【超度】_超度是什么意思_如何超度婴灵 - 弘善佛教网
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【超度】超度是什么意思？如何超度婴灵？
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作者：未知
　　超度，指凌驾、超越；佛教或道教指藉由诵经或作，帮助死者脱离三恶道的苦难。
超度引证解释
　　1. 超越；胜过。
　　唐冯宿《天平军节度使殷公家庙碑》：&猗那先子，超度名辈。& 宋李纲《辞免第三奏状》：&隆恩厚德，超度等伦。&
　　2. 佛、道教谓使死者灵魂得以脱离诸苦难。
　　明 高明 《琵琶记&寺中遗像》：&把公婆的魂魄来超度。&明 冯梦龙 《喻世明言》第一卷：&却说蒋兴哥跟随父亲做客，走了几遍，学得伶俐乖巧，生意行中，百般都会，父亲也喜不自胜。何期到一十七岁上，父亲一病身亡，且喜刚在家中，还不做客途之鬼。兴哥哭了一场，免不得揩干泪眼，整理大事。殡殓之外，做些超度，自不必说。&《红楼梦》第三三回：&请几众僧人念经超度他。&巴金《序》：&家里念经，超度母亲。&
　　3. 指援救，救助。
　　《老残游记续集遗稿》第六回：&[环翠]连忙跪到逸云跟前，泪流满面说：&无论怎样都要求师父超度。&&孙中山《行易知难》：&本大总统看到北方学界，都是在这样之中，所以想要去超度他们。&
如何超度婴灵？
　　超度婴灵有多种方法，现只详细列举一种，即《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》超度婴灵法。念诵《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》（又称《长寿经》）七遍，即可将婴儿的亡灵超度到梵天。
　　注意：
　　1.超度当天24小时内，诵经人必须严格吃素（不能吃：肉、蛋类、牛奶、韭菜、葱类、大蒜）
　　2.要一天之内将七遍读完。每七遍，只能超度一个堕胎婴儿的亡灵，不可同时超度多个。
　　3.诵经时间避开午时，即早上11点到下午1点之间。
　　超度时的诵经顺序：
　　心（炉）香乍热， 法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身，南无香云盖菩萨摩诃萨， 南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨。
　　（如果没燃香，就是心香，如果你燃香了，就念炉香乍热。）
　　南无本师释迦牟尼佛（三称）
　　南无文殊师利菩萨 （三称）
　　南无 （三称）
　　南无十方诸佛 （三称）
　　南无十方诸大菩萨 （三称） 加持护念！
　　这里就是向被堕胎的婴儿道歉，可以根据个人的心里话来说，道歉要真诚。例如：
　　如果能记住是哪一天堕胎的，就说：某年某月某日，被我杀害的胎儿，请你静下心来听我说话；
　　如果记不住的，因为许多中国妇女都不只一次堕胎经历，就说：第__次堕胎中被我杀害的胎儿，请请你静下心来听我说话；
　　接下来就是个人的忏悔、道歉的话了。
　　道歉之后，可以说：
　　现在，我愿意为你念诵《长寿经》七遍，愿将的功德悉数给你们。希望你们借此经功德，升入梵天享福。
　　开经偈
　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得，愿解如来真实义。
　　开始诵经
　　点击阅读：《》
　　读经的时候，要读出声音，不能默读，否则他们听不到的。
　　念完后，回向功德
　　愿以此功德，回向给：（跟忏悔中的相对应）
　　如：某年某月某日，被我杀害的胎儿。或者：第__次堕胎中被我杀害的胎儿。
　　愿你们早升梵天享福，离苦得乐。
　　阿弥陀佛！
