浅谈犹太人（法利赛人）杀害耶稣的原因
犹太人是神的选民，亚伯拉罕因相信神，将他独生的儿子以撒献上后，神就应许他说：你的后裔必多如海边的沙、天上的星，并且地上万国都要因他的后裔得福。那么既然神是犹太人的神，以色列人为什么要杀害神所差来的独生子呢？本人结合自己的侍奉经历，特谈一下自己对该问题的看法。
参考经文：
询问弟兄姊妹：
最根本原因：神的救赎计划；
约3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 约3:17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。
耶稣的生就是为了死，他的死是为了拯救全人类，也就是说，不论是犹太人、还是外邦人，总要有人要就将其杀害，在这个事件中，犹太人担负了这个角色，将基督杀害了。在这里我们是不是要感谢犹太人呢？是不是要感谢卖耶稣的犹大呢？感谢他们成就了人类历史上最伟大的事件呢？
答案是否定的。
路22:22人子固然要照所豫定的去世。但卖人子的人有祸了。
根本原因：犹太人以行律法称义、心志刚硬、而耶稣则教导是因信称义
直接原因：
一、耶稣既自称是犹太人的王，却不能拯救他们脱离当时罗马政府残酷的统治，这与他们心目中的犹太人王的形象相距甚远，所以对耶稣大失所望；
二、耶稣自称为至高神的儿子，却以一个卑微的人的样式来到这个世界，其貌不扬，出生的时候连个安身的地方都没有，而且临终被钉死在十字架上，这个与一般人所认为的神的儿子的形象相距甚远。
外貌卑微；
出身卑微；包括父母卑微和出生地的卑微
徒5:16所以我们从今以后，不凭着外貌（原文作肉体本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今不再这样认他了。
林前1:21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那
些信的人。这就是神的智慧了。人的智慧是什么，第一眼就是看外貌
三、耶稣的话语、耶稣的行为照出了他们内在的黑暗和污秽、放不下面子、因为耶稣常常地
责备他们(太23全一章都是耶稣责备他们的话语)，所以他们对耶稣恨得咬牙切齿、心生嫉妒。他们自称是怜悯、慈爱，却徒有外表上的敬虔和公义；
在当时的犹太社会，法利赛人熟悉圣经中的旧约、即熟悉律法，也教导犹太人遵行，他们自己也遵守，当时的犹太人是很尊敬他们的，而耶稣却不尊敬他们，反而常常指出他们的缺点，这对于当时常常受到别人夸奖的人是难以接受的。
圣殿本来是法利赛人和文士讲解律法的地方，但是在他们看来，你耶稣是谁呢？没文化、没知识，也没有得到祭司长的同意，竟然在圣殿讲道。这无非是藐视我们法利赛人和祭司，不把我们放在眼里。
我们想想，是不是这样呢？一个人好，常常受到别人的夸奖，但是有一天如果有人批评他的话，他一下子就很难接受，而且非常气愤，是不是这样呢？
我们中间的一些人是不是也是这样，我们信的好，丈夫没说的，但是我们如果一有点毛病，我们丈夫就会指出来，“你何信主呢？”，我们常常受到别人的夸奖，丈夫一下子的批评就很难接受。是不是呢？
因为法利赛人和文士非常气愤耶稣，就时时找他的把柄，要捉拿耶稣在监里。
太22:15当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何。纳税给该撒，可以不可以。耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我。拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。耶稣说，这像和这号是谁的。他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。
太21:23耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说，你仗着什么权柄作这些事。给你这权柄的是谁呢。耶稣回答说，我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事。
四、耶稣爱罪人，时常跟罪人呆在一起，在法利赛人看来，如果耶稣是圣洁的，是从神而来
的，怎么会成天跟些罪人呆在一起的。
一个人怎么样，看看他身边的这些朋友便可知道，“近朱者赤、近墨者黑”，但是这句话应在耶稣身上就不合适了
我们想想，如果我们看在耶稣成天和一些罪人呆在一起，税吏（税吏在当时是特别遭犹太人痛恨的）、妓女、大麻风病人（旧约中、大麻风病人是要隔绝的，不能与人接触的），被鬼附的，瘸腿的，瞎眼的、贫穷的。。。。。。。，这对于当时高高在上、受人尊敬的法利赛人是不可以想想的，也是想不通的。
五、他们求耶稣施行神迹、却看不到耶稣所行的神迹；
太16:1法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去。
“倒不能分辨这时候的神迹。”这句话什么意思？意思就是说耶稣医治了很多病人，赶出了很多鬼，但是他们的心里刚硬，却不知道这是神迹，反而求耶稣求显另外的神迹给他们看。
六、耶稣所讲的，很多从表面上看，都是与旧约相违背的，与他们祖宗所遗传的都是不一样
比如吃饭前洗手的问题。以色列人都照着法利赛人的教导去行，但是耶稣却不照着去行，反而指出他们的问题了，说洗手重要还是遵行神的诫命重要呢？
