●净空老和尚讲故事——从前有个山，山里有个庙，庙里有个老和尚讲故事
我的图书馆
●净空老和尚讲故事——从前有个山，山里有个庙，庙里有个老和尚讲故事
净空老和尚讲故事——从前有个山，山里有个庙，庙里有个老和尚讲故事
八载寒窗读楞严
我们在《影尘回忆录》里看到，倓虚法师在没有出家之前，和一位姓刘的好朋友，也是一位学佛的居士，在一起读《楞严经》，就是「八载寒窗读楞严」。《楞严经》能否体会、能否有悟处，另当别论，但是八年读一部经，纵然没有悟处，也有了一点定力，就凭这点功夫，就能帮助鬼神。当时他们几个人合伙开了一间中药铺，有一天中午，没有什么生意，刘居士便在柜台上打瞌睡。打瞌睡时，出现的境界似梦非梦，但是又很清楚。看到两个人到店里来找他，这两个人是他的冤家，在过去为了债务纠纷打官司，他赢了，那两个人输了；输了以后，他们上吊自杀，事后他非常后悔，心里也感觉很难过。以后学佛，对因果就更清楚。看到这两个人不像有恶意，所以心也就比较平静。这两个人走到他面前跪下来，他说：「你们两个来找我，有什么事情？」这两个鬼说：「求超度。」于是他又问：「你们要我怎么超度？」鬼说：「只要你答应就行了。」他说：「好！我答应你们。」说完之后，便看到这两个鬼魂踩着他的膝盖、肩膀生天了。这两个人走后，又来两个，一个是他过世的太太，一个是他过世的小孩，也跪着求超度。他点点头答应了，也看到他们踩着他的膝盖、肩膀生天了。什么仪式都没有，那是真的，不是假的。由此可知，超度要有功夫，没功夫不行。不是念几遍咒、念几部经就行了，那个力量太薄弱。我们自己修行没功夫，要超度自己的祖先、冤亲债主，用什么方法？读经、念佛，但是数量要多。念一卷经的力量太小，没什么用处，要发愿念一百部经，这一百部经是为他而念的；念一千部经，这一千部经是为他而念的。这个有功德，而且力量很大。有功夫的，像刘居士一样，八载寒窗读《楞严》，这有定功，所以他念一卷经、念几声阿弥陀佛，就有这个力量。我们没有这个力量，只有念一百部、二百部、一千部，专门为他念。就像《地藏经》上所说的，七分功德，念的人得六分，他得一分。但是这一种为超度而诵经、念佛，一定要有期限。这一千部经，我要一百天念完，一天念十部，这样才行。不能说我给你念一千部，遥遥无期，想到就念，没想到就不念，那个没用处。这当中的道理，都在《地藏经》上。（节录自「金刚般若研习报告」9-23-022）
往年我住在美国的时候，达拉斯佛教会蔡文雄会长，他告诉我学佛的因缘。他们长住在外国，有一年他的父亲过世，他到台湾来奔丧。他父亲临终的时候，他在窗前看到一尊佛像，那个窗户就好像佛龛一样，佛像在当中。他说至少看了十五分钟，决定不是看错，他感到非常惊讶！他问别人，别人看不见。他学佛的信心，从这个地方开始，这是佛来度他。以后他做生意，赚了钱逛古董店，在古董店看到一尊石雕佛像，就是他父亲走的那一天现在窗口的那一尊佛像，他立刻就买回去。那是在中国买的，买了之后带到美国。最先供在家里，以后把这个事情告诉我，我去看了也很欢喜，我劝他把这一尊佛像供在道场，因为他是这个道场的会长，现在这尊佛像还供在那里。这是他学佛的因缘。（节录自《了凡四训》19-16-11）负债过日子，精神压力多大
美国人与中国人比较，美国人物质生活确实比中国人好，他们有很舒适的居住环境，生活全都是电气化的设备，出门都有汽车代步，每一个家庭都有庭院、花园。我第一次陪韩馆长回到祖国时，在大连的乡亲父老问起美国的生活，个个都投以羡慕的眼光。可是我告诉他们：「美国人的生活不如你们！」他们都非常惊讶，问：「为什么？我们出门骑脚踏车，住的房子破破烂烂，无论在哪一方面都不能跟美国人比。」我说：「请问你们哪一个人是负债过日子的？」大家彼此看一看，一个都没有。美国人的生活统统是赊帐赊来的，买房子、买车、家庭用具，都是向银行贷款，从生下来就负债，到死都还不清，来生还要还债，这种精神压力多大！每天拚命工作，就为了还债。中国人虽然辛苦一点，不负债！每天放工之后，几个人在自家门口，摆一个小桌子，吃花生米、喝老酒，优游自在，美国人哪有这种享受！所以，要晓得真正的快乐是放下欲望。 （节录自《十善业道经》19-14-111）
地藏菩萨来化五斤香油
抗战胜利之后，周邦道老师住在南京，房子很大，房子外面有庭院，庭院外有围墙，周师母曾经见到地藏菩萨，这个感应不可思议。师母说有一天，有一位出家人到她家来化缘，向她化五斤香油。她问和尚：「你从哪里来？」他说：「我从九华山来。」问了以后，也没给他，这位和尚没有化到就走了。走了以后，她突然想到这件事情很怪，因为进到她家的客厅要经过三道门，没有人开门，这个和尚怎么进来的。走了以后，又突然不见了，大门也没有开，怎么离开的，这个疑问终身不忘。以后到了台湾，住在台中，亲近李炳南老居士，就把这件事情向李老居士报告。李老师就告诉她：「那位和尚就是地藏菩萨。」她后悔得不得了，当时没有给他五斤香油，这是地藏菩萨的化身。所以，她一生供养地藏菩萨，天天念《地藏菩萨本愿经》，这是宿世的因缘，感应道交不可思议。这就是时节因缘到了，佛菩萨表演给你看，让你觉得佛法是真的，让你不能不相信。（节录自《华严经》12-17-0023）
一些初学佛的人闻到异香，见到光明，这是感应。有些同修来告诉我，初学佛时好像常有这些感应，现在很多年没有了，是不是退心了？不是的。如果常有就不是好境界，那是魔境界，不是佛境界。佛境界决定不是常有，必要的时候才给你明显的感应。何以初学佛时常有？那是增长你的信心。我在初学佛时，也遇到很多次，三年间应该有十几次，我闻到檀香，可是附近两、三里路的范围，都没有人烧香。刚开始学佛，展开经本读经就有异香；以后学佛的时间久了，早晨在佛像面前烧一炷香，拜三拜也有感应。有一次在美国达拉斯，有五、六位同修，夏天晚上在院子里乘凉，聊天谈佛法，忽然闻到异香，从未闻过的，时间约有五分钟之久，五、六个人都闻到。那时我不在美国，他们打电话来告诉我这件事情，而且附近没有人烧香，问我这是怎么回事？这是感应，一是你有感，佛菩萨有应；另一种是天神刚好经过，看见你们在念佛，讨论佛法很欢喜，所以在那里合掌致敬，他这一停留，你就闻到香气，这是小的感应。佛家常讲「诚则灵」，关键在我们的诚意，如果有真诚心求法，「佛氏门中不舍一人」。你有诚意求佛，佛菩萨就有感应，必然化现其身来帮助你开悟，帮助你解决疑难。这种事情常有，在中国、外国也常听说。凡是遇到佛菩萨都是缘很殊胜，你感的力量强，佛就很明显来应。另外一种是善根成熟，善根发出来的感像电波一样，虽然不是很强，自己也没有觉察到，但佛菩萨接收到也能起应，为你做入佛的因缘，增长你的信心。（节录自《华严经》12-17-0023）
早年，我未学佛之前，喜欢读历史，《二十五史》中有「隐逸传」，初看之时还很迷惑。历史记载的人物，都是对国家民族有贡献的，青史垂名，而隐逸中所记载之人称为「闲人」，对国家、社会无任何贡献，为何为其作传？学佛以后才明了，因为他们有学问、有道德、有能力，而能与人无争，于世无求。如诸葛亮，如果不是先主三顾茅庐，他还是隐士，自己种几亩田，每天与一些志同道合的朋友游山玩水，过着隐逸的生活，这是会享福。学佛后我才明白，他是我们社会最好的典型、模范，他并不是没有本事、能力与人争，而是用身体力行，来教化社会「不要去争」。隐士就是「于人无争，于世无求」，如果人人皆能守此原则，则社会安定、世界和平。也许有人反对，这样的社会不是永远没有进步了吗？其实这个社会是以非常平稳缓和的速度在进步，世人永远是幸福的。现在大家鼓励竞争、斗争，斗得头破血流，得到什么？细细想来，过隐逸的生活有其道理！（节录自净空法师之讲演）
这是真正的梵音
我在美国几个大城市，参观日本人建立的道场，而美国人建的道场，多半学习日本。日本人比中国人在语言上占了便宜，所以，美国佛教百分之九十，是日本佛教。他们在美国建立道场，大多数都是禅坐，进入禅堂一句话不说，给你一个蒲团，依照禅堂规矩坐禅，把所有一切念头统统放下，这对于美国社会，有很大的帮助。因为他们生活很紧张，若能在一个星期，有一、两次到禅堂，来坐几个钟点，轻松一下，他们非常欢喜。我问一些参加静坐的美国人，他们都非常欢喜，不说法，不讲经，一门深入。念佛堂的效果亦同，念佛堂只有一句佛号，音韵念得非常优美，让你听起来很舒适，这是梵音、清净音。之后，我们将念佛机带到国外，常常放在身边听，有很多人听到之后很欢喜来问：「这是什么音乐？」他很喜欢，我们就送给他。他把它当音乐来听，他说这个音乐听了心很静、不烦躁，这是真正的梵音。（节录自《华严经》12-17-0023）
现在的学校，先生不像先生，学生不像学生
早年，我因为有工作要上班，所以时常想利用公余的时间到台大去听方东美先生的课。方先生每星期在学校上课，我那时找他，目的只想在学校里旁听他的课程。我跟他认识是自己写信求见，我写了一篇文章寄给他看，向他老人家请教。一个星期之后他回信了，约我到他家见面，面谈其实就是考试。面试的结果，他跟我说：「你不需要到学校去听课。现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要是到学校去听课，你一定很失望。」我听了他这几句话，确实很难过，如凉水浇头，满腔的希望突然都没了。过了几分钟，他老人家又说：「这样好了，你每个星期日到我家里来，我给你上两个钟点的课。」这是我作梦都不敢想的！在台湾，他用这种方式来教学，大概在那时只有我一人，没有第二个。以后他的学生很多，听到老师教这样一个学生，特别对我另眼相看。我问：「为什么？」他们说：「方先生的眼光很高，单独教你，那不是简单事情！」学佛很久之后才明了，原来我是一张白纸，没有被污染，老师非常珍惜，所以不让我到学校去旁听，就是怕我到学校认识很多老师，认识很多同学，会听到很多东西，心就杂乱了。特别教导就是防止污染，这是他用心良苦。当时我们体会不到，学佛之后才了解，这是师承。（节录自净空法师之讲演）
四百天没有睡觉