　　这样就算是完整的一遍了。按照这样的顺序、方法，念诵七遍。超度完毕。
超度的佛教含义
　　原指超越度过。目前，使用较多的领域是在佛教等领域，已经逐渐成为佛教等相关领域的一个专业术语，有&脱离苦难，功德，到达&之意。佛教或道教指诵经等使鬼魂脱离苦难。
　　一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不很正确，超度的实际意义是超越，共度彼岸，是名超度也。超度的对象有三点立场，何等为三？
　　一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归(梵语samyag-drsti)，由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。
　　二、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅，因而生死，远离，是名现生超度。
　　三、死亡后，眷属以虔诚之心，邀请师父为亡者开示、、诵经，做佛事等等，普令亡灵得以，是名善后超度。
　　佛虽有不可思议广大，但造业亦不可思议，所谓：神通不能敌过业力，业力能障圣道，业力如枭雄，具足千奇百态，难调难伏。
　　自作自受的，欲超度上升乃至减轻其业报，确实不易，超度成就必须有超度成就的条件，譬如：超度者必须具足高超圆满的德性，以虔诚之心而为亡者超度，那么亡者亦须具足背尘合觉之念，肯忏悔发露罪愆，一心一意禀持着断恶向善的意志，有浪子回头之悲切，若能如此相应，才有超度上升与减轻罪业的机缘。
　　若超度者具足圆满的，同时很悲切的为亡者超度，但是亡者不肯忏悔发露罪业，亦然背觉合尘，毫无浪子回头的意念，若如此的超度，唯恐甚难，因为超度必须有超度的条件，具足，方能构成超度的事实。
　　观音香会
　　每年农历二月十九观音圣诞日，六月十九观音成道日，九月十九观音出家日，为普陀山三大香期。此三月之初十前后，国内外纷纷上山，十八、十九日达到高潮。十八日三大寺例行庄重的祝诞普佛和观音，通常有上千僧众和信徒参加。晚上数千人在圆通殿内外坐香，齐诵大世音名号。翌晨，三步一拜上佛顶山。十九日中午，各寺庵上大供，由住持带班祝福，设斋供众，晚卜举行随课普佛。此时，大众齐声唱念顶礼诸佛菩萨名号，拜愿此起彼落，肃穆。同时，普门、地藏、普贤、文殊诸殿诵拜各类经忏，寺内灯烛辉煌，通宵达旦。香会期间，各地信徒及旅游观光者常达一二万人。
　　三大香期起源于观音应化诞生或成道等日。据载，唐元和年间（8o6&82o），观音庞蕴之女灵照，制作鱼篮供父修禅，后代父涅梁，涅之日，传为观音诞日。陕西省西安回光寺，旧有元代至正元年（1341）僧普明所撰碑记，载隋仁寿年中（6oi&6o4）此山有毒龙残害生灵，大士化，以妙智力，伏彼妖术，朝廷建寺请为住持。翌年六月十九日，恬然寂灭，于空中现瑞丽相。是为六月香期之来历。另有传说，二月十九日为大士转劫诞生日，六月十九为舍身披度日，九月十九日为得道日。
　　、祭祖、
　　本山各寺院庵堂，每逢释迎牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛及诸大菩萨圣诞日，例行祝圣普佛。由住持或监院主法，除僧外，游访僧与香客均可参加。
