（28分）外来传教士作为一个特殊的社会群体，在明清以来中外交往中扮演着重要角色。阅读材料：材料一：明清之际是中国与西方的思想文化交流正式开始的时期，传教士在其中所起到的作用是功不可没的。材料二：《望厦条约》规定美国人有权在通商口岸开设医院，建立教堂等。《黄埔条约》规定，允许法国天主教在通商口岸自由传教。美国传教士彼得o伯驾1835年在广州开设 “新豆栏医局”，这是中国第一所现代意义上医院，西医自此正式传入中国。中国最早现代意义上的大学、图书馆、麻风病院、盲校、聋哑学校都是传教士创设的，甚至反鸦片运动、反缠足运动也是传教士首先提出。材料三：日40名基督教人士联名在《人民日报》发表了题为《中国基督教在新中国建设中努力的途径》的公开信（后被称作《三自宣言》），称“中国基督教教会及团体彻底拥护共同纲领，在政府的领导下，反对帝国主义、封建主义及官僚资本主义”，“中国基督教过去所倡导的自治、自养、自传的运动，已有相当成就，今后应在最短期内，完成此项任务。” （自治，指教会内部事务独立于国外宗教团体之外。自养，指教会的经济事务独立于国外宗教团体之外。自传，指完全由本国教会的传道人传教和由本国教会的传道人负责解释教义）1951年1月，教育部和宣传部做出决定，由教育部接管所有受外国津贴的大学、教会学校、和医院。1952年之后，在中国这片土地上就看不见公开的西方传教士了。请回答：（1）根据材料一，中国与西方的文化交流有何表现，举一史实说明。（2分）结合所学知识，分析影响明清之际“西学东渐”的因素有哪些。（6分）（2）近代中国人对外来宗教有着不同的态度，请用史实说明（4分）。根据材料二并结合所学知识，评价近代西方传教士在华活动。（8分）（3）1906年中国耶稣教自立会主张“有志信徒，图谋自立、自养、自传……绝对不受西教会管辖”，请结合时代背景分析其原因。（4分）1950年发表《三自宣言》的基督教人士有何条件完成此项任务？（4分）
跟谁学学生版:genshuixue_student精品好课等你领在线咨询下载客户端关注微信公众号
搜索你想学的科目、老师试试搜索无锡
跟谁学学生版:genshuixue_student精品好课等你领在线咨询下载客户端关注微信公众号&&&分类：
（28分）外来传教士作为一个特殊的社会群体，在明清以来中外交往中扮演着重要角色。阅读材料：材料一：明清之际是中国与西方的思想文化交流正式开始的时期，传教士在其中所起到的作用是功不可没的。材料二：《望厦条约》规定美国人有权在通商口岸开设医院，建立教堂等。《黄埔条约》规定，允许法国天主教在通商口岸自由传教。美国传教士彼得o伯驾1835年在广州开设 “新豆栏医局”，这是中国第一所现代意义上医院，西医自此正式传入中国。中国最早现代意义上的大学、图书馆、麻风病院、盲校、聋哑学校都是传教士创设的，甚至反鸦片运动、反缠足运动也是传教士首先提出。材料三：日40名基督教人士联名在《人民日报》发表了题为《中国基督教在新中国建设中努力的途径》的公开信（后被称作《三自宣言》），称“中国基督教教会及团体彻底拥护共同纲领，在政府的领导下，反对帝国主义、封建主义及官僚资本主义”，“中国基督教过去所倡导的自治、自养、自传的运动，已有相当成就，今后应在最短期内，完成此项任务。” （自治，指教会内部事务独立于国外宗教团体之外。自养，指教会的经济事务独立于国外宗教团体之外。自传，指完全由本国教会的传道人传教和由本国教会的传道人负责解释教义）1951年1月，教育部和宣传部做出决定，由教育部接管所有受外国津贴的大学、教会学校、和医院。1952年之后，在中国这片土地上就看不见公开的西方传教士了。请回答：（1）根据材料一，中国与西方的文化交流有何表现，举一史实说明。（2分）结合所学知识，分析影响明清之际“西学东渐”的因素有哪些。（6分）（2）近代中国人对外来宗教有着不同的态度，请用史实说明（4分）。根据材料二并结合所学知识，评价近代西方传教士在华活动。（8分）（3）1906年中国耶稣教自立会主张“有志信徒，图谋自立、自养、自传……绝对不受西教会管辖”，请结合时代背景分析其原因。（4分）1950年发表《三自宣言》的基督教人士有何条件完成此项任务？（4分）