中国长春有一位常慧法师，她念佛已经四百多天没有睡觉，完全依照夏莲居老居士《无量寿经》会集本修学，我邀请她来新加坡念佛堂为大家做个榜样。我们看她的行持，最低限度得「念佛三昧」。她今年六十五岁，声音像三、四十岁的人，身体轻飘飘的。她所修的念佛法门，就是《华严经》吉祥云比丘所传的「佛立三昧」，她是绕佛经行，不坐不躺，四百多天，一天吃一餐，身心清净，一个妄想都没有。她能做得到，任何人也都能做到。做不到的原因就是妄念太多，有妄念，身体是沉重的；没有妄念，身体是轻的。所以，一定要真干，不要自欺欺人，这个最重要。
虚云老和尚入定
虚云老和尚是禅宗的祖师，有相当的禅定功夫。他常常打坐，一坐就是十天半个月，出定后觉得才几分钟。我们知道虚云老和尚生活很清苦，有一年过年时，他在自己的小茅篷里煮芋头，一边煮，一边打坐。有人到茅篷来看老和尚，向他拜年，看到他入定，就拿引磬在他耳朵边轻敲一下，请老和尚出定。出定后看到有人来，老和尚就说：「你们来得正好，我刚刚煮芋头，大家一起吃。」结果一看，芋头都长毛了。他们说：「年早就过了。」老和尚说：「不会吧！我觉得才十几分钟。」他在定中感觉十几分钟，实际上过了二十多天。虚云老和尚常常一入定就是很多天，类似这样的事情很多。有一次在黄昏时，老和尚走路回自己的茅篷，因为有相当长的一段路，老人家年岁大了，就一个人慢慢走，走到半路遇到两位出家人，彼此都认识。这两位出家人手上拿着灯笼，看到老和尚就问：「老法师，天这么黑，你还一个人走路！」老和尚一直走，心是定的，心是清净的，所以永远保持光明，他没有感觉到天暗了。经他们一提，他愣了一下，一剎那天立刻就黑了。所以，天空的黑暗不是真的，是妄想、分别、执着造成的，老和尚没有分别执着，所以他的天空永远是明亮的。佛经上说，佛菩萨住的是大光明藏，佛菩萨的虚空是一片光明，我们相信。我们今天的光明，得自太阳、月亮、灯光来显露太虚空的真面目。黑暗是无明，无明断了，晚上与白天一样明亮，不需要日月灯光。这是普通菩萨、阿罗汉、辟支佛，即使权教菩萨也做不到的。唯有破一品无明、证一分法身的大菩萨，自性的光明完全透露，才不需要日月灯光。所以光明是自性本来具足的，我们自性本有的光明被烦恼障碍透不出来，这才看到一片黑暗的现象。所以妄心是无明，真心是「觉、正、净」，觉而不迷，正而不邪，净而不染。正而不邪就是正知正见，对宇宙人生的观察真实正确，没有偏差。经论中称为「佛知佛见」，与佛菩萨的知见完全相同。（节录自「金刚般若研习报告」9-23-017）
《影尘回忆录》是倓虚法师的自传，讲他一生修学的经过，由他的学生大光法师记录。其中有一篇记载，当年在浙江，道场里有一位专门管大殿烧香、点蜡烛、添油灯那位香灯师的故事。香灯师父忠厚老实，有些人就捉弄他，跟他讲：「香灯师，那些蜡烛放在那里太久，都长霉了。」他说：「那怎么办？」他们说：「拿出去晒！」他就把蜡烛搬到外面去晒，一晒都融化了。晚上上殿时，没有蜡烛点灯，只有把晒过的蜡烛芯点上。住持老和尚一看这种情形，就摇头：「香灯师，明天你不要做香灯了。」老和尚很了不起，有眼光，知道老实人能成功。看到他这么老实，就叫他到阿育王寺，寺里供养着释迦牟尼佛的舍利，就教他去拜舍利，一天拜三千拜。他就是老实，师父教他一天拜三千拜，他就规规矩矩每天拜三千拜；拜了三年，他开悟了。他本来不认识字，经也看不懂；悟了以后，能作诗、作偈，以后能讲经。这就证明一桩事情，真诚到极处，就得定，就开智慧，必定得三宝加持。可见得佛法的修学与世法确实不一样，真诚能够感应通达。（节录自「金刚般若研习报告」9-23-021）
各人因果，各人负责
新加坡有一位谈禅法师，我对他老人家非常尊敬。这个人修的是苦行，住的是小房子，穿的是很平常的粗布，吃饭一个菜，非常简单，饮水是自来水。我们去拜访他，他买一杯矿泉水给我，那是他接待客人最高的敬意。他自己喝自来水。对于中国大陆许多佛法里头的帮助，他是美金一百万、一百万的捐助。捐出去之后，问都不问，“我这个钱捐给你了，你是不是做好事，你的因果，与我不相干”。“你真正为佛法做事，你有福；你要拿去自己去享受，你将来堕阿鼻地狱，我没事”，这是我在海外见到这样一位法师，真正是难得，我们比不上他。他钱从哪里来？他在城隍庙里摆一些香、纸、蜡烛，人家到庙去烧香，买香、买蜡烛，他的钱，一块、两块，这样攒积起来的。他一分钱没有享受，全部布施做功德，是我们这个时代模范的出家人。二十年前，我在美国旧金山遇到他。旧金山有一个大觉莲社是他出钱建的，我知道，因为我在那边讲过几次经。大觉莲社一共是七十万建造的，谈禅法师就拿了四十万美金。福州听说有一个西禅寺，也是他出钱建造的，他好像拿了好几百万美金。他的钱拿出去，以后绝对不闻不问，只说一句话：各人因果，各人负责。他交代了这一句话，什么都不管了，得大自在！他不操心，他不牵挂。我们的生活比他优裕太多，人家做的是什么？我们做的是什么？摆个香摊在那儿卖东西，零零碎碎，一块、两块，自己一天到晚念阿弥陀佛，心不离口，口不离心。你看他是极普通的一个出家人，你不知道是圣贤示现！
在中国历史上，郭子仪对于心术不正的小人来见他，纵然他的地位很卑微（郭子仪那时已经封王），他一定见，而且一定坐得很端庄，穿上礼服来接见。有很多人觉得奇怪，「许多达官贵人来见你，你都很随便，为什么这些小职员来见你，你这样严肃？」他说：「这些人心术不正又很聪明、又很会巴结，不能得罪，万一将来他做了大官，得了志，我们得罪他，他怀恨在心会报复。」他的话后来果然应验，擅长于巴结的这些人，很容易讨得主子的欢心，凡是得罪他的人，在他得志的时候都不会有好结果，有仇必报。郭子仪一生能够平平安安度过，他有他的一套学问见识，很值得我们学习。 （节录自《华严经》12-17-462）
曹彬下江南
宋朝曹彬是一名武将，下江南不冤杀一个人，这个很不容易！在中国历史上，凡是武将善终的不多；曹彬不但善终，子子孙孙都很好，这就是他懂得积功累德，爱惜人命。虽然他一丝毫不妄求，仍然享高官显爵，这是后世应当效法的。规规矩矩的做人，把自己本分事情做好，如理如法，这是积功累德，这才是善因善果。（节录自《太上感应篇》19-12-121）
一声南无佛
在《法华经》上，世尊给我们讲了一个故事。世尊在世时，有一位老人要求跟佛出家。从前出家一定要证果，最低限度也是证须陀洹果，证斯陀含、阿罗汉、菩萨果位的人，不计其数。所以，没有善根、福德、因缘，就不能出家。这位老人要出家，佛就让这些大阿罗汉、菩萨弟子观察老人的善根，看他能不能出家。阿罗汉有神通，能知五百世，这一观察，老人在五百世当中都没有种善因，怎么能出家？可是世尊同意他出家，并告诉弟子们，这位老人在无量劫之前，曾经是个樵夫，在山上砍柴，遇到一只老虎要吃他，他在惊恐害怕之下，爬到一棵大树上，随口叫了一声「南无佛」！就凭无量劫前这一声「南无佛」所种的因，在无量劫后遇到释迦牟尼佛，缘成熟了。所以，释迦牟尼佛为他剃度出家，后来他证阿罗汉果。
二文钱的供养
《了凡四训》中有一则故事，有一个很穷困的女子，她将自己仅有的两文钱供养三宝，方丈和尚亲自为她回向。世事多变，这位女子后来做了皇后，就带着许多宫女再回到这个寺院修大供养。方丈和尚没有亲自主持，只让徒弟为她诵经回向。她觉得很奇怪，问老和尚：「从前我很穷苦，布施两文钱，你亲自为我回向；今天我带这么多财富来供养，你怎么只让你的徒弟来为我回向？」老和尚说：「那时的两文钱是妳全部的财产，妳是真诚心，我一定要替妳回向；今天妳做了皇后，拥有亿万财富，你拿的这点钱是九牛一毛，我的徒弟给你回向足够了。」人没有钱的时候不起贪心，财富愈多愈贪。做好事的都是没钱的人，有钱人做好事，一定是对他有很大的好处，他才肯做。一般人虽然收入微薄，肯布施、肯做好事，那一点供养几乎是他全部的财产。从中国来的同修，他们布施供养几百块钱，这几百块钱可能是他们一个月的工资，这个供养的福大。新加坡有很多一个月收入几十万的，却一块钱都不肯布施，纵然拿出十万元做好事，也比不上中国同修供养几百块钱的功德。诸位要知道，决不是布施钱财多，功德就大；钱少，功德就小。经上讲，什么人真正做到圆满功德？讨饭的。他一无所有，今天人家给他两文钱，他将这些钱全部拿去供养佛陀，那是他的全部财产，那是圆满功德。世法与佛法不一样，所以不要认为我们很穷苦，不能修福，其实穷苦人修的福比亿万富翁大得多。富的人不是生生世世富有，穷的人也不会生生世世穷困。所以，老天很公平，有钱的人来生变穷人，穷人来生变成富人，风水轮流转。这当中有大道理，这是真实智慧。（节录自《华严经》12-17-0344）
灵山一会，迄今未散
佛所示现是灭度了，可是诸佛菩萨具不可思议。像我们隋朝智者大师，智者大师是隋朝时候人，圆寂在唐朝，是天台宗最重要的一位祖师。虽然在天台宗他排列在第三位，但是天台宗的建立是在他手上完成的。所以我们讲天台大师，都是讲智者大师，不讲慧思，不讲他们。好像华严宗，我们讲贤首国师，不讲杜顺，其实贤首在华严宗也是第三代。但是华严是在贤首手中完成的，这个宗派正式建立的。智者大师读《法华经》，念到「药王菩萨本事品」，他老人家入定，这一定，他就见到灵山，『灵鹫山』，释迦牟尼佛在那里讲《法华经》。他还在那里听了一座，出了定，告诉大家，「灵山一会，迄今未散」，到现在没有散。灵山这一会没有散，只树给孤独园那一会又何尝散了？所以佛所讲经的道场，会会都没有散。由此可知，佛示现，在相上讲，我们凡夫看到有生有灭；实际上，佛在真如自性当中是不生不灭的，智者给我们做了证明。与智者相同的，法照禅师，在五台山见文殊菩萨，这也给我们证明，菩萨道场法会没有散。《三昧水忏》里面所记载的，悟达国师遇到迦诺迦尊者，阿罗汉的道场也没散。所以我们这个地球，凡圣同居土。但是只有极少数有特殊缘分的人才遇到这些圣人，不是一般人都能够遇得到，证明确实是有。『法前法后』，就是佛前佛后，也是业障所产生的。如果没有业障，哪有佛前佛后！由此可知，真正关键是我们自己的业障。这业障太可怕了，业障一定要消除。真正聪明人，真正有智慧的人，我们要把消除业障，当作我们当前第一桩大事来办。消业障最殊胜的方法就是念佛，古人给我们讲，念经不如念咒，念咒不如念佛。咒比经的功德殊胜，佛比咒的功德又要殊胜，尤其这一句阿弥陀佛，无所不包。不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教、一切法门，乃至於十方三世一切诸佛所有法门，都不出这一句佛号。所以晓得这一句佛号的功德多么大。