　　夏历四月初八日为释迦牟尼佛诞生日，称&佛诞节&，是佛教界最隆重节日。是日，各大寺都要根据中有关佛诞生时感九龙吐水洗浴圣身之记述，用各色香水灌洗一手指天一手指地的太子像（即释迦牟尼佛诞生像），称为&浴佛&。&浴佛&法会肃穆庄重，仪式一般在大寺中举行，届时，预先在楼上或别处安置太子像1尊，并在大殿置盆1只，以便太子像请下后安置。闻板上殿，搭衣、持具，依位次排班对立，听引磐鼓声转身向上顶礼三拜，问讯毕，仍转身对面立。接着由引礼师2人执引磐，执事6人，托香花盘2人，侍者l人，主法居后组成的&迎请队伍&闻磐出班，向上问讯，在大众同念&南无本师释迦牟尼佛&声中，由2师引礼并行前导，鱼贯上楼，恭迎佛像。到后，按序分班立，大众同唱《稽首大觉尊》赞，主法卜香，展具、顶礼三拜，接念&南无本师释迦摩尼佛&，请像缓步下楼。至大殿时钟鼓齐鸣，主法请像安座金盆毕，钟鼓声亦止，念佛声停。主法上香、展具、顶礼三拜或九拜。拜已，呼：&我佛如来有沐浴。&维那师接云：&谨当宣讲！&大众同唱《沐浴真言》三遍，接唱《菩萨下云中》赞，以香汤浴佛，至&南无香云盖菩萨摩诃萨&三称毕，主法闻磬声顶礼二拜，恭说颂词，大众仍对面肃立静听。主法再顶礼三拜，大众同唱《佛宝赞》，接唱&天上天下无如佛，十方世界亦无比，所有我尽见，一切无有如佛者&偈，以赞佛功德，念&南无本师释迦牟尼佛&绕佛毕，回向，，最后唱&浴佛功德殊胜行&&&偈结束，功德圆满。浴会期间，施主常设斋，广植。此外，也于佛诞日举行&&等活动。
　　岁时追荐、春秋祭祖乃饮水思源、慎终追远之事，向为注重报恩之释子所崇，既表师承有序，又示崇敬师恩。本山各寺院庵堂继承汉传佛教传统，立有祖堂，以便朔望，岁时祭祖。前后两寺更对道行卓著、有功于寺院之住持专立公堂；对复兴护持三宝有功之檀越立词供像，以使后人于祭拜之时，发见贤思齐之心。如潮音和尚建&先觉堂&奉普陀列祖暨历代诸师。也有某师派下之公堂，如&立三老人派下子孙公堂&。祭祖个人的则有永悟公堂、别庵公堂、通智公堂化闻公堂等。奉把檀越的则有副帅何公生祠、黄公祠、前、后的寺之蓝公词、法雨寺陈黄二公词、施公生词等。民同间只存少数词学和公堂，其后渐圮毁。现除二大寺仍有祖堂外，其余庵院尚无祖堂恢复，三大寺的祭祖，也只在岁时大节和重要法会活动时才举行。扫塔古制在冬两次扫塔，以为不忘祖恩，并载入寺规。《普陀洛迦新志》卷八《法雨寺规制》中有：&开山祖塔，木本所在，每岁冬二十四日，春清明正日上午，集各房静室拜扫。若普同塔、苏公塔、明公塔，随例举行。下午，则常住人众拜，各房静室从便。若属中兴子孙，系铁祖法派者，随班俱集。&&观音洞扣公塔，两节于礼祖次日，住持领众拜扫。&这是与祭祀并行而相得益彰的传统，本山历来重视。
　　祈雨祈晴
　　本山历代大德，本慈悲济世广度众生之旨，关心民众，如遇久雨或大旱成灾，则举行祈雨祈晴活动，载入前后两寺规制。
　　《普陀洛迦新志》卷八《规制》载：&天灾流行，祈求雨泽，向山常住为首，领众至潮音洞迎香。近因外山开垦，众议往桃花山请圣，供龙中和庙内。雨过之日，诵经酬礼，拨舟送圣。如当事祈求，但在本山请八功德水行香，不往别所。&&祈晴祈雨，俱向洞请圣。间有往桃花山者，相时举行。&并在普陀寺左建&娑竭龙王祠&，法雨寺内立&龙王堂&。解放后虽未举行&祈雨&、&祈晴&专项法会，但在佛事活动中常祈&风调雨顺、五谷丰登&，更于朝时课诵中，天天祈求&风调雨顺。国泰民安&。
　　佛像新塑安位、油漆、贴金，或古旧佛像重新修理上漆。贴金之后，都要举行&开光&仪式，是为寺院个较为庄严隆重之佛事活动。其主要仪式有：一、；二、；三、献供；四、回向。掂《造像度量经》记载，佛像新装完竣之后，有&陡灵&仪式，恭请所造佛或菩萨之灵，降临坛场以作四众依怙。《百丈清规》对开光活动也有较详细的规定，本山历代宗祖多遵此奉行。80年代以来曾举行过5次大型的开光法会：
　　1、 1989年农历九月十九日观音成道日，值全山寺院修复开放10周年，隆重举行全山佛像开光和方丈升座法会，自农历十七日始，至十九日结束，全山佛像同期开光为本山空前之盛大法会。2、1993年农历六月十九日西方庵举行佛像开光法会。3、1994年农历四月初八佛诞日，紫竹林重建完竣，举行佛像开光法会。4、1997年农历八月十几日，伴山庵重建竣上，为该庵主佛&十一面观音&举行开光法会。5、1997年农历九月二九日举行露天&南海观音&铜像开光法会，参加开光庆典与法会的海内外各界人士5千余人，未能进入会场的四众佛子与游客更是难以胜数。上午8时，阴天，当法会主持人戒忍大师宣布开光庆典正式开始后，忽然于洛迦山方向的上空绽开一&天窗&，五色祥云环绕，杲日丽天，大士显身云间，被颂为&国泰民安、法轮常转&之祥兆。