（28分）外来传教士作为一个特殊的社会群体，在明清以来中外交往中扮演着重要角色。阅读材料：材料一：明清之际是中国与西方的思想文化交流正式开始的时期，传教士在其中所起到的作用是功不可没的。材料二：《望厦条约》规定美国人有权在通商口岸开设医院，建立教堂等。《黄埔条约》规定，允许法国天主教在通商口岸自由传教。美国传教士彼得o伯驾1835年在广州开设 “新豆栏医局”，这是中国第一所现代意义上医院，西医自此正式传入中国。中国最早现代意义上的大学、图书馆、麻风病院、盲校、聋哑学校都是传教士创设的，甚至反鸦片运动、反缠足运动也是传教士首先提出。材料三：日40名基督教人士联名在《人民日报》发表了题为《中国基督教在新中国建设中努力的途径》的公开信（后被称作《三自宣言》），称“中国基督教教会及团体彻底拥护共同纲领，在政府的领导下，反对帝国主义、封建主义及官僚资本主义”，“中国基督教过去所倡导的自治、自养、自传的运动，已有相当成就，今后应在最短期内，完成此项任务。” （自治，指教会内部事务独立于国外宗教团体之外。自养，指教会的经济事务独立于国外宗教团体之外。自传，指完全由本国教会的传道人传教和由本国教会的传道人负责解释教义）1951年1月，教育部和宣传部做出决定，由教育部接管所有受外国津贴的大学、教会学校、和医院。1952年之后，在中国这片土地上就看不见公开的西方传教士了。请回答：（1）根据材料一，中国与西方的文化交流有何表现，举一史实说明。（2分）结合所学知识，分析影响明清之际“西学东渐”的因素有哪些。（6分）（2）近代中国人对外来宗教有着不同的态度，请用史实说明（4分）。根据材料二并结合所学知识，评价近代西方传教士在华活动。（8分）（3）1906年中国耶稣教自立会主张“有志信徒，图谋自立、自养、自传……绝对不受西教会管辖”，请结合时代背景分析其原因。（4分）1950年发表《三自宣言》的基督教人士有何条件完成此项任务？（4分）
科目:最佳答案见解析解析
（1）本题主要考查学生对基础知识的识记能力。根据所学知识可知，中国与西方的文化交流的表现：徐光启与意大利传教士利玛窦一起翻译并出版了《几何原本》，《农政全书》介绍了泰西水利等。根据材料中“明清之际”并结合所学知识可以得出影响明清之际“西学东渐”的因素。（2）本题主要考查学生调动和运用知识的能力。根据所学知识，近代中国人对外来宗教有着不同的态度：洪秀全等接纳、利用基督教思想创立拜上帝教，发动太平天国运动；义和团运动打着“扶清灭洋”旗号反对外来宗教。对于传教士的评价要从积极和消极两个方面来分析。（3）本题考查的是20世纪初和20世纪50年代中国的社会状况的了解。根据所学知识，1906年中国耶稣教自立会主张“有志信徒，图谋自立、自养、自传……绝对不受西教会管辖”的原因：民族危机深重，救亡图存运动高涨；教会与民众矛盾尖锐，民众反洋教斗争激烈。第二问可以结合20世纪50年代新中国的政治制度、外交政策等方面来分析。
知识点:&&基础试题拔高试题热门知识点最新试题
关注我们官方微信关于跟谁学服务支持帮助中心资讯-每日快递
（基督时报将为您发送每日最新头条资讯）
集锦-每周回顾