世间人遇到与自己有缘的人就很欢喜，没有缘的人就不想跟他见面。我们知道，阿弥陀佛与十法界一切众生的缘最深。这一桩事情，诸佛都不一样，有些人在自己修行成佛的过程当中，只顾修自己，很少与众生结缘。他成佛了，虽然发愿「众生无边誓愿度」，愿也相同，但是与众生结的缘不够深广。 世尊当年在世，城东老母与释迦牟尼佛没有缘，释迦牟尼佛度不了她。佛做一个试验给弟子们看，城东老母从这边来了，佛迎面走过去，她马上转弯，从别的路走了，绝对不想与佛见面。佛有能力化身，佛到那边，她又拐弯。到最后佛现四个身体把她包围，她低下头来痛哭，也不看佛一眼，这是没有缘！佛叫他的学生舍利弗去度她，舍利弗一去，她与舍利弗有缘，欢喜接受，舍利弗就度了她。「佛不度无缘之人」，众生与佛没有缘，佛也没有法子。（节录自《无量寿经》2-34-131）
还要不要？要就再拿
「新加坡佛教居士林」的副林长是位女众，往生火化后，留下二十多颗舍利，颜色非常好。这个人一生心善、行善，她自己开了一间小店，有时人家想偷东西，不付钱她发现了，把他叫回来，问他：「还要不要？要就再拿。」一生做人如是，喜欢布施。人家到她那里拿东西，没钱付，不要紧，她就布施给人家。所以，她往生的时候，邻居都哭了，这就是平常修善因，临终时有这么多人受感动，那是善果。她走的时候全身柔软，走得那么安详自在，火化时有这么多舍利，这都是瑞相，这是佛法三转法轮的「做证转」。所以，我们要懂得一切为社会、为众生，不为自己。自己做小生意赚的钱，也能奉献给社会更苦的人，更需要的人，宁可刻薄自己，都要厚待别人。（节录自《华严经》12-17-0322）
可惜没有遇到佛法
我小时候住在乡下，大概六、七岁时，我们同一个村庄有一个大户人家，他们家的老太太过世的时候，我也在场，印象非常深刻。老太太临走的时候，让她的媳妇给她梳头、换衣服，整整齐齐，把家里事情样样交代清楚，她就走了。她到哪里去？这个人是善人，一生做好事，决定生天。我那时看到人走得这么洒脱，一点痛苦都没有，在神智、精神上决定看不出这个人要死。以后学佛，想到这个老太太很可惜，没有机会遇到佛法；她要是有机会遇到佛法，决定往生西方。从前社会上品十善的人很多，常常可以见得到，现在很少了。他们死的时候，瑞相非常希有，预知时至，只是可惜没有遇到佛法。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-18）
舜王年轻时，有一次在家乡看到一群人捕鱼，有年轻的、有年老的。鱼多的地方都被年轻人占去了，老人斗不过年轻人，也不愿意争执，就到比较远的、鱼少的地方去工作。舜看到这种情形，他也去捕鱼，实际上他的目的不是捕鱼，而是去感化这一群年轻人。年轻人中也有几位会礼让老人，他就赞叹；有些横行霸道，他也不说，隐恶扬善。过了几年，那些顽固不灵的人都被他感化了。可见只要以真诚心，假以时日，没有不能感化的。如果不能感化，就要问自己，是否智慧不够，耐心不够，方法不够巧妙。不要说人能感化，就是蚊虫、跳蚤也都会被感化。印光法师传记里记载，印光法师住的房子里没有蚊虫、跳蚤，即使别人住的时候有，他去住就没有了。老和尚一生从不伤害蚊虫、跳蚤，也不把牠们赶走，而是以此为鉴，生惭愧心，精进修学，修清净心，修慈悲心，以德行来感化。他到七十岁之后，感化了这些小动物。所以，蚊虫、跳蚤都能受感动，人哪有不受感动之理！（节录自「金刚般若研习报告」9-23-019）
前世的同学做了龙王
从前安世高大师到中国来弘法，在江西共亭湖度他过去生中的同参道友。安世高大师的道行很高，就他的一生修行弘化来看，肯定是阿罗汉以上，决不在四果之下。他曾翻译《无量寿经》，很可惜失传了。如果就《无量寿经》来说，他决定是法身菩萨，不只是阿罗汉。安世高大师的同学堕在畜生道，做了龙王。他为牠诵经、念咒，法事做完之后，他跟牠说：「你出来让大家看看。」这个龙王不好意思出来。他说：「不要紧，让人家看看能种善根，消除你的业障。」牠就从佛龛慢慢爬出来，是一条大蛇。他为牠念咒，这个蛇就往生了，以后这个村庄就称为「蛇村」。当安世高大师坐船去南昌时，在船上看到有一个穿白衣服的人，向他拜了三拜，然后升空走了。安世高大师告诉旁边的人，刚才来拜我的，就是这个龙王，他已经生忉利天了。我们要知道，超度最大的力量，只能超度到忉利天。夜摩天以上一定要靠自己修行的功夫，自己没有功夫，单靠超度是去不了的。有人问：「你和你的同学从前在一起修行，何以你证果了，他却堕到畜生道？」安世高大师说：「我这个同学过去明经好施。有一次托钵时，饭菜不太好，心里面就不高兴，觉得自己修行不错，也做了不少功德事情，却得不到好的供养。因为这个原因堕畜生道。」因为前世是讲经说法的法师，通达教理，所以他在畜生道作龙王时，大家去求很有感应，非常灵验。又因为他欢喜布施，福报大，所以香火鼎盛。我们想一想，自己能不能和他相比？我们今天接受这些物质供养，心里有没有不满意？如果还有一点不满意，将来就会作龙王，这不是开玩笑的事情。所以，一定要训练自己，物质生活要降到最低，对生活环境要忍耐，决定不能贪图享受。（节录自《无量寿经》2-34-100）
唐朝时代的李通玄长者注《华严经合论》，在《合论》的序文里面，我们读到李通玄长者是李世民一家的，他是皇族，但是他没有作官，学佛修行真有功夫。 他发心为《华严经》做批注，想找一个清净的地方，他带着这部经，在深山里面遇到一只老虎，要是别人看到老虎早就吓跑了，他不但没有跑，还跟老虎说：「我想找一个清净环境来批注《华严经》，你要是知道有好地方，带我去。」老虎为他带路，带到一个地方确实非常幽静，是一个山洞，那个山洞是老虎窝，一窝老虎都在那里。李通玄看了看，点点头，不错！这是好地方。他感动老虎搬家了，把那个石洞让给他，于是李长者就住在石洞里面。到第二天，来了两名年轻的女子来为他服务，李长者看了一看，一句话不说，也没有问她们。他这一部《华严经合论》花了很长的时间，这两名女子天天来替他服务，清洁环境，准备纸张、笔墨，到晚上就走了。李长者跟这两个女孩没有说过一句话，也没有问过她们：「妳叫什么名字？住在哪里？」等到这部《合论》写成，他以为这两个小女孩是附近村庄的，就到附近村庄去找她们，想要感谢她们，结果找不到！一问人，都不晓得。这是道德感动天人来服务、供养。李长者一个人居住在山洞里，什么事情都不要操心，有这两个义工天天来照顾，确实佛说的话没有错。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-64）
早年，弘一大师在闽南佛学院担任老师，学生有不守规矩、不听教诲的，大师决不会说一句责备的话。他怎么做？那一天不吃饭。学生知道大师今天不吃饭，一定有人犯过失，每一个人都反省、忏悔、改过。你一天不改，他一天不吃饭；两天不改，他两天不吃饭，让你自己反省，改过自新。你能够改过，他就笑面迎人。这样的风范教学，学生服了。他是真正的好老师，在没有出家之前，在学校里当老师，教学经验非常丰富。可惜大师后继无人，为什么？众生烦恼习气太重，社会污染严重，《弥陀经》讲「五浊恶世」，浊恶到极处，人的善根、福德微薄，哪有不受染浊的道理！所以，天天亲近圣贤都不能得度。我们想到这些地方，多么可怕！（节录自「吃亏是福」21-124）
在三十多年前，有一位居士带我到台北阳明山，住在一个非常豪华的别墅。别墅是谁的？陈查某的。那栋别墅确实非常豪华，我在那里住了一天。那么大的别墅，他自己没有时间去住，请两个佣人住在那里帮他照顾。那两个人有福报，住那么好的房子，而且还要给他们钱，请他们去住。他自己一生当中，在那个别墅只住过一个晚上。这是造业！这些钱为什么不拿去做好事？世间苦的人很多，为什么不去帮助别人，去做真实功德。我们晓得很多人在全世界许多地方都有别墅，都有产业，这一口气不来，一样也带不走，都是为了自私自利，没有替社会想，没有替众生想。这些事情在我们周边有很多，我们要警惕。&无私无求
《红楼梦》里，贾家败亡的时候，原先那些巴结、趋炎附势的人，一个都看不见了。只有刘姥姥省吃俭用，还带着一点钱、衣服来照顾他们，这是有道义之人。这些人现在说是没有文化水平，没有念过书的乡下老实人，但懂得道义。我们要认识清楚，特别是你将来在社会上稍有名声、地位、德望，会遇到这些情况。如果你的心不平不公，周边的人就是你将来失败的因素。这是古今中外都不能避免的，只有真正有智慧、有学问的人能看得出来。佛跟我们讲八苦里有「怨憎会」，有些冤家对头都是很亲近的人，都是等着机会来报复。用什么方法能将「怨憎会」解除？公正、平等、廉明、廉洁，完全用智慧去观察，用智慧来处理。要特别提高警觉，对于常常亲近的人要无私无求，我们的偏心就没有了。无论他有再高的地位，再多的财富，我们对他无私无求，心才能摆平。如果常常依赖他护持，虽然眼前能得一点小利，最后要吃大亏。（节录自《太上感应篇》19-12-241）