　　专门佛事
　　本山佛事，若指&依佛法之事&，则开山之初即有；如指佛教徒依法所行供佛、诵经、斋僧、拜仟、追福、荐亡等活动，则始于宋代。宋时出使日本、高丽等国使船，经普陀山，必登山举行各类佛事，成为惯例。明万历年间，福建、温州、明州等地信徒大量在普陀山做佛事。清末民初，佛事活动渐趋兴旺，据民国三十八年（日《定海民报》载：&沈家门渔民，每逢春汛到普陀山做佛事的逐年增加，近年达到高潮。&是年7月24日，浙东行署官兵40余人在莲花洋罹难，主任俞济民召集山僧千余人在普济寺做佛事，并恭请佛顶山善余和尚、白华庵融通老和尚、前寺方丈化晌大和尚和正在的妙善大和尚轮流主坛。山上佛事有普佛、梁皇、焰口、水陆等12种。
　　分祝圣普佛和随课普佛。祝圣普佛又称大普佛，在观音香会或佛菩萨诞日举行。随课普佛又称小普佛，插入早晚课诵中进行。普佛根据施主意愿，又分为生人消灾延寿的&延生普佛&（吉祥普佛）与超度亡灵的往生普佛两种。延生普佛在早课时进行，在念诵《》、《》、《》及《》之后，接诵药师佛赞、偈及，并进行拜愿。拜愿时依次礼诵释迦佛、药师佛、日光遍照菩萨、月光遍照菩萨及药师海会佛菩萨。往生普佛在晚课时举行，于念诵《弥陀经》及《大悲仟悔文》后，唱诵《弥陀大赞》及《赞佛偈》，接着念阿弥陀佛圣号与拜愿。拜愿时礼诵释迦佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及清净大海众菩萨。毕，由维那读、焚烧文疏。
　　焰口是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。经中说：佛在湖毗罗城为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难独居习定，至夜三更，有一饿鬼，名曰焰口。于阿难前说：&却后三日，汝命将尽，生饿鬼中。&阿难十分惶怖，急至佛前，陈说此事，并乞示教。对佛为说《无量威德光明殊胜妙力陀罗尼》，谓诵之即能免受饿鬼苦，福寿增长。此法事据唐不空所译《瑜伽集要救阿难陀罗尼经》中的行法次第是：1．破地狱真言，2．召饿鬼真言，3．召罪真言，4．摧罪真言，5．定业真言，6．忏悔真言，7．施真言，8．开咽喉真言，9．七如来名，10．发真言，11．三昧耶戒真言，12．施食真言，13．乳海真言，14．普供养真言，15．奉送真言。经中佛告阿难：汝若能施于恒河沙数饿鬼及诸仙等饮食，非但不落此道，且能延年益寿，颜色鲜洁，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。现在佛寺流行的是天机禅师修订的《修习瑜伽集要施食坛仪》和宝华山德基根据林宏《瑜伽集要施食仪轨》略加删辑而成之《瑜伽焰口施食集要》两种，分别简称&天机焰口&和&华山焰口&（后者亦称&瑜伽焰口&）。一般在黄昏时举行，供以饮食以度饿鬼，亦为对死者追荐的佛事之一。蒙山《蒙山施食仪规》以金刚上师不律驻锡四川蒙山时所集，故名&蒙山&。不律法师依秘密部水施食法及《救拔焰口饿鬼经》》等集成此文，以普利幽冥。据兴慈法师《二课合解》说：&今有欲求益者，备净水一碗，饭一碗，菜一碗，并香烛等，随所住处诵《弥陀经》已，即诵此文，随义作观。若不们作观者，但注心诵每咒七遍，或二七、三七遍，唯《变食咒》及《甘露咒》各诵七七遍，或百八遍，愈诵愈精，诵毕念佛回向，冥阳俱获利益。&蒙山是汉传佛寺晚课时或晚间所作的一种施食饿鬼的法事，也用作超荐亡故的亲人，其与焰口相比，只是内容较简略而已，而其作用则与焰口同，故近年来山放蒙山的香客甚多。
