪，神赦免了我们信主前所犯的罪。那在成为基督徒之后，犯罪后基督徒又该如何看待“定罪”呢？北京某家庭教会特邀南部牧者详细查考圣经来告诉我们答案。
《罗》8:1-4 如今那些在基督耶稣里的、就不定罪了。8:2 因为赐生命圣灵的律、在基督耶稣里释放了我、使我脱离罪和死的律了。8:3 律法既因肉体软弱、有所不能行的、神就差遣自己的儿子、成为罪身的形状、作了赎罪祭、在肉体中定了罪案。8:4 使律法的义、成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。&
在我们曾经是如羊走迷，而且人藉着行为得不到神的义。耶稣做了赎罪祭。耶和华将众人的罪孽归到他身上。耶稣基督为罪人而死。他是十字架上所受的刑罚是为罪人受的，耶稣的宝血洁净了罪人。
相关经文：
《林后》5:21 神使那无罪的替我们成为罪．好叫我们在他里面成为神的义。
《彼得前书》2:24 他被挂在木头上亲身担当了我们的罪、使我们既然在罪上死、就得以在义上活．因他受的鞭伤、我们便得了医治。&
《罗马书》5:16 因一人犯罪就定罪、也不如恩赐．原来审判是由一人而定罪、恩赐乃是由许多过犯而称义。 5:18 如此说来、因一次的过犯、众人都被定罪、照样、因一次的义行、众人也就被称义得生命了。&
6:23 因为罪的工价乃是死．惟有　神的恩赐、在我们的主基督耶稣里、乃是永生。&
在基督耶稣的里人，不被定罪。因着亚当的犯罪，罪在人里面做王，死在人里面做王。罪做王叫人死。无论是有律法的人，还是没律法的人，都是被定罪的。你想靠行为称义，就得不着神的义。行为在上帝面前，凭肉体讨上帝喜欢的人，都是有罪的。
《加拉太书》3:22但圣经把众人都圈在罪里、使所应许的福因信耶稣基督、归给那信的人。&
通过这些经文，我们看到：圣经是神的律法书，在律法中，律法之下的人肯定在罪的权下。因为他们都有罪，罪的工价就是死。而耶稣基督他在十字架上，所受的刑罚是为罪人而受的。
《以赛亚书》53:8& 因受欺压和审判他被夺去．至于他同世的人、谁想他受鞭打、从活人之地被剪除、是因我百姓的罪过呢。&
《罗马书》5:8 唯有基督在我们还做罪人的时候，为我们死，神的爱就在此为我们显明了。
我们的不定罪和世人有什么区别？百姓如羊走迷的时候，耶稣为你受了审判。藉着耶稣，你可以罪得赦免。耶稣基督担当我们做罪人时候所犯的罪。
《罗马书》3:25 神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明神的义．因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪．
耶稣基督救赎我们在不明白真理之前所犯的一切罪。本来是要定罪的，但现在不定罪，是因为耶稣担当了你的罪。
《罗》8:33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。8:34 谁能定他们的罪呢．有基督耶稣已经死了、而且从死里复活、现今在神的右边、也替我们祈求。
已经在基督耶稣里的人，是已经被称义得救了。
耶稣基督替他死了。耶稣基督是为罪人而死的。这些人已经蒙神的恩典得救了。得救之前犯的罪是耶稣基督担当的。他在耶稣基督里的时候，人不能定他们的罪。因为耶稣基督已经为他受了审判。
3:17 因为　神差他的儿子降世、不是要定世人的罪、乃是要叫世人因他得救。&
3:18 信他的人、不被定罪．不信的人、罪已经定了、因为他不信　神独生子的名。&
不信之前的罪一切都免了。
另外一种定罪
在耶稣基督里我们不再被定罪了，因为我们已经被神称义了。那当基督徒犯罪的时候，神又是如何看待我们的罪呢？基督耶稣里重生得救的人，他们犯罪定不定罪？定罪是什么意思？
《申命记》19:10-15
19:15 人无论犯甚么罪、作甚么恶、不可凭一个人的口作见证、总要凭两三个人的口作见证、才可定案。&
19:16 若有凶恶的见证人起来、见证某人作恶、&
19:17 这两个争讼的人就要站在耶和华面前、和当时的祭司、并审判官面前、&
19:18 审判官要细细的查究、若见证人果然是作假见证的、以假见证陷害弟兄、&
19:19 你们就要待他如同他想要待的弟兄．这样就把那恶从你们中间除掉。
“定罪”要满足三个条件：1、审判官的查究 2、罪名的成立，3、会按照罪名给相应的审判。