人生在世，生活快乐、无忧无虑、无牵无挂，这是最幸福、最快乐的事！我受戒时，得戒和尚是道源老法师，他在戒坛上讲了一个真实的故事。道源老法师的家乡在苏北泰州一带，他做小和尚时，地方上有一个乞丐，后来儿子发了大财，但是父亲仍在外头讨饭，亲戚朋友对他都不原谅。他觉得没面子，就派人去把父亲找回来。找回来之后，想好好的供养父亲，哪里晓得这个老人不习惯，过了几天又偷偷跑去要饭。有人问他：「为什么？」他说：「那么多人侍候，真是受罪！我不想吃的东西，拼命拿来给我吃；我不愿意穿的衣服，拿来给我穿。我天天要饭，每一天游山玩水，我饿了就托一钵饭。晚上睡觉，随地而睡，我过的是真正的生活，过的是快乐、自在的生活。」这个人了不起，他有他的福报，他有他的享受，天天游山玩水，身上一文钱都不需要带，走到哪里吃到哪里，晚上随便找一个破庙住下就行了。这个人懂得享受，懂得享福。实际上他是菩萨，乞丐里面的菩萨，乞丐里面的觉悟者。他表现的是「于人无争，于世无求」，过大自然的生活，跟大自然为伍。再回过头来看看他儿子做生意，他简直不耻，那不是人过的生活。离苦得乐，诸位从这里去想。所以，有钱有势的人是有福报，但是不懂得享福。吃要讲求吃，结果吃得一身是病。福报大的请护士日夜照顾，哪有健康人自在？那不是享福，真正享福是享受大自然。我们住在冷气房里也不是享福，大自然才是享福。所以，真实的福报是无忧无虑，无牵无挂。平常积功累德、断恶修善，不论走到什么地方，人家都欢迎你、都接待你，这才是真正的福报。样样都为自己是没有福报，纵然有钱，走到哪里，人家都瞧不起你。还有很多人要来绑票、抢劫，身心都不自在，出门都怕遇到危险，提心吊胆，那有什么福报！（节录自「金刚般若研习报告」9-23-019）
那就不是培福，那是享福
我们要懂得卫生，通情达理，而不是说要「惜福」，结果惜福搞得自己一身病就错了。东西味道变了就不能吃，你吃了生病，生病需要别人照顾，那就不是培福，那是享福，福不好享。因此，吃的东西不能放太久，自己要是吃不完，赶紧送给别人。不能将东西放坏了、不能吃了，再去送给别人，那你不是害人。（节录自《华严经》12-17-0612）
是否讲圆满，完全看因缘
早年，台湾嘉义梅山禅林寺有几位同学邀请我讲经，每个月讲一个星期。我在禅林寺讲《禅林宝训》，大概上了三十多堂课，有三、四个月。以后这个寺庙住众天天吵架，闹得大家不安。为什么吵架？为了争夺职位。为什么要争？因为这个寺庙兴建不久，徒弟们到外面化缘，这个徒弟说：「我化的钱最多，我要做当家」；那个说：「我化的也不少，我要做知客」，闹得不亦乐乎！我到台中将此事告诉李老师，李老师跟我讲：「不要再去了！」我说：「我的课还没上完。」李老师说：「没有上完不要紧，不要再去了。」凡是有诤论的地方，我们要回避，让他们自己反省忏悔。我经历好几次这种事情，所以经是否讲圆满，完全看因缘。佛法因缘生，弘法也是因缘生。（节录自《无量寿经》2-34-130）
我常常劝勉同修们，心量要大，因为「量大福大」。还要懂得培养自己纯善之心，把所有的不善洗涤干净，正如《无量寿经》云：「洒心易行」，决定不要把外面一切不善放在自己心里。念念为众生，不为自己，这是大福，无量无边的福报。断恶修善最重要的是要抓住机会，佛法讲缘分。机会稍纵即逝，掌握不住，再遇到不容易。我想帮助年轻人弘法利生，不论在家、出家，这个念头念念不忘，但是没有机会。曾经有一年，台湾景美华藏图书馆有几位年轻法师，跟我学了几个月。我看到这三个年轻人不错，馆长也非常欢喜，于是我们想办一个小型佛学院，至少把这三个人带起来。我们正在筹备办佛学院时，这三个人突然向馆长告假，他们要离开台湾去香港。听说香港显明法师在那里办佛学院，他们要去求学。馆长听了非常难过，认为这些年轻人不知好歹，忘恩负义。结果去了之后，过了一、两个月，写信回来劝勉图书馆的同学，要好好的在图书馆学习。他们到那边以后都去赶经忏，自己把前程毁了，这就是没有抓住机会。（节录自《华严经》12-17-0408）
中国佛教史上，宝志公是观世音菩萨再来，非常慈悲，以神通感化了梁武帝。传记里面记载，有一位四川的居士（他的师父是宝香禅师）来看宝志公，宝志公问他：「你们四川的香贵不贵？」他说：「我们四川的香不贵，很贱。」宝志公点点头：「很贱，那就应该去了。」他听不懂这句话。回到四川，见到师父，师父问他：「宝志公跟你说些什么？」他就把原话说了一遍，他的师父点点头：「知道了！」宝志公那句话的是什么意思？四川的香贵不贵，就是在四川大家对宝香禅师尊不尊重。他以为是烧的香，所以说香很贱，很便宜。「很贱」的意思，就是指大众不欢迎你，你应该走，不必住世了。宝香禅师懂得宝志公说话的意思，过了两天就召集信徒一起吃饭。因为这些信徒都不吃素，宝香禅师这一天开戒，鸡鸭鱼肉统统都吃。他预先在寺庙门口挖了一个放生池，吃完之后，他带着所有信徒到放生池，做了一个表演，把他吃的这些鸡鸭鱼肉统统吐出来，吐出来全是活的。这些信徒们看到之后，才晓得法师不是普通人。表演完了之后，他站在那里往生了。信众才后悔没有接受法师的教诲，但是已经来不及了。由此可知，这个世间愈是苦难，各个行业愈有许多佛菩萨化身在其中，帮助众生，真正是「佛氏门中，不舍一人」，但是我们不认识。真正学佛的人要常生尊重心，对待一切人没有分别，一律恭敬，就是普贤菩萨教导的「礼敬诸佛」。如果他是佛菩萨化身来的，他是现在佛；不是佛菩萨化现的，真的是凡夫，也是未来佛，都应当尊敬，不应当分别、执着。甚至于别人对我们不好，我们晓得那可能是佛菩萨化身来考验我，试验我的功夫是否到家。他骂我，看看我生不生气？他打我，看看我心能不能平静？你能有这样的心与行持，无论在顺境逆境、善缘恶缘，都能增长戒定慧，息灭贪瞋痴，哪有不成就的！不能成就的人，顺境时随顺贪爱，逆境时随顺瞋恚，起心动念全是烦恼习气。这样的人无论修学哪一个法门，这一生不会有结果，这是我们要知道的。
唯有英雄才爱惜英雄
唐朝时候，印宗法师在岭南一带讲经说法，教化众生，受到广大群众的拥护。当他遇到六祖惠能大师之后，觉得能大师的见解、德学确实比自己高，不但没有嫉妒，还礼敬拜师。当时惠能大师请求出家，印宗法师很欢喜为他剃度。佛教是以法为最尊，印宗是六祖的剃度师，可是剃度之后，印宗反过来拜惠能为师父。这是做出榜样给我们看。佛门中，法子是最尊贵的，剃度师、戒和尚都是接引进门的人，所谓「师父领进门，修行在个人」。你能否成就，关键在传法的老师。传法、得法，这是真实的成就。惠能传法给印宗，印宗在惠能会下得法，这是非常好的一个榜样，不是真智慧、真德行做不到。在世法里，有管仲与鲍叔牙的例子。鲍叔牙官做得很大，地位很高，管仲是平民百姓。鲍叔牙知道管仲的才干，就推荐给齐桓公，任命他作宰相，自己做他的部下，这都不是平常人能做到的。一般业障深重的人，轻贤辱圣。《无量寿经》上说：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，我们看了不足为怪，因为这是正常现象。所以，「见贤不轻慢」，这个人就是贤人。唯有英雄才爱惜英雄，贤人才懂得尊敬贤人。换言之，佛在此地教导我们，时时学习，把自己从博地凡夫提升到圣贤的地位。
吃亏上当，绝不胡涂
修行从自己本身做起，首先要学「能吃亏，肯上当」，吃亏上当，绝不胡涂，那是真实智慧，那是德行。往年，我在台湾「大专佛学讲座」教学，这个讲座的主持人是道安老法师，他对我很爱护，我对他老人家非常尊重。他教了我一招，非常希有难得，有一天我去看他，一走进客厅，他看到我说：「净空法师，你有没有看到刚才出去的蒋居士？」我说：「看到了，还跟他打了招呼。」他说：「他今天又来骗我了。」来骗钱的。我说：「你给他了吗？」他说：「给了。」蒋居士可能不知道老和尚晓得，实际上老和尚清清楚楚、明明白白，知道被骗还是给他，这是德行。如果真的被骗那是胡涂、愚痴！到有一天蒋居士知道了，他会生惭愧心，会回头，我在道安老法师那里学了这一招。这一生不能回头，等来生；来生不能回头，等后生。佛家常言：「佛不度无缘之人。」往往佛菩萨与众生，结缘到多生多劫之后，缘成熟才能得度。这是教人了解修行人的智慧、慈悲，与接引众生的手法，不是一般人能想象到的，也不是一般人能做到的。我们细读《高僧传》、《居士传》、《善女人传》，再看看历代修行人，真正有成就的人，他们一生的生活方式，处事待人接物，都是我们学习的教材。李炳南老师常常介绍我，学近代的印光大师，而莲池大师、蕅益大师，也都是我们学习的模范。（节录自「吃亏是福」21-124）
闭关与住山是有条件的
（一）我在李炳南老师会下求学时，那时我出家三、四年了，有一个机缘，道场里面有一位居士，供养我一个别墅，在山上。我把这件事情，向李炳南老师报告，我说：「现在有这个缘，我想去住山修行，像住茅蓬一样，环境很清净。」李老师也不回答，就在讲经时向大众宣布，实际上就是对我讲的。他说在佛法里，闭关与住山是有条件的，「赵州八十犹行脚」，赵州和尚八十岁了，何以不去闭关住茅蓬？不够条件。什么条件？参禅的要大彻大悟、明心见性，才有资格闭关住茅蓬；研究经教的要大开圆解，修净土宗的要念到理一心不乱，事一心还不够资格。老师这么一说，当然我们没有资格，因为差太远了。老师说自己成就之后要教化众生，哪里还有时间去闭关住茅蓬？否则就是违背了「众生无边誓愿度」，你不度众生，自己跑去享清福了。如果彻悟之后，没有法缘，就是没有人请你讲经说法，这时就能闭关住茅蓬。天下参学的学人会寻师访道，寻找真善知识，就是去打听何处有人住茅蓬，何人在闭关，那就是真善知识，就去亲近他。如果你去亲近他，他没有能力教你，你可以把他的关门打开，「走！出来跟我一道去参学，你还没有资格闭关！」因此，闭关住茅蓬是天人师，就是向社会大众宣告：「我的道业已成，你们想要求法，可以到我这里来。」所以，闭关住茅蓬是等待时节因缘成熟，要不然释迦牟尼佛何以不闭关，不去住茅蓬？我们这才恍然大悟！何时可以去参学？《华严经》的标准，「破一品无明，证一分法身」，这是圆教初住的地位。你有这种本事和定慧，就可以去参学，因为你决定不会受外面环境的干扰。（节录自《无量寿经》2-34-131）
（二）莲池大师的《竹窗随笔》有一段故事，很能令人深省。他认识一位老法师，这个老法师修行很不错，可是到晚年堕落了。什么原因？年轻时住山，修行得很好，真的做到「外不着相，内不动心」。然后接受信徒们礼请，在都市建了一个道场，并做了住持，一下山，与五欲六尘接触就退转了。莲池大师提醒他，以善巧方便做比喻，他举了一个例子，实际上就是说这个法师。他说，过去山居的时候养道，觉得很不错，以后一接触社会，没多久就被污染了。这说明住山不是初学人住的，初学人没有断一品见思烦恼，就去住山、住茅蓬闭关，没有经过考验，好像修得不错，一出来就变形了。因此，住山、住茅蓬闭关是什么人？已经得定开慧之人。换言之，修行在何处修？在五欲六尘中修，是非人我、名闻利养、财色名食睡，关关都要通过，真的外不着相、内不动心，不受诱惑，才有资格闭关；如果六根接触六尘境界，还没有把握，还会动摇，还得好好去参学。（节录自《华严经》12-17-0024）