（基督时报将为您发送一周内重要话题与文章）
（基督时报将为您发送每期电子杂志《今日教会》季刊）
请输入您的邮箱地址并点击“确认”，以方便我们将您感兴趣的内容发送到您的邮箱。
续：6.山东招远涉“全能神“邪教杀人案间接影响基督教如果说佛山只是吸引了各地一些基督徒的关注，同样并不大的山东招远县今年因为涉“全能神”邪教杀人案则是吸引了全中国的关注，并影响深远而巨大，尤其对基督教在内的正教所产生的间接影响并不是短期就可以消除的。日21时许，张帆、张立冬等5人在招远一麦当劳快餐厅内向周围就餐人员索要电话号码，遭被害人吴某某拒绝后，认为其为“恶魔”、“邪灵”应将其消灭，遂实施殴打致被害人死亡。案件发生之后全国震惊，之后案犯在监狱中受访CCTV时言辞间暴戾与猖狂之气令人寒然。这或许是1949年至今数十年内，邪教恶性事件首次出现在中国公众面前。宗教知识教育单薄下成长起来的中国民众本来就对宗教概念模糊，正教、邪教更是分不清，此次的招远公共事件更激发了民众的恐惧心理。山东招远“全能神”邪教杀人案审判现场。（图：烟台中院官方微博）招远案发生不久，国家马上公布了14个邪教组织的名字和情况介绍，其中12个是基督教的变体。基督教不是邪教，这些变体的邪教组织早已与基督教格格不入，但这一恶性事件所引发的民众心理和宗教环境的变化，都间接影响到基督教，这是值得坦率承认和处理的。公布邪教情况、打击邪教，这都对中国基督教未来健康发展的意义非常重大，因为对帮助净化基督教面对的混乱宗教环境大有裨益，有基督徒学者如此表示，不少深受邪教侵扰的家庭教会传道人也支持这一举措，但与此同时，伴随而来的一些社会媒体和不了解宗教的人士把家庭教会与邪教混为一谈的做法让他们都感到忧虑。也有家庭教会的牧者和传道人告诉基督时报说，招远事件出来以后，他们明显感到在传福音时所遇到的不理解和排斥明显许多，甚至有时在社区传福音时会被保安或警察不问青红皂白赶出去或者抓起来。面对宗教环境的改变，有传道人表示最根本我们在传福音时需要用更柔和的心境与态度。同时，更多的牧者以及刘澎、于建嵘等社会学者也发声表示，因为秘密化是邪教最大的外衣，所以抵御异端邪教最根本的还是在于公开化与透明化，让正教有更健康的发展空间。“在黑暗中乌鸦和鸽子摸起来都是一样的，很难分辨；但是光进来的话，可以很清楚分辨什么是黑的、什么是白的。”一位传道人如此说。相关专题：7.国内暴恐国外ISIS猖獗让人反思宗教与反恐& & &ISIS恐怖分子举旗。（图：视频截图）今年和宗教元素相关的两个恶性公共事件除山东招远案之外，另外一个无法回避的是3月昆明暴恐事件。中国伊斯兰教协会副会长兼秘书长郭承真说：“此次暴恐事件，是暴力恐怖分子破坏民族团结的一个大阴谋。”暴恐今年在国内突然猖獗起来。不仅仅中国，整个国际社会今年面对的是比之前塔利班、基地组织等数个恐怖组织都残暴数倍的ISIS伊斯兰国。他们在全球众目睽睽之下接连斩首人质，连已决定皈依伊斯兰教的仍斩首论处。素以绅士形象示人的英国首相卡梅伦也直斥ISIS是“魔鬼行径“。他们还大规模抢掠平民，强奸妇女，买卖性奴，斩首儿童，使得数位伊斯兰宗教领袖都站出来谴责，称ISIS是伊斯兰教的头号大敌。12月圣诞节之前发生在悉尼咖啡馆的劫持案也是ISIS激发所致，他们希望暴力在全世界到处燃起。尤其是ISIS占领地区的基督徒面临着残暴待遇，他们占领了多个基督徒镇，迫使数万基督教徒逃亡,大肆破坏十字架，专门折磨杀害那些不放弃信仰的基督徒，无论老弱妇孺。一名美籍迦勒底人领袖Mark Arabo受访CNN时说，在伊拉克摩苏尔（Mosul）有一个公园ISIS砍掉小孩子的头并一串串的挂在那里，越来越多基督徒家庭的小孩子被砍头，母亲被先奸后杀，父亲则被上吊。