就如，犯奸淫的女人，如果罪定下来，她会被石头打死。
《林后》12:20-21& 13:1-2
12:20 我怕我再来的时候、见你们不合我所想望的、你们见我也不合你们所想望的．又怕有分争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事．&
12:21 且怕我来的时候、我的　神叫我在你们面前惭愧．又因许多人从前犯罪、行污秽奸淫邪荡的事、不肯悔改、我就忧愁。&
13:1 这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证、句句都要定准。&
13:2 我从前说过、如今不在你们那里又说、正如我第二次见你们的时候所说的一样、就是对那犯了罪的、和其余的人说、我若再来必不宽容。&
哥林多教会里的信徒，他们作为神的儿女，当他们犯罪的时候，保罗是如何看待的呢？保罗说，当你们犯分争、嫉妒、恼怒等罪的时候，凭两三个人的口作见证，罪被定下来的时候，保罗说“他若再来必不宽容”。
《林前》11：27-32 所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。 11:28 人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。 11:29 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。11:30 因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少（死原文作睡）。 11:31 我们若是先分辨自己，就不至于受审。11:32 我们受审的时候，乃是被主惩治。免得我们和世人一同定罪。
他们犯罪了，罪名是“干犯主的身体主的血”，有了“罪名”就会给相应的惩罚。他们被“定罪”，惩治就临到他们，于是他们中间有“好些软弱的，与患病的，死的也不少”。信徒犯罪跌倒而不悔改，必然在今生受神管教和报应。
主为什么会惩治他？
11:32 我们受审的时候，乃是被主惩治。免得我们和世人一同定罪。
基督徒犯罪后，神不会被有罪当做无罪。既然有罪，犯罪的罪名成立，公义的神就会给相应的惩罚。可是这个惩罚是出于爱的管教。
在管教中，我们当知道，即使“被定罪”、“受罚”，但却有个极大的恩典：那就是我们基督徒跟没得救的人不同。
神的百姓被惩治，目的是“免得我们和世人一同定罪'。反看世人，他们的罪却早已定了，世人犯罪是会灭亡的。神爱我们，来管教我们、惩治我们。如果我们不被管教就是私子了。“焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子。”管教是为让我们更好的在基督耶稣里成圣。
但我们要确定的一点是，基督徒犯罪被定下罪名，却不会失去救恩。
犯淫乱罪的例子
林前5：5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
已经定下了淫乱的罪，神怎么对付他们呢？并不是不定罪。如果不定罪，那人就会觉得犯淫乱也没有关系。
一个神家里的人犯罪了，淫乱会被定罪却不至灭亡。因为他是在耶稣基督里的人。一个在基督耶稣里的人，不是犯罪不被定罪，而是犯罪也会有相应的惩罚，但他所犯的罪与没得救之人所犯的罪，结果是不同的。
同为犯罪，但结局却不同
《希伯来书》13：4 婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判。
行淫的人神会审判他，但与罪人受的审判是不同的。这种情况出现的时候，神会惩治与管教。神所爱，必爱与管教。但这种管教是爱的刑罚。神的惩罚是为了挽回他。
犯罪神肯定会管教与惩罚，但却不至灭亡。这就是在基督耶稣里的人的区别。
神给罪名的目的是不让他们与世人一样被定罪。神爱他们，会给他们管教。
来9：27-28 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。 9:28 象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