　　水陆法会
　　水陆法会是极为隆重的大型佛事，全称为&法界圣凡水陆普渡大斋胜会道场&。法界是指诸佛与众生本性平等，通称为法界，其间有圣凡上种界别，水陆则是指众生受报之处&&水陆空。其中水陆两处尤为苦重，故称水陆大会。普度是对六道众生悉皆度化，使之解脱。施食名为大斋，法施又名胜会。法会中救度者与被救度者集会于一堂，食与法都在一起，普摄受苦众生。相传创始于梁武帝。水陆的名称最早见于慈云寺遵式（964&1032）的《金园集》卷中&施食正名&项内。现就法会作法事项及胜会意义略介如下：法会时间一般七天，多则四十九天。先向天上、空中、陆地、地狱诸圣凡发出符碟言明法事，然后奉请三宝十位贤圣上堂。彻夜奉请下堂圣凡十位神灵、招请法界六道一切众生之后，修奉浴施食之法，继续则行三归、忏悔、发愿、得戒敬礼三宝，依《焰口经》行施饿鬼法，施甘露真言，宣诵四如来名号，四空四禅六欲诸天以及下堂十位名号，城隍列庙、寺观、官衙清土主，施主家先祖代代姓名及供养受荐人神位，最后是一切水陆会的施食供养，至此则念回向偈：&愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共道。&在施食供养之后，为六道众生亡灵进行念佛回向，愿生净土。法会分内坛和外坛，内坛供毗卢边那佛、释迦牟尼佛及阿弥陀佛像。并挂上堂、下堂等二十席水陆画像，列插莲座牌位，佛前陈供品及诸。外坛有六个道场，大坛24位僧人拜《梁皇忏》，诸经坛7人讽诵诸经，法华坛7人专诵《大乘妙法莲花经》，净土坛7人念阿弥陀佛圣号，华严坛2人静阅《》，瑜伽坛在夜间施放焰口。此外，设监坛1人，共48位僧人。逐日礼拜供养、诵经、念佛、施食、放生、，最后送圣结束。法会通用清代仪润《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》。水陆法会，第一是对先亡者（祖先等）幽灵所作的追善；第二是将此功德回施到施主自身，希望自己及家属得以增福延寿；第三是救济六道众生普超三界。因水陆法会规制浩大，非一般人所能承担，故有&独姓水陆&和&众姓水陆&之分。本山水陆法会常在观音香会期间举行。舟山市信众常参加前后寺的众姓水陆，每次参加信徒达数百人。近年来海外侨胞与港、台同胞，亦常来本山举办水陆法会。
　　亦称供天。出于依《金光明经》制定的《金光明忏法》，是为生人求福、保平安的一种佛事，元代以来，寺院中多于正月初一日举行，明末弘赞撰有《斋天科仪》。斋天是以祭祀诸天神为主的一种法事，所供有《金光明经》中所说的大梵天、帝释天、护世四王、金刚密迹、散脂大将等，并上供佛法僧三宝，下及诸神o，一般在早晨举行。《斋天科仪》中有偈云：&愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸菩萨，声闻绿党众，及一切天仙，受用作佛事。&此是一般性佛事，应信众所需，常在本山举行。
　　亦称&打七&。本是修行人为业而定的克期取证之法，期于七日之内，得一心不乱。时间少则七天，多则二个七、三个七乃至七七四十九天。因于七期之内外息诸缘，一心念佛，以心勇猛故，其忏罪修善积德之功，亦超平时。施主供养&打七&僧人，功德亦大，故能忏除，亦可超荐亡灵。为信众所要求而举行的佛七，与专修佛七稍异，除常规严净道场、净身、三业供养、奉请三宝、赞美三宝、礼佛、念佛之外，还要举行灵前荐食，晚间施放蒙山等等。这是一种自他两利，幽显宗亲及法界有情同种净因、同生净土的法事，故信众乐于举行。1922年，有广东朝山善信于伴山庵立佛七会，议定自1925年起，每年四月打一堂佛七。近年来，本山各寺庵仍常举行。
