道教信仰的神和仙
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& 道教信仰的神和仙 神仙者，所以保性命之真，而遊求於其外者也。神仙信仰既是道教的基本信仰，又是道教的核心內容。道教所信仰的神仙大致可分為兩大類，即“神”和“仙”。神是指神祗，包括天神、地祗、地府神靈、人體之神、人鬼之神等。其中天神、地祗、陰府神靈、人體之神一類的“神”，是先天存在的真聖，按照《抱樸子》的說法，屬於神異類，“非可學而得”。(見《抱撲子內篇·論仙》)“仙”指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成仙的“神仙”即此。仙真實際是經過修煉而成的具有優異功行的傑出人物。“神”和“仙”的含義是不同的，她們的區別，質而言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的謂仙。神是先天的，而仙則是後天的。 “神”和“仙”在內涵上雖說有所不同，但都屬於“道”的信仰。道是宇宙萬物的本原，化育天地萬物，那麼對天神、地祗等的信仰當然屬於道的信仰，並且道教最高神“三清”則直接是道氣所化。仙真是學道、修道而得道成仙的人，自然也屬於道的信仰。 道教是一個多神信仰的宗教，有著寵大的神團體系。給眾多的“神仙”下一個統一、確切、全面的定義，無疑是很困難的。但我們可以從道教信仰的各路神仙中，窺探“神仙”之真諦。 一、天神 天神是上天之神。《說苑·修文篇》說：“神者，天地之本，而為萬物之始也。”“天曰神，地曰祗。”《說文》稱：“天神，引出萬物者也。”天神居住在天上，由道氣所化生，分三十六天。天界三十六天由下而上分別是欲界六天、色界十八天、無色界四天、四種民天、三清境、大羅天。天中間“有三十六宮，宮中有一主”(見《魏書·釋老志》)，三清境各有左、中、右三宮，每宮分別有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等仙官（指天庭中封有官爵的神仙，道經中說：上士得道，升為天官；中士得道，棲集昆侖；下士得道，長生世間。(見《抱撲子內篇·金丹》)，還各有一位太上老君和天師。《洞真回元九道飛行羽經》說：“三清天中有三萬六千天公卿等品，並各有官僚、公卿、大夫、侯伯，置署如一，更相……降生。三界各備天人，皆稟此氣，各稟至道妙一之分，三公久卿，二十七大夫，八十一元士，百二十郡，千二百縣，萬二千鄉，三萬六千亭，同稟此氣。”此外，太清境有“仙”九品，上清境有真九品，玉清境有 “聖”九品。《雲笈七簽》卷三《三洞宗元》說：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙、二高仙、三大仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八靈仙、九至仙。真聖二境，其號次依上。高、太、玄、天、真、神、靈、至，而為次弟。” 天界尊神很多。三清神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，統攝三十六，系最高尊神。“四禦”輔佐“三清”，四禦即昊天金闕至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法後土皇地祗。玉皇大帝總管三界、十方、四生、六道。紫微大帝統率三界星神和山川諸神。勾陳大帝，協助玉皇執掌南北二極和天、地、人三才，統禦眾星，並主持人間兵革之事。後土主宰陰陽生育、萬物秀美與大地河山之秀。此外，如東王公、西王母共理陰陽二氣，調和天地，陶鈞萬品；三官，天官賜福、地官赦罪、水官解厄；鬥姆，綜日、月、星辰，為鬥極之母；九天應元雷聲普化天尊、文昌帝君、東極青華帝君等皆為道教所崇奉的尊神。此外如：日月星辰、風雨雷電諸神，諸天天帝、天尊、仙官等等都屬於天神。 二、地祗 地祗即土地之神，凡與土地有關的神靈都屬地祗，如社稷、五嶽、山林、川澤、河海之神。道教所信奉的地祗之神，如社稷、五嶽四瀆等也屬於我國古代宗教祭祀的常制，並納入了國家祀典。至今全國還保存有社稷壇、地壇等遺跡，如北京中山公園的社稷壇、地壇公園的地壇等。其他如：城隍、土地、門神、灶神、井神、廁神等等，或護佑一方一家一戶，或職掌一事，皆謂地神。不過，地祗並非完全是先天真聖，象社稷神、五嶽大帝、四瀆神君等等都屬於自然神，而城隍、土地、門神等等則多由人而神，屬於人格神了。