都是犯罪，但结果不同。耶稣基督第二次来是不定义人的罪。虽然这些人已经回转，但他们还犯罪。神会施行审判、管教、惩治，神这样惩治他，是因为爱他，在圣洁上与他有份。
神为什么这样对待犯罪的人，神惩治他，让他知道虽然你是神的儿女，但你要凡事警醒，敬畏神。神是烈火。如果我们犯罪了，会受到神的惩罚。
世人的犯罪与信主之人的犯罪
加5：19-21 情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，加5:20 拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，加5:21 嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。
没有神的灵引导的人，犯这样的罪是不能承担神的国。
加5：24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。
信耶稣的人犯罪，都被主担当了。我们曾经跟他们 一样，但现在我们的罪都被主担当了。
6:9&& 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的， 6:10 偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。 6:11 你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。
如果看从前，我们不在耶稣基督的人，不能承受神的国。但在耶稣基督里犯这样的罪，我们还可以承受神的国。
林前6：18-20 你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。 6:19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。 6:20 因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。
在耶稣基督里的人，犯了淫乱怎么办？淫乱是得罪自己的身子，是罪。虽然生命不会灭亡，却是得罪基督里。得罪基督会受惩罚。罪名是成立了。
弗5：1-8 所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。 5:2 也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。 5:3 至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。
5:4 淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。 5:5 因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。 5:6 不要被人虚浮的话欺哄。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。
5:7 所以你们不要与他们同伙。 5:8 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。
不义的人行了这样的事情，不能承受神的国。因为你们藉着耶稣基督的名，圣洁了，可以承受神的国，你们被称为圣徒。圣徒还可以行这样的事情吗？不可以了。我们是圣徒，不要行这样的事情。
如果我们行了，仍然可以承受神的国，但会受相应的惩罚。神不希望我们去淫乱，神希望我们效法神，行事为人与恩典相称。
牧者在这里反复强调两种“定罪”的意思很微妙。因此，总结来看：
从得救的角度来看，我们确实不被神定罪了。因为耶稣，我们被免去了灭亡。
但是从基督徒犯罪的角度来看，我们又确实是被“定罪”的，但该“定罪”不会隔绝神向着儿女的爱。这个“定罪”意味着，神不会把有罪当做无罪，犯罪后依然会有罪的后果，而且神会因着爱而来管教、惩戒他的儿女。
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《基督教的信上帝的人回答 》
基督教的信上帝的人回答