说法要观机
说法是要让听法的人觉悟，目的就达到了。如果不善观机，不了解听众的根性，讲的法没人听得懂，这个法等于白说，这是法不契机。我刚出家，听一位老法师讲经，他真的是德高望重。有几位在社会上有地位、有财富的信徒，专门护持老法师，老法师对这些信徒也特别照顾。有一天，信徒跟老和尚一起在寺庙里吃饭，我也在座。信徒们提出来：「师父，你的经讲得太好了，我们听不懂！」老和尚笑笑：「我的经讲出来，你们要是听懂了，那还值钱吗？」这些人听到老和尚的话，赞叹得五体投地。以后我到台中，将这个情形向李炳南老师报告，李老师笑笑，指着我：「你们可不能这么做！」讲经让听众听不懂，你不就白讲了，你没有达到教学的目标。如果听不懂，就要发问，师道就是为学生授业、解惑，并非卖弄玄虚，谈玄说妙，这是错误的。这些道理，我们必须要懂得。（节录自《华严经》12-17-0458）
一把火烧尽
出家、在家真正有成就的人，都是万缘放下，放下一切才能悟入，有一件事放不下就不能悟入，我的学生当中，悟泓法师不能悟入的原因，就是包袱太多了。我曾经劝过他，你把那些所有拉拉杂杂的东西，一把火烧尽了，身心世界一切放下，你就开悟了。他收集了不少我这些年来讲经的资料，录音带、录相带，这些东西有没有用处？没有用处！你送给我，我会当垃圾处理，为什么？以前李炳南老师讲过，境界是年年往上提升，今年的境界比去年好，去年的东西要丢弃；明年会比今年更好，今年的东西也要丢弃，保留这些做什么？所以，一定要放下；不放下，你的亏吃大了，你愿意守着这些垃圾，还是愿意成佛作祖？成佛作祖是活路，活动空间是遍法界虚空界；你守这些垃圾是死路，永远出不了头，所以不能不觉悟。你认为这对初学，有值得参考之处，你就送给初学，或者送给道场、图书馆，这是一件好事。
有一年，我在台北大专讲座，开《了凡四训》的课程，非常受同学们的欢迎。有一天，我遇到一位法师（年龄比我大，出家也比我久，我把他看作一位长者），他把我叫到身边，斥责了一番。这位法师说：「你在大专讲座开课，讲佛法就好了，为什么要讲外道的东西？」我说：「我没有讲外道的东西，我是讲佛法。」这位法师说：「《了凡四训》不是佛经。」我说：「你说的是这件事情！《了凡四训》虽然不是佛经，但是它有佛的法印印定。」他板起面孔很生气的说：「什么法印？」我说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」我一说出来，他脸红了，掉头走了。所以，懂得此理，我们心胸就开阔了，不但《了凡四训》可以包容，所有一切宗教经典所讲的，都是教人「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，所以哪个宗教不是佛教？哪个经典不是佛经？若心胸狭小，常常想与人敌对，就造无量无边的罪业。（节录自《十善业道经》19-14-83）
法缘之由来
演培法师跟我是老朋友，我初到新加坡讲经时，有一天他请我在灵芝吃饭。我说：「老和尚，今天为何请我吃饭？」他说：「今天我有一件大事要向你请教。」我说：「不敢当！老法师，有什么事情？」他说：「你的法缘很殊胜，你能否教给我？」我说：「这件事情很简单。」他说：「如何做？」我说：「布施！」他说：「我好孤寒。」我凡是到一处地方讲经，与大众结缘的东西都无限制，只要你是参与法会的，愿意拿多少就拿多少，这让大众生欢喜心；你不肯布施，法缘从何而来？一定要跟大众结法缘。我在国内外，很多地方都喜欢请我去讲经，他们为何会请我讲经？所有信徒供养我的红包，我全部供养道场，一文不取，法缘是这么来的。如果我们到处收皈依徒弟，把红包全部拿走了，人家下次不请你了。所以，我们不要名闻利养，你要的我不要，我要的你不要，我们之间没有冲突，皆大欢喜！（节录自「马来西亚欢送晚宴开示」21-88）
一九八三年，沈家桢居士邀请我去美国纽约讲经，有一天我们在一起吃饭，同桌有几位美国人，他们开玩笑的跟我讲：「现在西方人对中国人的看法，跟过去不一样了。」我就洗耳恭听，哪里不一样了。他说：「从前西方人都以为中国人是野蛮人，没有开化的，现在我们晓得，全世界的人一个一个比，中国人最聪明，中国人第一。」他讲得的确是不错。后来他说：「两个两个比，犹太人第一；三个三个比，日本人第一。」这个意思就是说，中国人虽然是世界上最聪明的人，但是不团结。他最后问我：「为什么你们中国人不团结？」我顺口答复他，我说：「这是上帝的安排。」他们是基督教徒，听我说这是上帝的安排，很惊讶！他说：「为什么这是上帝安排的？」我说：「中国人要是团结了，你们还有饭吃吗？」大家听了一笑了之！（节录自《华严经》12-17-0310）
我在怡保参观一处缅甸佛寺，里面差不多有二十几尊释迦牟尼佛的塑像，而每一尊塑像的面孔不一样。我们看到第一尊像印度人，第二尊像尼泊尔人，后面还有中国人、日本人、韩国人的面孔，每一尊佛像都不一样。这说明释迦牟尼佛在何处示现，就示现与当地人同样的面孔，这有亲切感！所以，佛没有一定的相貌，示现在何处，就与当地人的生活习惯完全相同，如此教化才能契机契理。（节录自「一切众生皆成佛」21-94）
我学佛七年才出家，出家就教佛学院，教了两年才受戒。受戒之后，到台中去看李炳南老师，老师远远的看到我，指着我说：「你要信佛！」当时我愣住了，然后老师给我解释「信佛不容易」，不是受了五戒就算是信佛，也不是出家就是信佛，古今确有出家至老死还是不信佛。所以，我们想想，我们信不信佛？什么样的人才是「信佛」？依教奉行的人才是真正信佛。三皈：觉而不迷，正而不邪，净而不染；五戒、十善，都做到了，才是真佛弟子。（节录自净空法师之讲演）
我在未学佛之前喜欢读书，所以接触佛教之后就非常向往教下。最初方东美先生曾经在上课的时候跟我介绍：「佛教有两门是世间非常希有的学问，一是佛教的性宗，一是佛教的相宗。性宗，以禅宗为代表；相宗，则是法相唯识。」所以，我刚刚接触佛教，对于这两门特别留意。以后我把工作辞了，那时有意出家去专攻教下的典籍。我跟忏云法师住茅蓬五个半月，忏云法师把净土法门介绍给我，那时我很难接受，因为我的兴趣不在此。他拿了三本书要我做科会，《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》和《弥陀经圆中钞》。这三经的科判是从莲池大师、蕅益大师、幽溪大师的批注中整理画成表解，再将经文系在科文下。科会做出来之后，我看到经典的章法结构、思想体系，生无量欢喜心，但是还没有意思去学。在山上，他教我看《印光大师文钞》正续二集，非常受用。对于净土的概念改过来了，从前轻视净土，《文钞》念了之后，不敢轻视了，晓得这里面有大学问，也有一点信心，但是还没有发心去学净土。我离开忏云法师后，去亲近李老师，李老师把净土的理论讲得很清楚，断除了我的疑惑，这才认真学习净土。所以，选择法门才能精进不懈。（节录自净空法师之讲演）
《三昧水忏》的来源
诸位看《慈悲三昧水忏》，悟达国师膝盖上那个人面疮，迦诺迦尊者治疮的时候，才把这个前因后果说明白了。他这个冤家债主追他十世，一世一世投胎要报这个仇。他们两个前生什么时候结的仇？汉朝景帝时，吴楚反，帝用袁盎的谋略诛晁错，晁错被陷害而死，衔恨在心，念念要报复。哪知道袁盎以后出家做了高僧，生生世世都有道德，都认真修行，有护法神保佑！第十世的时候做了国师，就是悟达国师，皇帝的老师。皇帝供养他一个沉香宝座，我们晓得，沉香非常珍贵稀有！他接受沉香宝座，生了一念傲慢心，觉得自己很了不起。这一点傲慢心一生，十世修行的功德都失掉！一念傲慢心，自以为是，护法神走了，这个冤鬼缠身了，几乎送了他的命。你明白这些事实，人与人之间不可以结怨！结怨，生生世世都是麻烦，几世修行，菩提道上的障碍叫魔障，你要受很多折磨！所以，佛教我们忍辱，教我们修定，教我们心地要清净平等、要慈悲忍让，这样自己修行才比较顺利一点，三宝威神加持也能产生效力；否则的话，你业障重，佛菩萨也没办法保佑你！你的冤亲债主太多，佛菩萨也不能不讲理，你应该要受报！所以自己要认真修行，要忍辱，要能够让人，不要动意气，这非常非常重要！
五祖传法给六祖
一个道场，尤其是现在的，同学多了，最麻烦的就是嫉妒、嗔恨，这个东西很讨厌，免不了！六祖那个时代，是我们中国佛教最盛的时代，你看五祖传法给他，半夜传法。一般传法都是光明堂皇，在大殿上敲钟敲鼓这样传法，五祖偷偷摸摸地传法，为什么？五祖晓得法传给他别人不服，不服就会害他的命！嫉妒、嗔恨这么重，那个时候尚且如此，何况现代。六祖得法时，只有二十四岁！他二十四岁明心见性，明心见性在净土宗里面讲是理一心不乱。神秀跟五祖几十年，在弟子当中是上座、老大哥，五祖没传给他，他没开悟。所以五祖传法真是依法不依人，并不是跟他年数多，时间久，不是的。六祖到黄梅，跟五祖只见了几次面。头一次见面，五祖是把他送到槽房做苦工去，过了八个月才见面。实际上他在黄梅见五祖，只见了三、四次面，别人当然不服气，这是五祖想得到的，所以叫他隐居。禅宗六祖惠能，他在猎人队里帮人家做小工，替人家看猎物，默默忍受了十五年。时间久了，大家逐渐把这个事情给淡忘了，他这才出来。他出来后，遇到印宗法师。印宗法师在广州弘法，那是岭南，中国的南方这几个省分里面，印宗法师声望第一，没有人不尊敬的。印宗法师真正是大德，一遇到六祖，言谈之下，晓得自己比不上他，不但没有嫉妒，而且特别赞扬。六祖没出家，他给他剃头，所以印宗是六祖的剃度师。替六祖剃了头之后，印宗法师反过头来拜六祖做老师，这不简单！印宗法师在岭南一带没有一个人不尊敬、不佩服的，这是印宗法师的师父，这大家还有什么话说？一下子就把六祖捧到天上去了！这个很难，在我们中国佛教史上是第一人。谁有这么大的心量，遇到真正比自己高明的人，自己马上退下来，道场给他，所有信徒都给他，自己来当学生？所以印宗的德行，实在讲，绝不在六祖之下。不是真正的大德、真正有实证功夫的人，做不到这样的谦虚明达！