　　拜忏为忏除所犯罪过，悔不再犯，以便来日积极修行的一种仪式。通过念佛、诵经、持咒、发露、观析等以忏悔罪业。汉传佛教忏法始于晋代，以后渐盛，忏仪甚多。本山通行的忏法有《慈悲道场忏法》（因是梁武帝时撰，故义称《梁皇忏》）、《药师忏》、《净土忏》、《水忏》、《大悲忏》、《地藏忏》等。
　　《慈悲三昧水忏》简称《水忏》，唐知玄撰集，3卷。据传唐代悟达国师知玄，曾在长安遇一患恶疾异僧，人皆厌恶而避之，知玄则侍候左右无倦。异僧感其风仪，临别告以今后遇危难时，可往彭州茶陇山（亦名九陇山，在今四川彭县）寻访。后知玄患人面疮，百医无效，忽忆异僧之语，遂往茶陇山相寻，见僧后告以所苦，异僧命以岩泉洗涤患处，知为夙世怨家相害，因圣僧力，冤解疮愈。知玄即依宗密《仪》录成《慈悲三昧水仟》3卷流行于世。正文述归命诸佛菩萨，忏悔罪业，明，发愿信佛修行。后世以拜水忏来超荐祖先，或祈消解宿冤。
　　大悲忏
　　大悲忏是根据《观世音菩萨广大圆满无碍陀罗尼经》所撰集的一种忏法。修此法门除忏悔、发愿、礼敬经中所举之佛菩萨外，余则以持诵《大悲咒》为要行。据经中说，只要持咒者净念深信，虔诚诵持，则必能无求不应、无愿不满、无罪不消、无昔不灭，并可于临命终时随愿住生十方佛土。修忏时依宋代知礼所撰、清初南京宝华山见月增删重纂的《千手千眼大悲心咒行法》进行，俗称《大悲忏》。随着观音之普及，许多净土宗行人还把每日虔修&大悲忏&作为助行，为今日全国流行最广的一种忏法。
　　地藏忏
　　地藏忏是根据《大乘大集地藏十轮经》、《占察业报经》及《》而制之忏法，有《慈悲地藏忏法》3卷，撰者佚名，明末智旭撰《赞礼地藏菩萨忏愿仪》加以补充。本忏除所礼佛菩萨及持诵地藏菩萨圣号和《》外，其余仪式与药师忏、净土忏、大悲忏等大致相同。凡报亲恩祈求父母冥福等法事，多礼此忏。
　　梁皇忏
　　传为南朝梁武帝（5o7&519）时所制，武帝初为雍州刺史，其妻都氏性酷妒，亡后防为巨蟒，托梦武帝，泣求拯救。武帝为此请憎间诸经，集诸佛菩萨功德愿力，制《慈悲道场忏法》10卷，梁释宝志、宝唱等撰，现行本经元代审订改正后注通。忏议前为六根三业，皈依断疑，忏悔解冤；后及六道四恩，礼佛报德，回向发愿。其中正以露缠结罪，洗涤过去之恶因，复凭发菩提心，培植当来之种智。后世多依此仪延僧修忏，以求灭罪消灾，济度亡灵。系教内流传最久、经常举行的一种忏法。
　　药师忏
　　根据《药师如来本愿功德经》而作，凡祈求消灾延寿之法事，多礼此忏。其科仪名《药师三昧行法》。
　　净土忏
　　净土忏是根据《》及称赞净土诸大乘经而立的忏法，以七日为期，礼拜诸佛菩萨，念诵《》及持佛圣号，以忏悔业障、清净三业。生则吉祥如意，终后往生净土，并以此功德追荐亡人往生西方。自净土普及民间之后此忏法至今不衰。修忏时依《往生净土忏愿仪》进行，《净土忏》是其略称，为宋代遵式所撰。
　　超拔亡灵，可荐亡灵上升天堂，受上天妙乐，脱离地狱之苦。为亡者做佛事，最好是在过世之后，七七四十九天之内。通常，人在死后，若有重大的恶业，直接下堕三涂；若有众多的善业，便可立即生天；若修净业，即可往生净土。否则的话，就在四十九天之内，等待因缘成熟，、随业。做佛事必须具备虔诚、恭敬、肃穆、庄严的条件，最好是出家人持诵、礼经、忏仪、圣号。坛场则不可吵杂、零乱、喧哗。
&&-&&开愿法师
&&-&&圣空法师
&&-&&智渡法师
&&-&&元音老人
&&-&&宣化上人
&&-&&智渡法师
&&-&&开愿法师
&&-&&慈成加参仁波切
&&-&&传喜法师
&&-&&传喜法师
愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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导读：曾经为130万个灵婴做过超度法会的海涛法师神色凝重地说，“在农历七月这段时期，婴灵会特别期待有人为他超度，而且还要帮婴灵取名字，让他感觉得到重视，再以一颗真诚和忏悔的心来超度他。”