佛教讲因果报应，今世受苦的人是前世造的恶，今生来还债，那么根据基督教和上帝的理论是怎样说法 为氦穿份费莓渡逢杀抚辑什么有的人好命有的人命很差，上帝是根据什么让有的人幸福美满，有的人苦难重重灾祸不断
为什么有的人快乐 有的人悲伤 这些 这些是上帝根据什么给人类安排的命运 也是以前做了孽了吗
在 创世纪1:31 神看一切所造的甚好。“甚好”，这说明神起初创造天地都是上好的，都是美得，从神的标准来看这一切都是好的。然而 创世纪3:7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。亚当和夏娃犯罪了之后就开了眼，眼睛就明亮了，就用人的眼光来看待世界，看待神所造的东西，才会觉得自己赤身裸体是丑的，是需要遮掩的。然而在神所造的一切都是上好的，只不过人在罪恶中才入了迷惑，觉得这些是不好的。也就是说，上帝并没有让有的人快乐，有的人悲伤，也没有让有的人幸福美满，有的人苦难重重、灾祸不断，他对所有的人都是平等的，因他是耶和华，是信实公义的神，只是人从自己的眼光出发才会觉得神的不公平而已。而且在 哥林多前书 10:13 你们所遇见的试探，无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在手试探的时候，总要给你们开出一条路，叫你们能忍受的住。在这里的“试探”可不是神试探人的，因为神只会试炼人，试探是魔鬼给人的。在雅各书可以考察：雅各书1:13
人被试探，不可说：“我是被神试探”，因为神不能被恶试探，他也不试探人。神让人们在世界是受这些磨练才能进天国，因为人如果不能承受这些苦就难以承受神的国。神位我们安排的这些都是合理的，就好像生活在安逸中的人就的命总比经历种种挫折的人短一样。人应该昼夜思想神的话语。我们是没有前世和来生的，有的只是今生和永生，所以不要说你前辈子作孽，上帝才这样待你，你要知道神就氦穿份费莓渡逢杀抚辑是爱，他对你的管教也是爱，当他不再管教你了那才是真真的可怕。无论你做怎么做，只要你会改神宗是信实的，不变的，他爱你，他会陪你，与你同在，与你共度难关。至于佛教所讲的是轮回，但你要清楚的知道你信的事什么，不能模棱两可，以免入了迷惑。如果对于这个问题你还不能理解或明白，你可以叫我QQ，我会尽可能的帮助你，其他问题，我能帮助你的我也会帮你的，耶稣爱你，我也爱你！阿门！QQ：
人只是旅居在世，很短暂，会受到氦穿份费莓渡逢杀抚辑各式各样的试炼。将来到上帝预备的地方去，上帝会依据人在世的行为审判每个人。所以人活在世上只是永生之路的第一步。关于痛苦与神的安排，请您翻开圣经，看看约伯记那一章节，会有很透彻的答案。感谢主给您思考的智慧，愿您能在主爱中得到平安与喜乐。以马内利！
不是吧。我是个15岁的小姑娘，对这些根本不理解。你去教堂问别人吧。阿里路亚赞美主，以马内利!
人生只是短短的几十年，我们就像旅客一般，天主要我们效仿耶稣，背起自己的十字架，至于天国那才是我们真正的家，有人相信宗教是为了治好不治之症或者想发大财，很明确的告诉诸位，这是不对的。天主不是在帮助我们的肉身，而是拯救我们的灵魂，在世犯的罪将在炼狱中得到偿还，天主是爱
请读诗篇73篇。“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平(3节）。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾（5节)。他们所得的过于心里所想的（7节下）。”“所以，神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。他们说：‘神怎能晓得？至高者岂有知识呢？’（10-11节）”初信者都有这样的困惑：是不是“上帝不公平？”；或者“是以前做了孽了吗？”NO!
然而“等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！（17-19上）”我们只有“进了神的圣所思想”，灵命成长了，才能明白神的旨意。上帝是公平的、公义的。今生是短暂的，所谓的“幸福美满、荣华富贵”都是暂时的。耶稣教导他的门徒：“我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！（太6：29）”来世才是永恒的。我们应当追求永恒的。“人若不重生，就不能进神的国（约3：3下）。”“远离你的，必要灭亡。凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。（诗73：27）”今生不信耶稣，来世只有“掉在沉沦之中”，“转眼之间成了何等的荒凉！”