人家供养他的钞票，他拿来放进嘴里就吃掉了
我们同修当中，有不少人看过《金山活佛神异录》，这个小册子是乐观法师写的。乐观法师跟我也有一段因缘，我们也很熟悉。他曾经跟金山活佛在一块住过两三个月，对于金山活佛的行持很清楚。金山活佛出现在民国初年，是江苏镇江金山寺的一位出家人。他非常受人尊敬，任何在家人，无论男女老少，只要跟他顶礼，他一定立刻跪在地下给你回拜。乐观法师看到这个现象，觉得不以为然，他想：在家人给出家人顶礼是应该的，出家人怎么可以回拜？他心里面起了这个念头，但是没说出来。金山活佛到房间里跟他说：“我们出家人给在家人顶礼，你不以为然？”。原来他有神通，别人起心动念他都知道。乐观法师听了他的话吓了一跳，以后跟他相处了一段时期，知道这个人不是凡人。金山活佛这个人无拘无束，他所表现的形态，有一点像传说当中的济公活佛。他什么也不在乎，但是他的一举一动、一言一行，都与佛法相应。你们看看金山活佛，他没有分别执着。人家供养他好的菜饭，他也吃；人家吃剩不要的、丢在地上拉拉杂杂的东西，他拿到他也吃。别人吃了，肠胃决定受不了，他吃了没事，为什么？他没有分别执着。他那个学不得，不能学的，你看那个书上记载，他夏天穿棉袄，冬天穿单挂，他冬天不冷，夏天不热。人家供养他的钞票，他拿来放进嘴里就吃掉了，那个钞票上多少细菌，他没有分别执着，他吃了若无其事！金山活佛一生都不洗澡，人家身上有香味！我们三天不洗澡就臭味难闻，为什么？我们的心不清净。心不清净，我们身上流出来的味道，是贪嗔痴三毒烦恼之味，这个味道难闻！人家那些修行人，示现一生不洗澡，他身上的味道是“法性本净”之味！有一天，金山活佛住在信徒家里，那个信徒好心地劝老和尚洗个澡。老和尚说：“好！洗澡。”他在洗澡当中，站在那个地方往生了，走了。你看，走得多潇洒、多自在！更妙的是，他那个洗澡水可以治病，人家不管生什么难治的病，只要喝他的洗澡水，病就好了。“法性本净”，由此可见，清净心多么重要！
老和尚身上有清香
我们佛门的人知道，贵人身上那个气味很香，业障深重的人，他身上那个味道很难闻！我没有见过虚云老和尚，我在香港讲经，听同修们告诉我，虚云老和尚到过香港，有人亲近过老和尚，发现老和尚身上有清香，而且很远就可以闻到。老和尚一年只剃一次头，只洗一次澡，身上清香不臭，人家心清净；我们天天洗澡，身上还是臭气难闻，这业障深重！虚云老和尚距离我们不算太远，我们能够得到证明，只要心清净，身上就有清香，那气味就不一样！现在人身上的气味用假的，假的什么？香水。那是虚假的，不是真实的；虚老和尚不用香水，那是真实的！我们身上有什么气味？我们口里头有什么气味？自己不觉得，接触人知道，所以这个地方我们要提高警觉。我们修行有没有功夫？功夫有没有得力？人家一说，我们就明白了。我们自己修行有没有进步？从前我们口臭，口说话好难闻，现在这个味道没有了，那就有进步了。如果在口里头有香味的时候，那这个功德就大，这个感应就大！贵人身上那个气味很香，业障深重的人身上的味道很难闻，这真的是如此！只要我们认真地修六度，认真地修普贤大士之德，身上就会放出清香，就会有这个感应，这是真正不可思议！
狐臭没有了，那就是你有功夫
我年轻的时候，业障很重，身上的气味不好闻，最严重的，口臭，我给别人说话的时候，人家都躲得远远的，不敢靠近。我初出家的时候，三十几岁，说话有口臭。大概三年之后，在三十七、八岁的时候，这个现象就没有了。我自己那个时候没有发觉，是图书馆一位老同修，很爽直，他告诉我，他说：“法师，你这几年修得不错。”我说：“何以见得？”他说：“你身上的气味、说话的口臭没有了，你的业障消除了！”另外一桩事情，我自己也感觉得很不可思议！我年轻的时候，耳朵里头有一颗黑痣，很大一块。出家之后十年左右，这个痣掉了，突然掉了。有一天耳朵痒，抠出有很多黑的脏东西，再照照镜子，痣消失了，连整个身体的气味都变了，都不一样了，这些都是业障消除的现象。确实，身体的味道会转变，你修行有没有功夫，你能够瞒人吗？都表现在这个形象上。出家的同学当中，我也知道，不说而已，一般人讲狐臭，不管是男生、女生，都很严重，这是业障。要好好地修，修个两年、三年，看看业障会不会减轻，甚至于消失。狐臭没有了，消失了，那就是你有功夫；如果学了多少年，还是那个老样子，那就完了。
心里面老想着马，结果变成一匹马
中国历史上记载，宋朝赵子昂是一个文学家。他的字也写得非常好，现在他的字帖到处都可以看到。我们在传记里面读到，赵子昂善于画马，喜欢画马，画马当然常常去观察马的动作、马的姿态。他是个很了不起的画家，天天想马，天天看马，睡觉的时候也想马，那真是全神贯注。有一天中午，他睡午觉，大概睡的时间相当长，他的太太就去叫他。他睡在床上，他太太把帐子掀开一看，床上有一匹马仰在那个地方，他太太吓得惊叫起来。他惊醒过来，问太太︰“你叫什么？”“我刚才看到床上有一匹马。”你看，他心里面老想着马，结果真的变成一匹马。这件事记载在正史里面，《二十五史》里面，决定不是假的！所以，诸位同修要记住：你常想畜生就变成畜生，常想鬼就变成鬼，常想地狱就变成地狱，想什么就变成什么，佛对于这个道理与事实真相太清楚了，所以他老人家教我们想佛。“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，我们天天想佛，佛的果报就现前。你一天到晚不想佛，给诸位说，你所想的都是造轮回业的因。天天造轮回业，你能出得了轮回吗？决定出不了。你说，这多可怕！
他在车上遇到扒手，首饰全都被扒光
往年，我们有一位校友到大陆去探亲，他听说大陆同胞喜欢黄金，就买了很多戒指、项链、手镯，带到大陆去准备送给亲戚朋友。进入大陆之后，他在车上遇到扒手，首饰全都被扒光了。他也不生烦恼，他说：“我送给亲友，跟送给小偷，没有两样，反正都是送人的！”心开意解，他不生烦恼。亲戚朋友是同胞，那些小偷也是同胞，给哪个不都一样吗？念头一转，这个心多么自在，这叫福量。如果斤斤计较，“这是我的家亲眷属，那不是我的同胞”，你就烦恼了，就算你生烦恼，东西也追不回来。所以学佛的人他会转，念头一转，多么自在！何况我们学佛的人都相信因果报应，晓得因果通三世。“一饮一啄，莫非前定”，谁定的？自己造作业因定的。真的是欠钱的还钱，欠命的还命，你真正通达明了事实真相，你才知道这个世间，人要想占人的便宜，没这回事情！说哪个人吃了亏，也没有这个事情，不可能！这一生我占他的便宜，来生他占我的便宜，还掉了；这一生他吃了亏，来生我要吃亏，抵消掉了。理事都搞清楚、都搞明白，我们的心平静了，我们才真正懂得怎样生活。我们处事待人接物，要与性德相应，万万不可以与自己的烦恼习气相应；与自己烦恼习气相应，那“无不是业，无不是罪”，《地藏经》上讲得很清楚、讲得很明白。真正通达明白了，我们才不会造业，才不会造罪。过去生中所造的，在这一生当中要把它消掉，消业障，不再造业。还造作罪业的人，对于佛讲的道理他不契入！虽然学佛，依旧是迷惑颠倒；虽然天天读经，经里头讲的理论教诲，他完全不能够领会。我们一般讲，这是业障太重了。对于这些人，我们要同情他，要原谅他，还要帮助他。业障稍稍消除，他就肯回头，欢喜回头。所以我们处事待人接物，总得要有智慧，要有善巧方便！
尊者与蜜蜂结法缘
佛在经上曾经说了一个故事，有一个地区，佛想在那里讲经说法，教化这些众生，可是这个地区的人跟他没有缘，不接受。佛知道舍利弗跟这一帮人有缘，于是就把舍利弗派去。舍利弗果然法缘挺盛，这些人都很欢喜听舍利弗尊者的教化。别的弟子就问佛：“你老人家去讲经说法，人家不听；舍利弗去讲经说法，一个个对他非常尊重，这是什么缘故？”佛就讲了，舍利弗在过去生中，曾经遇到一窝的蜜蜂，他对这些蜜蜂发愿，将来他得道的时候，会先来度化它们。这些肯听舍利弗尊者教化的人，就是那一窝蜜蜂投胎来的。舍利弗曾经真心发愿，要度化他们，所以这一次遇到，每一个人都欢喜，这是过去生中结的缘。所以，我们要行菩萨道，一定要用平等心、大慈悲心对待一切众生，哪怕是蚊虫蚂蚁，也要发愿跟它们结法缘。我们附近的鸭子公园，我常常到那儿去。我喂那些鸭子、松鼠，我都发愿跟它们结法缘。所以说，你们家里遇到蚊虫蚂蚁，也要发这样的愿，“我将来得道之后，我一定来度你们”。遇到一切人、一切事、一切物，都叫缘，所以我们遇到一切人、一切物，统统要发愿，统统要回向给他们。
文殊菩萨，化身成文吉
从前人朝山，是参访善知识，是去寻师访道。现在人朝山，是去观光旅游，去看看佛菩萨的形象。在过去，朝山的人确实非常辛苦！我们看《虚云老和尚年谱》，他朝五台山，走了三年才走到。他年岁也大了，身体也不好，一路上就是生病，有时候病得几乎起不来，病得这么重！凭着他的恒心、毅力，最后他终于到达目的地，去参礼文殊菩萨的道场。他在路上病重的时候，文殊菩萨来救他、帮助他，当时他并不知道那个人是文殊菩萨。文殊菩萨化身成一个邋遢的乞丐，每一次他生病、有大难的时候，都出现在他面前，来帮助他、照顾他，给他药吃，一直到病好了，这个乞丐就走了。这个乞丐，自称是文吉，住在五台山。他以后到五台山打听这个人，有个老和尚告诉他，那是文殊菩萨化身来帮助他，他这才恍然大悟。现在众生福薄，佛菩萨不来了，圣贤人也没有了，要亲近善知识不容易！莲池大师生在明朝末年，当时佛教已经相当衰了，所以他劝大家，与其参礼善知识，不如参访阿弥陀佛。这个意思就是：为什么不求往生？为什么不好好在家里念佛，而跑到外面去朝山拜佛、去参礼，要吃这样多的苦，结果什么也得不到？有的时候，不但是空跑一趟，得到的是反效果。
小虫很守信用，比人好