他说：“世界已经好几代没有看到这种暴行…”ISIS还在向全世界叫嚣，在他们发布的一个面向美国人的视频中他们的领袖说：“我们将在真主阿拉的允许下，征服罗马,打破你们的十字架,奴役你们的女性”。面对如此罕见的大规模对基督徒团体的迫害，中东许多本土教会的牧师、西方差会的牧师与宣教士们呼吁世界不能静默旁观，应当采取各样爱心行动切实帮助受迫害的弟兄姐妹。不少中国基督徒也收到翻译过来的这些地区宣教士寄来的代祷信。身处国际化的今天，中国教会的弟兄姐妹们更需有普世代祷之心，守望全世界因逼迫而处于水深火热境地的基督徒。国内暴恐、国外ISIS猖獗令宗教学者开始思考宗教与暴恐之间的关系。中央党校民族宗教理论教研室主任靳薇在一篇文章中问到：“这些假民族之手借宗教之名的事件，能否促使我们进行政策反思？”她说，“如何发挥宗教在社会生活中的积极作用、避免其消极影响，这对历史上没有宗教传统的主流民族汉族，对信仰唯物论的执政党来说，是一个巨大的挑战。“中国人民大学教授魏德东谈到暴恐与宗教地下活动有关，遏制宗教的地下活动最根本是让合法的教会充分满足信众的需求。“这些学者或许比不少教会领袖更快一步看到，解铃还须系铃人，暴恐问题背后的宗教根源最终的解决是需要正统宗教的健康发展。布道家葛福临牧师的话能够更直接让我们明白基督徒需要做些什么。当他看到今年世界各地爆出的逼迫基督徒的新闻不禁感慨末世真的要来了吗？“我看到新闻的时候，我忍不住想问我们是否处在主耶稣基督再临挽救他的教会和神倒出他对世人拒绝他儿子的愤怒前的最后时刻。我不知道我们还有几个小时，还是几天，或者几个月，甚至几年；但作为基督徒，神呼召我们把福音真理传到地极。”相关专题：& & &8.国宗局局长十八大四中全会后谈：在法治轨道上推进宗教工作11月22日，“开启宗教法治新征程，学习十八届四中全会精神座谈会”举行。（图：基督时报/王新毅）大约3年前，2011年11月国家宗教局局长王作安在接受凤凰卫视《问答神州》吴小莉专访时曾谈到宗教法的问题，因为不少学者建言出台宗教法让宗教事务实现更好的依法管理的问题，对此王作安表示时机还不成熟，还不到讨论的时候。他说：“可以说这个建议是好的，咱们先从下面走，积累经验，最后等到条件成熟的时候，再来讨论这个问题。”今年十八大四中全会召开不久，仍旧担任国家宗教局局长、同时在十八届四中全会期间递补为中央委员会委员的王作安在《人民政协报》上发表了《在法治轨道上推进宗教工作》，他根据十八届四中全会&《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》谈到未来对于宗教工作的管理思维，包括进一步完善宗教事务管理方面的立法、依法全面履行宗教事务管理职能、发挥宗教界在法治建设中的积极作用三方面。他首先谈到宗教立法的问题，“宗教工作面临的新形势新任务相比，同形成完备的宗教事务法律规范体系的要求相比，同宗教界人士和广大信教群众的期待相比，宗教立法工作还存在不适应、相对滞后的问题，必须按照全面推进依法治国的要求，从宗教工作实际出发，积极稳妥地推进宗教立法工作。“同样都是谈关于宗教与法治的问题，3年前与3年后，国家宗教局局长王作安的言论观点有明显的转变。到底是哪些因素带来这样的改变？当然非常多元。一方面仔细审视的话，会发现无论是昆明暴恐案，还是山东招远案、也包括温州十字架风波，今年这些社会性的公共事件都与宗教有关：原来宗教并不只是社会的一个边缘因素，反而在中国这样一个大国中有着无法回避的重要分量；而且原来宗教是一个越来越需要放在法律等公共空间元素下讨论和看待的话题。这些也许都激发了国家不得不重新审视宗教与法治的问题。