太15:1-6那时有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说，你的门徒为什么犯古人的遗传呢。因为吃饭的时候，他们不洗手。耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢。神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。他就可以不孝敬父母。这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。
再比如安息日治病的问题。
路13:10-16安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人，被鬼附着病了十八年。腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过他来，对他说，女人，你脱离这病了。于是用两双手按着他。他立刻直起腰来，就归荣耀与神。管会堂的，因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说，有六日应当作工。那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。主说，假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮麽。况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开他的绑麽。
路14:1-6安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。在他面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说，安息日治病，可以不可以。他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。便对他们说，你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉他上来呢。
路6:1-4有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。有几个法利赛人说，你们为什么作安息日不可作的事呢。耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过麽。他怎麽进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃。这饼除了祭司以外，别人都不可吃。
路6:5-10又对他们说，人子是安息日的主。又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。
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太7:21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
解经：——————笙花束
圣经讲到“凡称呼我主啊主啊的人”、这样的人到底是不是基督徒？一个口里认耶稣为主，请问是不是基督徒呢？
另有一处圣经说到“凡求主名的人就必得救”……
我们会想到这二处的经文是不是相互冲突的呢？
首先我们从历史背景和犹太人眼中的“主的观念”来解析耶稣到底说这句是什么意思。
我们不要一看到字面的意思就马上定性为什么意思。
文字所表现的意思在文字里面要表达的真理原则里面。
·先提出一些问题？解决了这些问题，就解释了经文的意思。
1、到底这些人称呼耶稣主啊主啊，到底是不是基督徒？
2、这些人还奉耶稣的名传传道赶鬼，是不是基督徒？
3、如果一个没信耶稣的人去赶鬼呢？这个要想一想？
4、耶稣说我不认识你？不认识是什么意思呢？
是表示下地狱呢？还是表示没有称赞的意思？
5、你们这些做恶的人，这些做恶的人是下地狱的恶呢？还是基督徒所做的一般的恶呢？
6、离开我去吧！是离耶稣去到地狱里面呢？
还是离开当时的审判台前去到不得赏赐的范围里呢？
这些问题我们要好好想一想，解释圣经，不是一看到字面的意思，就马上断定这些意思是什么？
因为“一个字的变化”和一个民族在这些字里所表达的含义并不同一个时代和历史意思。
从一个字几千年到现在，有些字的意思会随着时代的变迁而改变意义，同样的一个称呼，会随着历史和民族不同而有不同的意义……
今天我要围绕解经的重点在于，这些人称呼主啊主啊的人“是不是”基督徒。
我们首先会知道，这节经文可能最令人怀疑的是：难道不是基督徒可以赶鬼吗？
在当时的犹太文化中，习惯于用名人或是很有能力的名来赶鬼，在使徒行传就有这样的一个例子：
那时，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人，擅自称主耶稣的名，说，我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来。
这里讲到一个不认识耶稣的人也用耶稣的名字来赶鬼，可能是耶稣当时赶鬼很出名了，因为当时耶稣行了很多的神迹，赶出了很多的鬼，一些人就用耶稣的名字，而且他们发现耶稣的名字还真的管用。