有一位居士，他的工作是计划分配农药，提高各种杀虫效果，他知道自己罪业深重，他问：应如何忏悔？我告诉他，这个行业不能做，最好是改行。至于已经被杀害的这些小虫，要替它做超度，真正诵经、念佛，回向给它。我们在澳洲，有一个很大的菜园，我们自己尝试，用堆肥，不用化肥，不用农药，我们在菜园里放佛号、放讲经的录音。我们的菜园里面，这些小虫很多，我们跟它沟通，我们画一个角落，专门供养它们；角落以外的，那是我们吃的，它不能来吃。小虫很守信用，比人好！人有的时候说话不算话，小虫说话算话，它竟然只吃它那一块地方的，其他的都留给我们。这个菜园的菜长得特别好，平常每天可以供养三百人，隔壁的农夫都觉得我们的菜比他的长得好，我们实验了差不多有十年，很有效果，这就说明，可以用沟通的方法。果树也是一样，我在澳洲种了很多果树，鸟来吃，我们跟鸟约定，指定几棵树专门供养它，其他不是指定的，它不可以去吃，它都守约，可见这一些小虫、小鸟都很听话，很好相处。这些小虫、小鸟都有灵性，都懂得人的意思，你以善心待它，它也好心报答你，不来找麻烦。所以，我们要跟这些小动物，甚至于花草树木，共存共荣，决定不能跟它们结怨。
念佛不夹杂就灵
古人笔记里头，有一段记载明朝大将戚继光的故事。他是一个虔诚的佛教徒，一生受持《金刚经》，《金刚经》念得很熟。有一天晚上他做了一个梦，梦到他的属下，是一个小兵，死了求他超度，怎么超度法？念《金刚经》回向给他，戚继光答应了。第二天他起来，确确实实就烧香礼佛，恭恭敬敬地给他的属下念《金刚经》回向。念到一半的时候，他的侍从端了一杯茶汤来给他，他看到之后没有说话，只是摆了摆手，示意侍从退下去。他继续念他的经，经念完之后，给属下回向。当天晚上他又做了一个梦，这个属下来跟他说：“元帅，我非常感谢你，我只得到半部《金刚经》。因为你当中夹了一个‘不用’，所以这个经没有效果”。“不用”没有念出来，只是示意，那个念经里头已经夹杂“不用”两字，所以戚继光第二天重新再念。你就晓得难！《金刚经》五千字，所以愈是长的经就愈难受持，念经一夹杂就没效！古人讲“念经不如念咒，念咒不如念佛”，“阿弥陀佛”四个字，四个字里头不夹杂妄念容易做到。念佛号，不夹杂妄念就灵，夹杂妄念就不灵。古德说得好：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。 ”你一天念十万声佛号、念二十万声佛号，里面夹杂着妄想分别执着，统统不灵，所以我传授给大家“十念法”。“十念法”是十句阿弥陀佛接着念，里头不夹杂一个妄念，十句阿弥陀佛只要一分钟，这一分钟就产生效果。为什么？《大势至菩萨圆通章》里面讲的，“都摄六根，净念相继”，这个标准你做到了。“十念法”，一天做九次，九次怎么个订法？早晨起来一次，晚上睡觉之前一次，这有两次，这早晚课。上午上班下班，下午上班下班，四次；加上三餐，七次；加上早晚课，九次。九次不能少，愈多愈好，最低九次。你照我这个方法做，做上三个月，做上半年，决定有效果，人人做得到。我这个方法传出去之后，有不少人做，有人写信给我，有人打电话给我，确实有效！
佛像里面的老鼠窝
戒经里面讲，树木高度超过一个人的，都有鬼神依附在那里，我们要砍树，三天之前要给他诵经、念佛，请他搬家。树木花草都有鬼神依附，所以我们对这些东西，可以欣赏，不能贪爱。你贪爱它，来生你可能就变作花神、树神。佛教我们对一切万物，都要用一个平常心来看待，不要有嗜好。样样放得下，不要有嗜好，样样可以用，样样不执着，丢掉的时候决定不会痛心，那你就得大自在！凡是喜欢一个东西，成了一种嗜好，麻烦就大了！出家人喜欢古董佛像的，当作珍宝一样来收藏，不肯舍弃，来生到哪里去？佛像不能生儿育女，他就变成佛像里面的寄生虫，或佛像里面的老鼠。我们在香港龙华寺的时候，佛像里面有老鼠窝，你要是过分喜欢它、舍不得它，你将来就变成这一类。寺庙里面的蟑螂、老鼠从哪来的？都是从前和尚舍不得，留恋这个地方，就变成这些。喜欢书的，书里面有蛀虫，就变成蛀虫了，这都是事实！念佛人不能往生，就是因为对世法有贪恋的心，所以佛教给我们，要把那个贪恋的心，喜欢的心，换成一心一意只喜欢阿弥陀佛，喜欢西方极乐世界，这就对了！
他们要还债，替皇后抬轿子
佛一生非常节俭，祖师大德都是非常清苦，不会接受别人非分的供养。要晓得，出家人如果不是真正修行，接受别人的供养，所谓是“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。布施供养的人有福，接受供养的人没有多大的德行，他接受之后，将来是要还债的。佛经里面还债的例子太多了，我们这里只简单举一个“五扇提罗”。这是久远劫前五个恶比丘，懈怠懒惰，邪知邪见，欺骗信徒。这五个恶比丘，外表像是持戒修定，如理如法，念头里面却是邪知邪见、贪嗔痴慢。有一个女施主被他们的外表所蒙骗，拿出钱财给他们建道场，让他们修行。实际上，这些出家人全是假修行，钱到手了，道场建好了，他们吃喝玩乐，不真修行，结果死后都堕地狱，而这个修福的女施主死后生天。这也不知道经过多少时间，以后这个女施主做了皇后，这五个比丘从地狱出来，当然经过饿鬼、经过畜生，六根不完具，愚痴到极处，给皇后抬轿子。佛说了，这五个轿夫就是从前那五个假比丘，那个布施供养他们的，就是现在的皇后。他们要还债，替皇后抬轿子！
唐朝终南山道宣律师，他持戒精严，日中一食，感得天人供养。他每天吃饭，不食人间烟火，每天中午的那餐饭，由天人来供养。那个时候，有一个不守戒律，贵族出身的出家人，窥基法师，他是尉迟敬德的侄子。尉迟敬德是唐太宗的大将，封侯的。较早的时候，玄奘大师看中他，要他出家，他提三个条件：出家可以，要带一车美女、一车黄金和一车书。所以，人家称他为三车法师。他对于戒律很马虎，不怎样看重。一天中午，他到终南山去拜访道宣律师。道宣律师看他持戒不严，就轻视他。哪里晓得，窥基法师来拜访的那一天中午，天人不来送供养，害得他饿了一天。第二天，天人来送供养，道宣律师就问他：“昨天你为什么不来送供养？”天人告诉他：“昨天有大乘菩萨在此地，满山都是护法神，我进不来。”道宣律师听了这个话，感到很惭愧，对窥基法师的恭敬心顿时生了起来，晓得人家持的是心戒，不重形式，真正清净！
我的业力转过来了
（净空法师说）我年轻的时候无知，很喜欢打猎。打了三年猎，杀了很多众生。学了佛，看到《地藏经》上讲的果报，都是地狱、饿鬼、畜生，吓得一身冷汗！&我接触佛法不到半年，我就发心吃长素，什么原因？以往打猎杀生的罪业太重，我知道那个果报太可怕了，所以从此之后，我持长素、戒杀、放生，希望能赎罪；我发心弘法，报佛恩、报众生恩，希望这些冤亲债主原谅我。&我杀了很多众生，叫鸟兽一家不能团圆，我这一生跟家人不能团聚，我晓得这是业报。我年轻的时候愚昧无知，没有人教诲，造作了这些恶业，我知道，应当受这个果报。学佛之后，明了了事实真相，我真正改过自新，不再为自己，为佛法、为众生，又遇到净土法门，这一生才真正得到一个圆满，得到一条生路。五十多年来，我每天没有离开经卷，我接受如来的教诲，“受持读诵，为人演说”，我的业力转过来了。
我的老师把佛法介绍给我，我很听话，依教奉行。我得的这个果报，你们大家不都看到了吗？你们想想，我的福报不小！第一个福报，现在听我讲经的人，依我提倡的《大乘无量寿经》来学习的，跟着我念佛的，在全世界概略估计超过两亿人。这个影响还不断的在扩大，这是福报，这一点勉强都没有。第二个福报是财富。我们要用一点钱，实在很简单，一个人供养一块钱就有两亿。我的生活非常简单，不需要用钱，我已经差不多三十年没用过钱了。第三个福报是聪明智慧。我在讲台上讲了四十四年。这些年来，你们听我讲经，如果是常常听的，一年一年比较，你就晓得我的智慧在进步，一年一年不一样。第四个福报是健康长寿。我七十六岁了，你们看到我一生没有生过病。到澳洲第一次做体格检查时，没有毛病。第二次再检查，医生跟我说：「法师，明年你不要再来了，没有毛病！」健康长寿如何得来的？依照经典的方法去做，自自然然得到。我没有求财，也没有求聪明智慧，也没有求健康长寿，我一无所求，「于人无争，于世无求」，它自自然然就如是。我们能够顺天行道，顺乎天道，顺乎大自然，这是自然的果报，没有丝毫自己的意思在当中。很多人学佛学了很多年，甚至于比我学得还久，为什么他不如我？什么原因？关键就在此地。我完全随顺经典的教诫，经上教我怎么做，我就怎么做，没有自己的意思。凡是得不到这样殊胜的果报，就是他有自己的意思，中国人讲他有成见，自己想怎样做，那就是违背了自然的法则。（节录自净空法师之讲演）&好好念佛，不要害怕
佛告诉我们：“一切法从心想生。”病也是一法，所以身体有病，不要去想病，天天想健康，你那个病自然就没有了。2000年，我在新加坡居士林讲经，一位同修得了癌症，只剩下三个月到六个月，他不知该如何安排日子，他来请求开示。我当时告诉他：“十二年前，居士林代林长李木源居士得了癌症，癌细胞已经扩散到内脏，医生说他只能活三个月。李木源居士知道这个状况，万缘放下，到居士林来念佛。他天天想阿弥陀佛，六个月后，癌细胞就没有了。”“一切法从心想生”，没有病，天天想病，也会把病想出来。李居士得了癌症，他有病不想病，天天想阿弥陀佛，那个病就变成阿弥陀佛，他的病就好了。我们放下万缘，一心专念，若我们寿命到了，正好阿弥陀佛来接引我们往生；若我们还有寿命，这个病是灾难，我们一心念佛，病一定会好。诸位同修要知道，癌症是小病，算不了什么，许多得癌症的人死了，怎么死的？都是被癌症吓死的。你说冤枉不冤枉？所以，不要去理会病痛，要一心念佛。这个病痛正好是逆增上缘，没有这个缘，你念佛念得不恳切、不能一心、不能专心；有这个缘，逼着你不能不专心念，不能不一心念。你专心念，一心念，在短时间内就能成就！《弥陀经》说：“若一日到七日就能成就”，所以我告诉他：“你还有三个月的时间，足够了，要好好念佛，不要害怕！”
错答一句话，五百世野狐身