而且，十八大四中全会将“依法治国“提到了前所未有的一个新的高度。著名学者于建嵘在谈到防治邪教时说到：”我曾多次呼吁，要对宗教的管理模式应该放在现代国家治理的理念下重新进行审视。“现代国家治理中，最重要的是‘依法治国’的观念。宗教作为关系到中国几亿宗教信徒的事情，自然也需纳入‘依法治国’之下。”王作安强调“在法治轨道上推进宗教工作”也是顺应这一历史潮流，自然而生。而宗教与法治的进展，未来不仅对宗教，对中国的发展也都影响深远。11月22日，在于北京举行的“开启宗教法治新征程，学习十八届四中全会精神座谈会”上，一位来自基督教会的王欣出牧师发言：律法的总纲，爱的力量——点赞十八届四中全会，加快宗教法治领域建设的步伐，也由此可以看到基督教界部分人士对此的态度。座谈会的主办方北京普世社会科学院所长刘澎教授也谈了他对中共十八届四中全会精神的学习体会。他认为：“中共十八届四中全会的决定开启了我国宗教法治的新征程。”相关专题：9.巴黎2014复兴特会举行盼望中国教会促进欧洲复兴“点燃复兴之火焰”的特会巴黎举行。（图：基督时报/施迦南）向中东、向耶路撒冷宣教，是不少中国教会和基督徒的焦点，但其实摆在中国教会面前宣教的版图其实是全世界，每一块版图都同样重要。今年，15个欧洲国家的华人教会在11月于巴黎举行的2014复兴特会上向中国教会发出了共同的呼声和邀请：希望中国教会复兴、并去欧洲传福音、植堂，让基督教已经衰落的欧洲再度经历复兴之火。不少现场的欧洲华人牧师直言现在欧洲的属灵一片黑暗，去教堂礼拜的人越来越少，并且欧洲的穆斯林迅速兴起，对基督教发展是很大的威胁，甚至英国等一些老牌基督教国家都已被预言很快就会变成回教国家，而教会改变社会的唯一出路就是复兴。这些华人牧者表达了对中国的期待：中国现在强大起来，有很多人到欧洲旅游，如果越来越多的中国人能带着宣教的意识去到欧洲，那将会带来属灵的复兴。这场由复兴华人国际事工（香港 ）主办的主题“点燃复兴之火焰”的特会上，服事中国教会40多年的、香港复兴教会的包德宁牧师，说中国人现在是“无孔不入”，各个国家都散布着华人，中国教会要醒过来，迫切传福音。他说：“欧洲以前有过大复兴，信主的非常多，现在欧洲需要再一次大复兴，相信华人能把福音传开，让欧洲再有一个复兴的浪潮，华人教会要接受一个使命：你们要去，使万民做我的门徒。”当然，潜力巨大同时挑战也十分严峻，欧洲华人教会需要的是成熟的牧者，以及真正在教会服事的人，基督教传统多年的欧洲教会所需要的不是宗教、文化、哲学能够满足的，而是全备的福音带来的真实复兴。这场特会让人看到：伴随着中国以及中国教会的发展，世界需要和等待着中国教会人力等各项资源的输出。禾场已经在呼喊，如同当年耶稣所说：“要收的庄稼多,做工的人少。所以,你们当求庄稼的主,打发工人出去收他的庄稼。”中国教会在未来或将成为世界基督教下一波发展的重要可持续力量，但这一切取决于今日的中国教会将如何去走。摆在中国教会面前的是两条不同的路：今日的中国教会如果怀有普世宣教和国度胸怀，踏实认真预备自身，内外兼修，将成为让世界蒙受祝福的人；反之，在世界宣教的同时也很自然会将时下中国教会的分裂、各自为政、不成熟、制度不完善等各样现实问题带去，贻害深远。相关专题：10．基督徒天才少女李文琦展现信仰与在家教育的力量李文琦的《中国好声音》之路。（图：中国好声音）当不少人还在回味着基督徒黄绮珊去年在《我是歌手》中一首《回来》的余音绕梁、体味“灵魂歌手”的珍贵时，今年上帝再次在文化音乐界为我们兴起一位基督徒天才少女：16岁的北京女孩李文琦。世俗媒体报道她说，如同在《中国好声音》中出现的一匹黑马。其实，比起黑马，她更像是一股清澈的泉水，不仅声音，而且性格也是单纯如斯。