虽然，堕胎者已超度婴灵，但，并不表示会永远摆脱他，只因你一堕胎后，就开始了这场无法终止的因果循环，它会无限期地一至延续下去。
他奉劝：“如果你们得知周围的家人或朋友堕胎，一定要阻止堕胎的女性，不然，会和堕胎者一样，遭婴灵报仇！”
在这个阴森的鬼节来临时，《新生活报》独家专访台湾生命基金会董事长海涛法
曾经为130万个灵婴做过超度法会的海涛法师神色凝重地说，“在农历七月这段时期，婴灵会特别期待有人为他超度，而且还要帮婴灵取名字，让他感觉得到重视，再以一颗真诚和忏悔的心来超度他。”虽然，堕胎者已超度婴灵，但，并不表示会永远摆脱他，只因你一堕胎后，就开始了这场无法终止的因果循环，它会无限期地一至延续下去。他奉劝：“如果你们得知周围的家人或朋友堕胎，一定要阻止堕胎的女性，不然，会和堕胎者一样，遭婴灵报仇！”在这个阴森的鬼节来临时，《新生活报》独家专访台湾生命基金会董事长海涛法师玄谈堕胎的婴灵，向读者揭开灵婴灵异面纱……手术室里，传来一把急促的声音，“流血不止了……快把钳子拿来……胚胎被夹出了……”护士接着把从下体所夹碎的胚胎放在盆里……不要觉得惊讶，以上所进行的正是世上最残忍的堕胎手术!堕胎是指胎儿被某人畜意致死、强夺生存的权力或人工流产的行为，无论是畜意与否，结束一条无辜的小生命，都是残酷的行为。海涛法师说，“因生未生胎儿”，指的是婴灵，也就是还未出生就被堕掉的胎儿，基本上，堕胎后，灵体还会存在，而且带着怨恨，逗留在人间复仇。（对佛弟子而言）堕胎是犯了根本戒，那就是杀戒，不仅损害自己，最悲惨的是断丧了一个婴灵投胎做人的机会，因为不知道还要等多久才能有做人的机会。海涛法师一针见血剖析，婴灵是停留在阴阳界的一种灵体，他们既不属于鬼魂，也不是人类，必需停留在这阶段，直到婴灵原本在世的阳寿缘尽后，方能正式列为鬼魂，至此，才可以再世轮回。法师说，婴灵有着比鬼魂更大的怨力，本身的怨气也会因日渐成长而不断增加，他们赖以生存的是亲生母亲的元气，根据说法，一般女性在一生中只能接受三个婴灵的附身，一但超越三个婴灵，那妇女的身体一定气虚，精神有所错乱，这是因为婴灵造成她元神虚弱的关系。海涛法师针对这点做出解释：“婴灵会随着日子渐渐成长，所以他所需要的元气会越来越多，这也就是造成妇女元神虚弱，精神恍忽的原因。”被堕掉的婴灵是有意识的，所以会记仇，如果这个灵无法投胎，便会随着时间长大，意识也会变强，然后进行报仇，搞到家庭不和。其实，当男女交合时，卵子受精后就已经形成（进驻）一种灵。至于灵会投胎的地方，也跟因果循环脱离不了关系，这可分为两种，报恩或报仇，如果是报恩的胎儿，把他堕了，那会失去福气，相反地，把来报仇的胎儿堕掉，就化解不了过去的恩怨，而且还和婴灵结了新仇。对西方国家来说，婴儿在出世时才赋予生命，让人误以为胚胎是没有生命的，这和佛教（解构的真相）恰好相反。由于社会道德观念日渐开放，时下的青少年，年纪轻轻便偷尝禁果，然后意外怀孕，至于成年人，更追求二人世界，所以，堕胎已被看成避孕失败的惟一解决方法。有到女子监狱帮忙超度的海涛法师提到，女犯人堕胎的比率很高，一些人甚至有过三次以上的堕胎纪录，可见现今的人如何草率地看待‘堕胎’。堕胎只是解决一时的问题，但却会带来终生遗憾与悔恨，所以奉劝女性朋友，千万别轻易做出这决定，扼杀自己的亲生骨肉。所谓“解铃还须解铃人”，想堕胎的女性，应寻求其他解决的方法，别钻牛角尖，免得犯上杀戒，毁了自己的一生。复仇的婴灵会附在父母或亲属身上的某个部位，然后，那个部位便会持续疼痛或发生令人意想不到的意外，十分的不可思议！堕胎者万万没想到，婴灵是存在的，而且还会附在身上，海涛法师说：“曾经有位妇女堕胎后，便不断发生车祸，最让人感到诡异的是每一次车祸，都伤同样的脚，因为婴灵就附在她脚上。”也有位老太太，年轻时，堕过胎儿，但却没有为他超度，然后，被附在腰上的婴灵，造成腰骨折断。