愿神祝福您！
亲爱的匿名平安：因为您的提问使我的回答能放胆传讲
神的讯息！！我的回答是以这个世界是上帝(神)所创造的，万有都是源於他也本於他。创世纪一章1节明明白白说明：起初
神创造天地。约翰福音书一章1~3也明示：太初有道，道与
神同在，道就是
神。这道太初与
神同在。万物是借著他造的，凡被造的，没有一样不是借著他造的。所以，你和我和这历世历代的人，全都是上帝所创造、所钟爱的， 神造人是因著爱，在创世纪一章清清楚楚写了
神造万物各按其时，各按其类，他看一切都甚好，第一天，第二天，第三天，…， 神把所有一切都预备好了，第六天才造人，并把所造的一切全赐给他们、供应他们，天地万物都造齐了。到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。(创二1~2)後来因著亚当、夏娃堕落(犯罪)，这裏所指的「罪」不单指我们眼睛所见的罪，在原文「罪」的解释是没有正中标把，标把的那个红心，也就是亏缺了 神的荣耀，没有把 神当 神，没有把人当人，人自己想当 神；(创二16~17)耶和华 神吩咐亚当说：园中各样树上的果子，你都可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。人想挑战 神的权柄，就堕落、有罪了。我们都是罪人的後代，一代传一代，延续的还是罪，那怎麼办呢？！世上近千种宗教都知道「罪」也想想解决「罪」这个问题，唯独创造我们的上帝才知道怎麼解决我们的罪，就好比写电脑的工程师才能解决得了电脑程式出错的地方，才有办法解决。 神实在是太爱我们了。 历世历代、多次多方的晓谕列祖，显神迹、派先知来告诉人类，要悔改、要认罪归向原先创造我们的上帝。但人还是不懂 神(人若能懂 神，那 神就不是 神啦！) 神还是怜悯我们、在我们还是罪人的时候就爱我们，於是 神只好差派他的独生爱子耶稣，道成肉身来到人间解决我们人自己无法解决「罪」的问题。神是爱，他爱我也爱你，只要你归向他，他就会进入与你同在。 神也是个灵，我们也需用心灵诚实与他交流沟通(也就是基督徒的祷告)，他能知道我们每一个心思意念。 神更是公义的，他让日头照好人也照歹人，他降雨水给义人也给不义的人。 神的宽广不是我们这有限的受造物所以猜得透、想得明白，好像蚂蚁知道我们人在想啥？！难道你觉得受苦一定是不好的吗？有时候受苦是让我们更能看见我们所拥有的幸福，使我们经历平安的同在，信上帝，我们看见受苦有时是化了粧的祝福，靠上帝，使我们在苦难中满有平安、盼望，知道我们的 神已经为我们胜了这世界，我们靠著他，也能胜过这些困苦。因为 神给的试探不会过於我们所能承受的！愿上帝祝福你和你的全家！
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不忍偷窥，不能偷窥----------再读梁文道的《我执》
维特根斯坦说：“不要玩弄另一个人内心深处的东西。”我不知道怎么样才算“玩弄”，所以我宁可尽量避免接触别人内心深处。同时也认为，即便没有法律的禁止，任何人也无权去窥探一个人的内心隐私。《追风筝的人》中男主角的父亲说：“人最大的罪恶就是偷窃。”我怕我有意无意地会触犯这个罪恶：在别人发短信时我会尽量把目光移开，即使这会让神情显得有些不自然。别人的信件是不能随便翻看的，别人的一些书在我看来也不宜窥看，尤其是揭露自己内心的书，比如这本，比我小两岁的香港才子梁文道先生的《我执》。
年前在办公室安安静静地读完了梁才子的《常识》一书，这次《我执》也是安安静静地读完。很钦佩如梁文道先生这样能够真实剖析自己情感的文人。要知道我们大多数人是无力表达情感，或者准确地说是羞于表达情感，表达情感时会有顾忌的。比如我，我就是一个羞于揭露自己的人，翻看我保存着的三百多篇文章，只有寥寥三五篇是表达自己情感的，即使有，大多数也没有发表。我没有公开地说出过我的骄傲之罪、贪婪之罪、迷色之罪、愤怒之罪、嫉妒之罪、贪饕之罪、懒惰之罪。我不敢写，我不敢，我怕自己赤身裸体地被人围观，我怕他认识了我的罪恶之后恐惧我。我不去看别人发短信，不听别人打电话，只是因为我同样也不愿，不敢让别人看到自己隐藏的无耻而同样不去窥探他人罢了。这也算是“己所不欲，勿施于人”吧。