刹那间，国人在屏幕上看到了音乐和音乐人其实都可以如此率性而洒脱。很多人感慨李文琦的一夜成名，其实她的好声音之路并非一帆风顺，早在第一季好声音，李文琦就登上了好声音的舞台，并将一首崔健的老歌演绎出了不一样的味道，不一样的个性，她小清新的声音获得了杨坤、刘欢和哈林的全部转身。可惜的是，这段视频之后被禁播，李文琦第一次的《好声音之路》也由此戛然而止。或许是因为当时单纯的李文琦在舞台上被问哈林问及是否有什么音乐背景或者训练之外，她说，自己四岁的时候就在四百多人的教堂开始唱歌。也许，我国的媒体和艺术都更需要对宗教脱敏。但上帝不会让真正的好声音消失。于是，今年更为成熟的李文琦再次出现，在舞台上给观众带来惊艳。在接受虾米独家采访时，这位个性鲜明的女孩谈到自己的力量源泉时，她谈到上帝、音乐、在家教育和梦想。因为除了歌手，更重要的身份还是一名虔诚的基督徒，这源于他的父亲李映峰的教育和榜样，李映峰也是一名虔诚的基督徒和音乐人。李文琦的经历让我们看到，虽然我们所身处的民族不了解福音，我们见证信仰时也由此天然带来一些屏障和阻碍，但人心需要光照，当我们为之努力时，最终光和盐的作用最终会发挥出来，成为世间的灵魂灯塔。相关专题：（完）&
凡本网来源标注是“基督时报”的文章权归基督时报所有。未经基督时报授权，任何印刷性书籍刊物、公共网站、电子刊物不得转载或引用本网图文。欢迎个体读者转载或分享于您个人的博客、微博、微信及其他社交媒体，但请务必清楚标明出处、作者与链接地址（URL）。其他公共微博、微信公众号等公共平台如需转载引用，请通过电子邮件（）、电话（010-）或微博（），微信（jidushibao2013）联络我们，得到授权方可转载或做其他使用。关于基督教问题的四次谈话--领袖人物纪念馆--中国共产党新闻-人民网
关于基督教问题的四次谈话
（一九五○年五月）
】【】【】【】【】
　　五月二日的谈话　　一、中国不是政教合一的国家。在中国，宗教同政治一向是分开的，所以宗教问题不象欧洲政教合一的国家那样严重。　　二、基督教是十六世纪马丁?路德〔３０３〕反抗罗马教皇的专制、实行宗教改革而建立的一个新教会，它在当时的社会上曾起了积极的作用。但是，近百年来基督教传入中国和它对中国文化的影响，却是同帝国主义对中国的侵略联系着的。基督教是靠着帝国主义枪炮的威力，强迫中国清朝政府所签订的不平等条约而获得传教和其他特权的。因此，中国人民对基督教曾产生一个很坏的印象，把基督教叫作&洋教&，认为基督教是同帝国主义对中国的侵略分不开的，因而也就反对基督教。　　三、在二十年代，曾有过一个规模很大的非基督教运动。一九二二年至一九二七年，非宗教大同盟〔３０４〕对帝国主义利用基督教所做的许多坏事以及所发生的许多坏影响，清算了一下。这个清算是针对帝国主义文化侵略的。但是应该指出，自五四运动以来，基督教里面有进步分子，在中国革命的过程中，他们是同情中国革命的。比如大革命时期，基督教青年会以及其他宗教团体中的进步民主人士，曾掩护过一些从事职工运动的革命分子和共产党员。在抗日战争时期，基督教青年会等宗教团体也起了很好的作用。在解放战争时期，也有很多基督教进步人士同情并参加了反蒋、反美斗争，反对独裁，反对内战，因而受到国民党反动政权的迫害。解放战争获得基本胜利以后，在北京召开的人民政治协商会议，宗教界的进步民主人士也有代表出席。　　四、今天，美帝国主义仍企图利用中国的宗教团体来进行破坏中华人民共和国的活动。　　中国的宗教团体应该怎么办？　　第一，要把民族反帝的决心坚持下去，割断同帝国主义的联系，让宗教还它个宗教的本来面目。今天宗教界自己发起了一个民族自觉运动，把近百年来同帝国主义的关系清算一下。