在另一处圣经
约翰说，夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他。因为他不与我们一同跟从你。
耶稣说，不要禁止他。因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。
这里讲到有人不跟从耶稣也奉耶稣的名赶鬼，而且耶稣还允许这样的人这样做。
所以：我们会知道，非信徒也可以做到，奉耶稣的名医病赶鬼。
耶稣说到：不认识是什么意思？在犹太人的文化当中，不认识是一种关系的不认识，我和你没有关系，法利赛人常把外邦人称为不认识的人，就是不能和他们一起生活共同在一个社区里，过群体生活的人，所以：要想和他们一起生活在一个群体里，必须要有关系，就是互相认识的关系，并不是代表我们中国人理解的，认识就是见过一二次面也叫认识，所以：在圣经里“认识”的意思通常都是指关系的深度亲密，举个例子，我认识我的哥哥，我认识我妈妈，因为我跟他们有关系，我和他们一起生活，还有我认识我的邻居，因为我和他们从小生活在一起，还有我认识我的朋友，或许这个朋友我连面都见过，但是相知，心灵彼此相通，了解和理解彼此，是知音……
如果我说我认识了一个人，才跟他见一二次面，只知道对方的名字，或是长相，打了个招呼，在火车上偶尔见过，而后就永远没有机会相见、这样在我们中国也叫认识，其实在犹太文化里面，这个不叫认识。
耶稣所说的：我不认识你们，就是说：我和你一点关系都没有，根本跟我无干？没有生命的情感的联结。
另外耶稣说；你们这些做恶的人，是什么样的恶呢？
就是不遵照耶稣的话去行的人，这样的恶。
这种的恶不同于我们基督徒偶尔犯言语的过错和偶尔想入非非的恶，或是和别人不和平的恶，或是嫉妒纷争的恶。
这里就是不遵行上帝的旨意，不行“登山宝训”里最主要的教训去行的人。我们知道耶稣是接着“登山宝训”下来讲的，那么耶稣要启示什么呢？
我们读圣经不是按着字面意思直接一条一条地给圣经列去遵守，这个不叫遵守天父的旨意，而是在守外表的仪式，“登山宝训”所带出的真理原则是什么呢？
难道是叫我们挖左眼或是挖右眼，或是给别人打左脸再给右脸给别人打，就算你做这些表面的动作给别人打了二边脸，但是你心里还是记恨别人打你，你表面忍耐那你心里还是有气，照样是不能讨天父喜欢，所以；这里的遵行天父旨意不是在这些表面“行为的细节”，而是行为所要带出来的真理原则。
打个比方：我们爱我们的孩子，肯定会管教，或是进行责打。那表面意思我们打人了就不是犯罪吗？但是你要知道，责打是“爱对方”。这个里面的“爱”才是真正的原则精华。
遵行天父的旨意的真理原则和精华就在于“信靠耶稣”。
“离开我去吧”！的意思应该是就是“离开神的面，得不着救恩的福乐。”
另外一处的圣经与这处圣经相对应，但是看起来又好象有互相矛盾的经文，我们来分析和解释。
徒2:21 到那时候，凡求告主名的，就必得救。罗10:9&
你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。
这里的经文明明说到：凡口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活的人，就必得救。
如果你了解当时的历史背景和使用“主”的意思之后，就会更清楚明白圣经的意思。
在主耶稣复活以前，有许多人称呼主耶稣为主，
这里“主”的含义，不一定是“神”的含义。
但是保罗在罗马所和使徒行传说的口称耶稣为“主”，只有一种意思：就是旧约中“独一的真神耶和华的意思”。保罗是说：你相信的承认的是一位独一的宇宙的神，唯一的主宰，他就是那位要施行拯救给你们预备救恩，可以把生命赐给你的耶和华独一的真神，就必得救。
而耶稣在四福音所表示的“主”是一种“称呼”，
犹太人称呼主，有四种含义，
老师、夫子，尊称为主。
妻子尊敬老公，撒拉称亚伯拉罕为主。
法院部属称君王，是社会上常用的方式，当时的百姓要称呼当时的皇帝为“主”。
指神而言，称“主”为耶和华。
主耶稣还没复活以前，人都称呼他为“主”。
多数的意思
都是老师的意思，就是“夫子”的意思。
学过希腊文的人都知道，“主”是一个“呼格”，对一个人的称呼。
当时的用法，称呼神也是“主”称呼老师也是“主”，那我们找一些经文来看。
耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说，夫子，我们丧命，你不顾吗？
耶稣醒了，斥责风，向海说，住了吧，静了吧。风就止住，大大地平静了。、
夫子，门徒称耶稣为主的时候，很多时候，就是夫子的意思。
路8:24 门徒来叫醒了他，说，夫子，夫子，我们丧命啦。耶稣醒了，斥责那狂风大浪。风浪就止住，平静了。
我们会看到连门徒也是称耶稣为夫子，平时他们呼叫“主的意思”就是老师的意思、这种的例子很多，连门徒称呼耶稣为主，当时他们还不清楚耶稣是神，是宇宙的主宰，到了耶稣复活以后就不一样了。
多马：我的主，我的神。这里他们的称呼就真是的把“主就当成神了”。那个时候用主的称呼就是主的意义，门徒到处传讲耶稣基督为主，就是天地的主，万有的主，这一位不是一般的人，耶稣就是那旧约预言要来的救赎主。
在耶稣复活以前，人们的认知和门徒的认知都不同。
耶稣叫他们吃他的肉和他的血，很多真不认识耶稣是神是主的人都都吓跑了……但是彼得说：你有永生之道，彼得在这个时候对耶稣的认识更进一步了。