中国古时候有个公案，野狐禅，我想不少同修也曾经听说过。公案，用我们现在话来讲就是故事，公案不是寓言，这是确确实实有这么一桩事情。“野狐禅”这个公案，给我们一个很大的启示，那就是：误导众生，你要受果报。唐朝百丈大师那个时代，大师常常讲经说法，听众里面有个老人常常来听，彼此都很熟悉，常常来听经的听众，对他也很尊敬。百丈大师知道他不是人，是个狐仙。这个狐仙有能力变化成人的形状，天天来听经。有一天，这老人向百丈大师请教，他说，在五百世之前，他是个法师，有人向他提出一个问题，“大修行人还落不落因果？”，他的回答是“不落因果”，就这么一句话，他堕落在畜生身五百世。他现在修成人身，但是没有办法解脱，他请求百丈大师，指示他一条明路，帮他脱离畜生身。百丈大师说：“好，明天我们在大众讲经的时候，你出来把从前别人问你这个话，提出来问我。”所以到第二天上课的时候，他就出来请教：“请问老和尚，大修行人还落不落因果？”百丈大师给他改了一个字，不昧因果，大修行人不昧因果！大修行人是什么？佛是大修行人，法身菩萨是大修行人，他还有没有因果报应？有，不是没有。他当年答复人说“不落因果”，这个“不落因果”就没有因果了，他这个答复错误了，百丈大师把它修正，“不昧因果”，他听了恍然大悟。到第二天，百丈大师向大众宣布：昨天来问的这老人，他是个老狐狸，住在后山，现在已经死了，他解脱了，脱离畜生道了。百丈大师领着大众到后山去看，果然看到有一个老狐狸死在那边，于是大师按照出家人的礼节把它埋葬，给它诵经超度。你看，“错下一个字转语，堕五百世野狐身”！因此我们要明白，人家来提问题，解答的时候一定要小心。孔老夫子教给我们的一个原则，我们一定要遵守，那就是“知之为知之，不知为不知”。我真的明了，没有错误，我给他解答。如果我自己有疑惑，我没有办法解答的，就直截了当地告诉他，“这问题我答复不了”，这没有过失。强不知以为知，往往因爱面子而造罪业堕三途，你想想看，你吃的亏有多大？
&“不昧因果”是什么
有位同修想知道，“不落因果”和“不昧因果”这两句话是什么意思。这是禅宗百丈大师的一个公案。在公案里面，百丈大师度的那个野狐仙，过去是个法师，有人来问他：“大修行人还落不落因果？”他说：“大修行人不落因果。”他这一句话说错了，错下一个字转语，堕五百世野狐身。不落因果是没有因果，过去造的恶不受恶报，这叫“不落因果”。不昧是明了，昧是不明了。不昧就是明了我受的果报，知道这个果报，是过去什么样的业因感得的果报，清清楚楚、明明白白，这叫“不昧因果”。世间人昧因果，迷执因果，觉悟的人不昧因果。我们读《高僧传》，安世高大师他在过去两次到中国广州还命债，那就是不昧因果。大师前世误杀了众生，这一世故意找到前世被他杀的这个人，跟他在一起，也被他误杀，这个因果就结了，帐就结掉了。他为我们示现，他有这样的神通道力，他可以避免；但是你这一生避免，来生避免不了，生生世世这个帐欠在那里不是办法，总得要还清，“欠命的还命，欠钱的还钱”。诸位从祖师大德这种种的示现，我们就觉悟了，我们就明白了。“这个世间，人与人之间，哪一个人想占哪一个人的便宜”，没有这个道理。为什么？你这一生占便宜，来生要还人家。真正看清楚、看明白的，没有占便宜的，也没有吃亏的，所以今生如果你有钱财被人骗去了，你一点都不要难过，为什么？你现在没有神通，你现在是昧因果，不是不昧因果，你不晓得这个前因后果。它有两个可能：一个是我过去世骗他，今生他把我的骗走了，这个帐结了，欢欢喜喜帐结了；如果我过去生中没有骗他，他来骗我的，没有关系，来生他会还我，我还有什么忧愁？“不昧因果”的道理，如果你想通了，你生活在这个世间快快乐乐，欢欢喜喜，没有吃亏，也没有上当，也没有任何便宜好占。所谓“一饮一啄，莫非前定”，因果通三世，要明白这个道理！
国清寺里的放生园
佛在经上告诉我们，六道轮回完全是“善恶报应”。“身语意”三业善的，生三善道；三业恶的，则堕三恶道。我们无量劫来，在六道轮回，生生死死、头出头没。佛在经上给我们讲，只要是在六道的众生，他必定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。你要是不相信，你好好地想一想，我们从早到晚，从初一到三十，从正月到腊月，你去想想看，我们的善念跟恶念做个比较，就相信佛讲的话不错！确确实实，我们是在三恶道的时间长。搞生死轮回，我特别提醒诸位同修，来生决定不如这一生！我们这一生在六道的人道，来生到哪里去？必定堕三恶道。不要说是学佛，学佛堕恶道的人更多，出家人也不例外。国清寺，你们看看古人传记，是天台宗的祖庭，智者大师的道场。寒山、拾得，是文殊、普贤菩萨化身，丰干和尚是阿弥陀佛化身，他们三个人在世的时候，在国清寺住过。那个时候国清寺有个放生园，在厨房里做打杂工作的寒山、拾得，常常把吃剩的东西，拿去放生园喂畜生。他们喂畜生时，都叫畜生的名字，每叫一个名字，就有一个畜生跑来。所叫的名字，大家仔细听听，统统是国清寺从前死掉的那些出家人。这在国清寺的寺志里面有记载，前一世是出家人，这一世是畜生，还好这些畜生被人放生了。出家人尚且如此，在家人也没有例外，这是我们要真正觉悟的。所以佛教给我们放下，只要把贪嗔痴慢放下，把妄想分别执着统统放下，你就得自在，你就得安乐。这个话说起来容易，做起来很难，为什么？因为你不觉悟。如果你真正觉悟，你一定会放下。真正觉悟什么？觉悟生死轮回的可怕。你要不放下，换句话说，你就永远搞生死轮回！
狐狸修成人要五百年
我们在抗战期间，有一个时期住在湖南衡山，那一栋大房子里面阴森森的，大户人家已经没落了，楼上十几年没有人上去。楼上是狐狸住的，这个狐狸修行大概也有相当功夫，但还不是真正到家。很多人见过，不只我一个人，但是我们见到这个狐狸是男的，不是女的。穿的是蓝布长衫，面目看不清楚，看起来模模糊糊的。很多人都见过这个狐狸，可是从来没有一个人看到他清晰的面目。在一般讲，狐狸修成人要五百年，他恐怕还不到五百年。那些东西，我相信！这是我第一次见到的。第二次的时候，是在我家乡，那不是我见到的，是我听说的。我们家里有个亲戚，我们家乡出产米，米用帆船运到南京去卖。他装了一船米，米装上船之后，就有人看到一只黄鼠狼从跳板跑到船上去了，大伙清仓来找，都找不到。找不到也许眼睛看花了，就算了。这个船开到南京之后，他一船米没有了，麻布袋里头都是空的，这才晓得，一定是黄鼠狼搞鬼，被它给运跑了。在南京住了一个多星期就回家。回到家里，发现这米在仓里面，不晓得它用什么方法把这一船米送回去。大概是得罪它，它给你开这么一个玩笑，这是事实。世界之大，无奇不有，奇怪的事情很多，这些确实是真实的。对于这些理，对于这些事实，对于因果循环的事，实在讲唯独佛经讲得透彻，讲得清楚，这个世间记录得很多，只知其当然，不知其所以然。印度的瑜伽、数论，是高级的宗教，他们修定，所以对于六道里面的事情，他看得清清楚楚。事情他看清楚了，事情怎么来的？怎么发生的？后来会变成什么结果？这个他不知道。这是他定功浅，智慧还不够。有甚深的禅定、圆满的智慧，这里面的情形，就清清楚楚、明明白白，这才能讲得透彻，讲得清楚。
门是关着的，他怎么出来的？
有一天，圆瑛法师在寮房里面打坐，心很清净，这个时候，妄想分别执着没有了。突然他想到有一桩事情要去办，下了座他就出去办事。一出去之后，他忽然想到：我怎么出来了？好像我没有开门。再回去看看，他用手去推门，门是关着的，他怎么出来的？没有妄想分别执着，他就没有障碍。要知道，身是假的，门是假的，假的跟假的有什么障碍？当然就没有障碍！可是一有分别，身是真的，门也是真的，好，进不去了。
不怕没有庙，只怕没有道
莲池大师的道场，云栖寺，在杭州五云山之麓。这个地方风景非常好，环境非常寂静，一般人都不到这个地方去。大师走到这个地方，看到有个年久失修，没人住的古庙，他喜欢这个地方的环境，便在废墟里头搭茅篷，在那里住。以后被人发现，人家亲近他，发现到这真正是一个有道的高僧，于是亲近的人愈来愈多。地方上长者、居士渐渐地都晓得了，大家发心把这个寺庙恢复，就是现在的云栖寺。这个丛林道场里面的大殿叫神运殿，是神力帮他建的，这在中国佛教史里面很有名，这是大师德行感召。古人常讲，“不怕没有庙，只怕没有道”，大师有道，虽然没庙，有鬼神来帮他建立，感动四方的学人逐渐聚集这个道场，这个道场自自然然就复兴。
绑匪接到他的信，把他的儿子放了
新加坡过去有一位大财主，陈嘉庚先生，在南洋，大家都知道他。他白手起家发了大财，可是自己的生活非常节俭，他自己有钱，他不享受。他年纪老了，去检查身体，医生发现他营养不良。他这么富有，钱到哪里去了？全做社会慈善事业。新加坡南洋大学，现已改名为南洋理工大学，就是他办的。在国内，他在自己的家乡，到处兴办学校，提倡教育，帮助苦难的人。坐飞机的时候，他儿子坐头等舱，他自己坐经济舱，下了飞机，他跟儿子讲：“我们同时到达，何必花那么多冤枉钱？并不是说你花多钱，你就比我早到。”所以，这老人不一样。听说他儿子有一次被绑匪绑票，绑匪提出条件要赎金。他通知绑匪：“你把我儿子杀掉好了，我一分钱也不会给他。我的钱全部拿来做公益慈善事业，绝不给后代！”绑匪接到通知，把他的儿子放了。
他要是做皇帝，岂不能感化一国？
我们中国讲到孝道，一定是讲舜王。舜是大孝，你们看看《史记》，有记载。《历史感应统记》第一篇就是舜王，他是真正孝顺，“顺”字他是真的做到了。他的生母死得很早，父亲娶了个后母；后母虐待他，他那个爸爸又听他后母的话，这个就很难受了。后母生了个儿子，当然爱护自己的儿子，把前面这个儿子当作奴才来用。她虐待他还不够，还要想方法把他害死。舜很聪明，知道他们用什么计，后母想把他推到井里淹死，他老早在井边挖一个洞，挖到外面去。有一天，他果然被推到井里去，他从那洞里跑出来。他预先都设计好，所以能够把命保住。他那个处境非常之苦，父母兄弟这样虐待他，他从来没有说他们一句坏话，都说他们好，都说自己不对。他的父亲，他的后母，他后母生的弟弟，一家人虐待他，处心积虑都想把他害死，那个环境，任何人都没有办法相处，舜他怎么能处呢？他常常