当然，这种关系有自觉的，有不自觉的。基督教里面有没有甘心情愿做帝国主义走狗的呢？自然是有的。　　第二，宗教思想是唯心主义的。唯心主义和唯物主义，不同就是不同，不必隐瞒。我们只要求宗教团体摆脱帝国主义的控制，肃清帝国主义的影响。我们不搞反宗教运动。我们所遵守的约束是不到教堂里去作马列主义的宣传，而宗教界的朋友们也应该遵守约束，不到街上去传教。这可以说是政府同宗教界之间的一个协议，一种默契。　　第三，宗教团体本身要独立自主，自力更生，要建立自治、自养、自传的教会。这样，基督教会就变成中国的基督教会了。　　五月六日的谈话　　一、基督教最大的问题，是它同帝国主义的关系问题。中国基督教会要成为中国自己的基督教会，必须肃清其内部的帝国主义的影响与力量，依照三自（自治、自养、自传）的精神，提高民族自觉，恢复宗教团体的本来面目，使自己健全起来。　　二、宗教界（包括基督教青年会在内）要完成自己的历史任务，各宗教之间和各教派之间就应该加强团结，联合起来，研究怎样服务于中国人民；就应该在民主与爱国的立场上，健全自己，使宗教活动有益于新民主主义社会。一个宗教团体，对新中国有无益处，要以爱国与民主两个条件来鉴别。如果这个宗教团体在政治上是拥护《共同纲领》〔２８０〕的，是爱国与民主的，那么这个宗教团体便是对新中国有益的。　　三、宗教的存在是长期的。中国人民有宗教信仰的自由。但是，今天的中国是一个新民主主义的国家，并不是一个基督教国家。所以，传教是要受到若干限制的。在土改新区，在乡村，最好慢一点。东北是我国的一个新国防区，在教会同帝国主义的关系没有搞清楚的时候，在基督教还没有成为完全是中国的教会的时候，不要去增加复杂性。　　四、关于基督教团体中的外籍人员和外国捐款问题。　　我们不再请外国传教士到中国来，因为外国传教士很容易自觉不自觉地做帝国主义的工具，而我们中国人很难看清他们。不请外籍传教士，对基督教本身有好处。至于已经在中国的外国传教士，除了他们自愿要求马上离开中国或者已发现他们有反动行为证据的以外，我们并不马上要他们走，他们可以等到双方合同期满再走。　　基督教既然要清算同帝国主义的关系，自力更生办教会，那就不应该再向外国募捐。我们要有自己办教的准备。　　现在中国是一个独立自主的国家，我们不向别人低头，不依赖别人。但是，我们也不盲目排外。这个原则也适用于其他教育团体。因此，对每一笔外款，要加以辨别，如果是有附带条件的援助，就不能接受。　　五、基督教团体在拥护《共同纲领》的基础上，怎样辅助社会进步，应该研究一些具体的工作。你们对政府有什么要求，可以提出来。　　五月十三日的谈话　　两星期来，我们是以诚相见，彻底地交谈。这不是清谈，而是为了合作。政府有什么意见，中国共产党有什么意见，我们拿出来；你们也把自己的意见拿出来，目的是求得政府同宗教界实行更好的合作。　　你们是有神论者，我们是无神论者，我们无意在这里同诸位展开有神无神的争论。我们认为，唯物论者同唯心论者，在政治上可以合作，可以共存，应该相互尊重。我们之间有合作之道。这是我们衷心的希望。　　我们同宗教界朋友的长期合作是有基础的，这一点我们毫不怀疑。我们希望宗教界朋友也有这个信心。这便是所谓&共信不立，互信不生&。当然，我们也不隐讳我们之间的不同点。但是，我们可以在《共同纲领》的基础上实行合作，这是我们一致同意的。《共同纲领》是四个阶级合作的基础。从各界来说，宗教界也是合作者之一。我们要彻底实行《共同纲领》，使四个阶级各得其所。此外，还要照顾到从地主阶级中间，从国民党反动派中间，以及从其他受帝国主义影响的人中间分化出来的要求进步的分子。　　中国一向是政教分开的。今天，政府同宗教界人士是根据《共同纲领》所确定的政治方针来合作的。　　