他们一直到耶稣复活之后，保罗第一次遇到主耶稣对他的认识就不一样，因为他看见大光……
主啊，你是谁？
主啊，你要我做什么？
保罗在这里认识的“主”是天地的主，万有的主。全能的真神，旧约的耶和华上帝。
所以：当保罗听到耶稣说话，就知道他一直副迫的耶稣就是那位在旧约预言的上帝要亲自来拯救人，他这个时候才认识了耶稣就是神。
而在保罗写的书信、在罗马书所强调的“主”就是他所要表达的救赎主，而不是普通的“老师或是夫子，或是尊称，或是皇帝的名号。
所以：他写的罗马书中“就是求告“主”（神）名的就必得救，就是旧约的耶和华，这一位是死里复活的主。
以当时的情况来说，不是以这种的心态来称呼耶稣的话，是真正不认识耶稣是救主，是神的人，而是对主耶稣的认识就是在老师和夫子的层面。
所以：主耶稣说：有一些人在审判台前还继续称呼耶稣为主，但是他们却从来不认识耶稣，就是没有认识到耶稣是救主，是神，是亲自道成肉身来拯救人脱离罪孽的赎罪羔羊。
所以耶稣在比喻当中说：山羊跟绵羊的比喻。
于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。
因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。
我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。
义人就回答说，主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？
什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？
又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？
王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。
王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。
因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。
我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。
他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？
王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。
这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。
认识和不认识耶稣的人的区别在于他们的结局就是永生和永刑。
这些人要往主永刑里去，到了最后的审判的时候这些不认识耶稣的人还在叫耶稣为主。但是他们心里关没有承认耶稣为宇宙的主。
主耶稣自己在世上的时候，用“主”称呼自己有没有当做也是当做神的含义的意思，你可以找经文：
耶稣就打发两个门徒，对他们说，你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开牵到我这里来。
若有人对你们说什么，你们就说，主要用它。那人必立时让你们牵来。
太21:4 这事成就，是要应验先知的话，说，
要对锡安的居民（原文作女子）说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。耶稣打发门徒去拿驴，主要用它、这里的意思，神要用你的马驴了，
所以，那一家人就马上给他牵来驴。
还有另一处，耶稣在和当时的文士和法利赛人辩论的时候说：基督是大卫的子孙，大卫却称他为主，这一位主就是基督，是神的用法，不同于一般老师的用法。
主耶稣自己称自己是主，是神是基督。
其实我们会知道：假先知会行很多异能，都会做。
比较有问题的是假先知连赶鬼都会、当时的确很多人赶鬼。
雅各和约翰有一次来告状，很多人奉耶稣的名赶鬼，证明当时赶鬼的人很多，而且还赶鬼有成功的。
还有耶稣差七十个门徒去赶鬼；路10:17
那七十个人欢欢喜喜地回来说，主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。
我们会知道卖主的犹大也会赶鬼，因为耶稣差十二门徒出去赶鬼，里面当然有犹大在里面，而且他们赶鬼成功还回来报告说：
还有耶稣差七十个门徒去赶鬼；
那七十个人欢欢喜喜地回来说，主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。
耶稣说：如果我是靠着鬼王赶鬼，你们的子弟靠神赶鬼……也有很多人赶鬼，耶稣让他们用神的名字。
所以：我们不能强调说“奉耶稣的名赶鬼成功”就代表他是基督徒，也有一些人了解耶稣的状况，用耶稣的名而已。但是却和耶稣没有生命的关系。就象有一些人从来不认识上帝是谁，但是在他们有时候遇到困难的时候，也会叫上帝保佑，上帝保佑，实际个他一点都不知道上帝是怎样的上帝，只是一直有人习惯用上帝，大家都用，就连反对上帝的人都用上帝的名字。
我们如果把称呼主的人不能都进天国的话、里的“认识”这二个字，这个词是一个“不定词”，是一个强调，不仅是头脑的认知，更是心灵的相交，信服的联结。
做恶的人……