我曾经一度不能理解，道长为什么要写这种揭露自己思想的文章，为什么不轻轻松松地做个评论员呢？为什么如此无情地剖析自己呢？一个基督徒愿意把自己的罪孽倾诉给一个和自己的罪或者自己最深秘情感没有太大关系的神父，这我能理解，因为我们更易对一个与自己无关的人说出自己的“悔意”。但敢于把真正的“自己”公开给大家，我无法理解。他不担心“他”看到吗？谁都知道，“他”是一定会看到的。
“真想不到我写的这点东西都会有人看，真感谢你。”我明白了。这不是道长的客气，这本书道长不是写给我们看的。“秘学笔记”--------私密之学的心得笔记，私密的东西是自己的，笔记也是自己的，也就是说，道长在写作的时候心中是没有我们的，道长心中真正的读者也许只有“他”。“秘学笔记”像是一个悄悄话游戏，他向天空说出只有“他”才明白的话语，而所有人，我们，只能听着呼喊，似懂非懂地点着头，流着泪。。。。
我似乎更不应该窥看这本《我执》了，这不是给我们的书，而是他写给“他”的日记，一百二十八天的日记；也是他写给“他”的情书，静止于时间的情书。但我又舍不得放下“我执”，每当我心底念念有词，念起“我执”时，我不再是说着一个书名，而是袒露一种心境，一种每个人时常怀揣着的心境，想放又放不下的心境。我想把这份心境送给他，扉页上写着：“这是一本不能窥看的书。”
“淡”是人生最深的滋味
( 13:12:58)
&&&&苏东坡在最落难的时候，在岸边写下“大江东去，浪淘尽”，写了最好的诗句出来。受到皇帝赏识时，他的书法漂亮、工整、华丽，而且得意。因为他是一个才子，才子总是很得意的。但是他从来没有想过，他让很多人受过伤。他得意的时候，很多人恨得要死，别人没有他的才气，当然要恨他。但是他落难写的书法，这么笨、这么拙，歪歪倒倒无所谓，却变成中国书法的极品。
&&&&此时苦味出来了，他开始知道生命的苦味，并不是你年轻时得意忘形的样子，而是在这么卑屈、所有的朋友都不敢见你的时候，在河边写出最美的诗句。
&&&&他原来是一个翰林大学士，但因为政治，朋友都避得远远的。当时他的朋友马梦得，不怕政治上受连累，帮苏轼夫妇申请了一块荒芜的旧营地使用，所以苏轼就改名叫苏东坡。
&&&&苏东坡开始在那里种田、写诗，他忽然觉得：我何必一定要在政治里争这些东西？为什么不在历史上建立一个光明磊落的生命情感?
&&&&苏轼变成了苏东坡后，他觉得丑都可以是美。他开始欣赏不同的东西，他那时候跑到黄州的夜市喝点酒，碰到一身刺青的壮汉，那个人把他打在地上说：“什么东西，你敢碰我！你不知道我在这里混得怎样？”他不知道这个人是苏东坡，然后倒在地上的苏东坡，忽然就笑起来，回家写了封信给马梦得说：“自喜渐不为人知。”他是才子，全天下都要认识他，然而他常常不给人好脸色，可是落难之后，他的生命开始有另外一种包容，有另外一种力量。
&&&&所以我觉得，苏东坡酸甜苦辣咸百味杂陈最后出来的一个味是“淡”，所有的味觉都过了，你才知道淡的精采，你才知道一碗白稀饭、一块豆腐好像没有味道，可是这个味觉是生命中最深的味觉。
&&&&你会发现他在做官的时候，从来没有感觉到清风徐来，但是从他的诗中看到，因为他不做官，才感觉到清风。
&&&&我觉得苏东坡应该感谢的是：他不断被下放，每一次的下放就更好一点。因为整个生命被现实的目的性绑住了，所以被下放的时候，才可以回到自我，才能写出这么美的句子来。
&&&&他可以感受到：历史上那些争名争利，最后变成一场虚空。可以“多情应笑我，早生华发”，是因为他回到真我。
&&&&我相信，美是一个自我的循环。美到最后不管你是富贵，或是贫穷，有真我，才有美可言，如果这个真我是为别人而活着，其实感觉都不会美。
&&&&所以这个“淡”是你经历酸、甜、苦、辣、咸以后，才知道淡的可贵。所以他写过一首很有名的诗，“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”。我回头看我走来的这一生，心很静，也就无所谓了。　
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