有位黄太太，因为身体不适的原因，而堕掉胎儿，过后，又被查出是错误诊断，那次之后，便无法再怀孕了，这对喜欢小孩的她，无疑是很大的打击。她看遍了许多医生，也无补与事，直到她家人到庙里问神，才得知那被堕掉的婴儿原本是来报恩的，但因为被堕掉，便和她从此结怨，不再让她怀孕了。最近，台湾在八月八日所发生的水灾，也有一家人遭到婴灵复仇的事件，海涛法师说：“那一家人是住在灾区，夫妇幸运被救获，但却失去了宝贝的孩子，经过问神后，得知是之前所堕掉的胎儿回来报仇，把小孩带走。”有位陈小姐堕胎后，身体变得虚弱、忧郁和焦虑易怒，夜里更是噩梦连连，有时半夜醒来更听到有可怕的声音在吓唬她“你快死了，你快死了...”而工作上又不顺心，上司有意刁难，和同事之间的相处也出现问题，还经常为一些绿豆的小事和丈夫争吵，关系渐渐的疏远了，身体健康也在这时亮起了红灯，面对接二连三所发生的问题，让她差点蒙上自杀的念头——这全和她堕胎有关。有些女性自然流产，表面上，胎儿的生命是死了，但是他不会怀恨，因为这是无心之过，他会形成婴灵，呆在父母的身边，等待超度。若胎儿是蓄意流产，婴灵便会心里充满仇恨，然后进行报仇，被婴灵缠上的人，轻则生病、重则死亡。海涛法师说：“每个婴灵都会报仇，而且是视仇恨的程度来报复，所以堕胎后的妇女一定要超度婴灵，而且是必需怀着真诚、忏悔的心来超度他们，不然无法化解这股怨气。”超度只是个仪式，最重要是视当事人有没有带着一颗真诚的心来忏悔，因为居住在胎儿里的灵魂都在等待做人，但还未出世，却被杀害，导致无法投胎成人，进而复仇来雪恨，他说：“对于已经堕胎的妇女，就要用佛教的慈悲方法来超度婴灵，至于还未堕胎的便要防止堕胎，三思而后行，千万别杀害无辜的生命。”海涛法师也大胆声称，文殊菩萨曾经堕过胎，因而下地狱，但他有一颗真诚忏悔的心，最后，依然可以成佛。在访问中，记者更揭发了一连串的惊悚灵异事件。海涛法师透露：“其实被堕掉的婴灵会缠父母亲，若婴灵是男的就缠住母亲，女的则缠父亲，这和异性相吸的道理一样。”他继续说，如果某人怀孕了但想堕胎，身边的友人若帮忙该名妇女策划堕胎，这些策划者都会被婴灵报复。每次在法会进行超度时也会出现灵异事件，“我们在超度婴灵时，都会准备盛有牛奶的奶瓶，法会进行时，在场的人士都会看到那些牛奶慢慢地减少，这证明婴灵出没在法会现场。”由于现代医学发达，使得堕胎几乎在法律及社会道德尺度上都趋于合法，许多妇女甚至把堕胎看作一件小事，在不知不觉中，造下罪无可赦的重业。所以堕胎后，除了到佛庙里，自己本身也可以超度婴灵，如念经、吃素，尤其是在农历七月鬼节。一定要真心忏悔多做功德回向可怜的被堕胎的婴灵啊。阿弥陀佛!附录：自行超度婴灵的方法超度婴灵的方法有很多，比如向婴灵真诚忏悔，念地藏经，念“小房子”等（“小房子”是卢台长建议的心经、大悲咒、七佛灭罪真言、往生咒的组合，参见.cnsblog_5deef4f50100c1rt.html）。从实践来看，念“小房子”的效果很不错。一个最重要的问题，就是自己一定要真诚的向孩子忏悔。如果你为孩子做念佛功德回向，这个孩子如果不接受，那么她就无法获得利益，如果孩子接受了，那这个因果就会慢慢的消掉，然后你的家庭、身体、工作才会慢慢好起来。并不是孩子想折磨堕胎者，而是堕胎这个行为本身就是一个很恶劣的因果，说白了就是自作自受，因果报应。堕胎的因果是非常不可思议的，果报也是不可思议的！想要得到孩子的原谅，要想让他接受我们给他回向的功德，那就要认真的真心的忏悔，每天在佛像前认真的忏悔，真心的升起惭愧心，每天对孩子说话，给孩子磕头，求他原谅，给孩子讲佛法，讲不要再冤冤相报，相信佛法才可以离苦得乐的道理，自己也努力的为孩子做功德，希望他早日离苦得乐！
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