什么叫做恶的人？这里的恶的意思有“律法”，非，没有。
就是“不法”不是指着没有照着摩西的律法行的，而是不遵行天父的旨意。就是听见且耶稣讲的这些话，就是耶稣上面所讲的“登山宝训”。我们怎么来理解“登山宝训”的真理原则呢？如果你要看表面的意思，那世上就没有一个人能遵行的得了，除了耶稣以外，我们知道耶稣不单是“人”他还是“神”所以：人没有一个可以达到““登山宝训”的标准。
那既不是没有一个人能得救吗？
我们用整本圣经的真理原则来解析“登山宝训”。
它是应验了旧约什么书的预言、就是以赛恶书“61章”的预言。你去查考一下圣经就知道，以赛亚书61章是一种神“应许的末世性拯救”神应许的弥赛亚来到的福气都要实现，。
神要传福音给贫穷的人，拯救他们。耶稣说到你们先求“神的国和神的义”而神的国神的义是什么人要得着。
就是饥渴慕义，灵里贫穷，心里无依无靠，觉得自己什么都没有的人，唯有依靠仰望神，带来神的国和神的义，就得到了神的国神的义，这里的神的国神的义，不是人能做到的，而是依靠神给的，单单求神给的，恩赐的。
这就是“登山宝训”，第一个意义，耶稣基督是旧约应许的弥赛亚
你要遵行天父的旨意吗？很简单，因为天父的旨意就是耶稣基督自己，耶稣基督自己来成全了律法的义，他做到了人全部做不到的，人只要得着耶稣就得着神的国神的义。
耶稣来到了，是成全了律法，耶稣来，让我们做不到的他来成全，我们没有力量、耶稣有力量做到了。
“登山宝训”第二个意义就是让耶稣在心里做主做王，不是靠自己，
耶稣说：你们的义若不高过文士和法利赛人的义，断不能进天国。
我们的义要比文士更高一点，才能得救，你说这怎么可能，法利赛人和文士是最高的道德家，他们遵外表，比耶稣还要圣洁，洁净，吃饭之前要洗六次手。他们的洁净礼有很多条，一条一条地遵守。就是守外面的这些东西，可是心里却不相信耶稣基督。他们做到了律法吗？他们靠自己的义要成全律法，仍是没有做到，所以；他们的义就是要成就律法，靠自己来达到上帝的标准，所以：就守得死去活来，还是不能达到……
而我们却是达到心灵诚实的表现、因为我们做不到，我们就只靠耶稣基督替我们做到，我们的义就高过文士和法利赛人，而法利赛人和文士就死在自己的义里面。
我们会看到……“登山宝训”从头到尾都是在对比二种义，一种是人遵守外表一条一条的义，一种是耶稣基督做成的神的国神的义，直接加在一切信靠他是主，他是神，他是救赎主拯救者，弥赛亚和基督的人身上。这样的人才是真正的遵行天父的旨意。
你现在明白了什么是遵行天父的旨意了吗？
如果你想把圣经列个清单：一条一条列下来，一条一条守住，我告诉你，你要死在自己的义中，因为没有一个人可以做到，也没有一个人可以守得住，你守住了这条，那条又犯了，犯了一条就是犯了众条，那就是重新掉入文士和法利赛人的义当中，这也是中国信徒最可怕的一种行善积德靠自己的行为的义的网罗当中。
我们要明白旧约预文实现了、实现在耶稣基督身上，神让他所预言的应许的弥赛亚到来了，神藉着耶稣来赐给我们的义，带领我们过更高的生活，就是信靠耶稣基督做主做王，让他统管我们的心灵。
凡是这样子来遵行的话就是遵行天父的旨意。
这是根据上文来的解经和真理原则解经，不要看到什么字就直接理解是什么意思，要不能你永远不能理解和明白圣经，你就会死在自己的自以为是里面，自作聪明里面，我们理解和明白圣经要系统而整体来诠释圣经，盼望我们都去花一生的时间来学习“生命之道”，不要自以为是。
你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？
这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。
好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。
凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。
凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
15节讲二种先知，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼，这些人不要耶稣，假先知是“拒绝耶稣就是应许和拯救，做王统管的弥赛亚，他们自己结自己的果子，当人真正接受耶稣就是好果子，结圣灵的果子，就收永生，但是当人拒绝耶稣就结自己的果子，就死在自己的义和罪里面。
什么叫做遵行天父旨意，不是把圣经列出几百条，若不能，你怎么能遵行天父的旨意呢？
如果我们把圣经的真理一条一条列出来，就完了，真的完蛋了，我们就回到犹太人的教条里去了……
加3:10 凡以行律法为本的，都是被咒诅的。
因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。
没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。
律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。
真正认识天父在旧约预言来到的弥赛亚来到了，求神的国，求神的义，真正把耶稣接到心中来，把耶稣接到心里来，他成全了律法，我们就得了他的义。就是进天国的人。
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