根据《共同纲领》的要求，我们必须在宗教界肃清帝国主义的影响。这不是谁来约束谁，我们大家都有这个责任。在宗教界肃清帝国主义影响，并不是说宗教界的每一个人都做了帝国主义的工具。在个人来说自己感觉没有被利用，但是帝国主义主观上有所要求，它们利用宗教团体，乃是事实。广大教徒有时不免也被利用。这一点，我们非说清楚不可。这个问题说清楚了，对教会只有好处。　　我们的统一战线要扩大，其界限要看是否同帝国主义、封建主义和官僚资本主义割断了联系。　　宗教界是有一部分反动分子的。但是，反动分子是少数。宗教界本身要团结，这就是上次我说的宗教界要开展一个民族自觉运动，以增强我们的合作。也就是说，我们要通过反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义，清算并且断绝同它们的旧关系，以巩固我们的统一战线。　　宗教界人士参加这个反帝爱国运动是有好处的。中国是一个独立自主的国家，宗教团体割断同帝国主义的联系是理所当然的事。中国基督教徒有将近一百万人，不会因为出了少数坏人，我们就抛掉了诸位，那决不符合《共同纲领》的精神。诸位在政治上站稳了脚跟，便毫不会受到歧视，只有这样才是出路。　　谁要企图人为地把宗教消灭，那是不可能的。苏联是社会主义国家，它还是有宗教的。我们决不打算这样做。如果我们不想要的东西就认为它不会存在，那是不符合客观实际的。反过来说，我们是专爱基督教吗？也不是的。我们主张，在《共同纲领》的基础上，信教的、不信教的可以共存。我们要团结和照顾到各种社会力量，使大家各得其所，同心协力，建设新中国。只有这样，才能使社会安定，稳步前进。　　帝国主义者对中国人民获得解放是仇视的。凡是有良心的人，都看到了美帝国主义的残暴。宗教界刘良模〔３０５〕先生写的《我所看到的美国》一书里，对这一点说得很清楚。一百多年来，我们流了那么多的血，付出了巨大的牺牲，才取得今天的胜利。我们决不忍心让人民的事业再受破坏。这次诸位所拟文件的基本方针是很好的。我们要把宗教界的害群之马、极少数的走狗、犹大〔３０６〕，清除出去，使广大宗教界人士在《共同纲领》的基础上团结起来，引导广大教徒一道前进。这是一个长时期的工作。　　我再重复一次，帝国主义利用宗教团体的问题，我们要做这样的解释：分清主观与客观，客观上是存在了的；分清少数与多数，事实上反动分子是极少数。宗教界内部要通过自我批评，把自己的工作与组织进行检讨和整理。这是个原则性的工作。我们搞清楚这些原则，把这件工作做好了，帝国主义就不能再利用宗教团体了。这也就是宗教界的自卫。　　我们认为，宗教界开展加强团结运动是去腐创新。对于帝国主义的骂，我们不怕。至于宗教界本身的反响，我们要注意，要逐步地提高他们的觉悟。我们希望，大家团结起来，争取主动，解决问题，使基督教在中国人民的心目中观感一新。　　五月二十日的谈话＊　　吴耀宗〔２４３〕所拟定的第五次修正的宣言，比过去多了一个序言，把基督教同帝国主义的关系说得很偶然，就让他那样吧。一个字不改，照样发表。宣言里说的话和我们说的话不一样，我们也不需要宣言和我们说的一样。这样便于团结群众。　　对基督教，一方面不能无原则地团结，另一方面不要脱离广大群众。这是政策问题，不是策略问题。　　大家认识要一致，要团结多数，争取中间分子，打击极少数反动分子，但也不能过急。要不疲倦地工作下去。只有懒惰的人才感到束手无策或推卸责任。基督教客观上是被帝国主义利用的，也有不少天真的人曾被利用过。这就要我们有意识地做好工作，具体地帮助他们提高认识，分清是非，解决问题，共同前进。　　＊&&这是在中共中央、政务院有关单位负责人座谈会上的谈话要点。