其實也可列入人鬼之神。 三、人鬼之神 在我國古代神學裏有這麼一句話，“聰明正直之謂神”，這裏的“神”即是此意。道教是以人為本的宗教，道教神系中的許多神都是現實生活中的人所神化。人鬼之神即是本著有功於民則祀之的原則，把人奉為神。其中包括各民族的祖先神、各民族的聖賢英傑、各行業的祖師、保護神，甚至各家族的先祖等等。 人鬼之神源於中國古代的祖先崇拜和聖賢崇拜。祭祖祀賢也列入了國家祀典，並且規格很高，典儀繁多。如周代“天子諸侯宗廟之祭，春曰 ，夏曰，秋曰嘗，冬曰蒸”(見《禮記·王制》)，四時均要祭祀，且祭儀重大，《禮記·祭統》說：“嘗之義大矣，治國之本也，”祭祀祖先是治國之本。除了“慎終追遠的意義之外，聖賢之神主要是他們的功德或品格受後人尊重，正如《禮記·祭法》所說：“夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大患則祀之。” 人鬼之神很多，如三皇五帝、孔子孟子、關公嶽飛、木匠祖師魯班、茶神陸羽、酒神杜康、玉器行祖師邱長春、梨園神二郎神等等，他們均為道教所崇祀。 四、人體之神 道教認為天地是一個大宇宙，人體是一個小宇宙，人體之內“泥丸百節皆有神”，共有三萬六千神，這也是道教神仙信仰的又一特色。四肢、七竅、五臟、六腑之神皆為身。在道教的修煉方法和科儀法事中，存思體內之神是一項重要內容。守庚申，即守人守內三屍神，也是道教神仙信仰中的一項內容，至今仍為許多修道人所煉養。
人體之神，如三屍神、泥丸神、脾神常在（字魂停）、腎神玄冥（字育嬰）、舌神正倫、心神丹元、喉神虎賁等等。 五、地府神靈 與三十六天相對應的有三十六地，地他九重，每重有四地，每地有神主之，共有三十六土皇。地府神靈還包括陰曹地府之神鬼，人死為鬼，鬼歸地府。中國傳統的地府有兩處，即山東泰山和四川酆都山，主神為東嶽大帝和酆都大帝，綜九幽陰曹神鬼事。地府神靈還有十殿閻羅王：第一殿秦廣王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五官王、第五殿閻羅王、第六殿卞城王、第七殿泰山王、第八殿平等王、第九殿都市王、第十殿轉輪王，此外判官鬼吏等等還有很多很多。 六、仙人和真人 道教對於“仙”的信仰在各宗教中獨具特色。關於“仙”，包括“仙人”和“真人”，他們是通過修煉而具有優異功行的傑出人物，也泛稱為神仙。《漢書·藝文志》對此解釋說：“神仙者，所以保性命之真，而遊求於其外者也。 道教對仙人有自己的理解，《釋名·長幼》解釋“仙”說：“老而不死曰仙，仙遷也，遷入山也。”仙人長生不死，成仙之後就遠避塵世，“遷入山”，從文字學（象形）看，人在山上，自然也就成仙了。可以說追求長生不死是仙人信仰的根本特徵。仙人的另一個特徵是變化無方神通廣大。晉葛洪曾對此作出了生動的描述，他說：“仙人者，或辣身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造太階；或化為鳥獸，浮游青雲；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣；或茹芝草；或出入人間，則不可識……。”(見《神仙傳·彭祖傳》仙人可以上天入地，可以潛行江海，神通廣大，無所不能。 仙人又有高下品位不同。晉葛洪把仙人他為三等，稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。”(見《抱撲子內篇·論仙》)《天隱子》又將仙人分為五類：在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙。《仙庫秘術》亦稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。而《太真科》中則他為九品，依次是：上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、靈仙、至仙。關於仙品的分類法還有很多，在此就不一一介紹。 在道教史上，方仙道、黃老道及後世的神仙道教都是以追求成為“仙人”為終極目標。自春秋戰國以來，發展了許多修仙方術、修仙理論、道的信仰和哲學，仙學體系目趨完善。然而從先秦老莊道家，到後來金元全真道一脈承，皆以“真人”為理想目標，真人也屬於廣義“ 仙”的範疇。 “真人”是存養本性、悟得大道之人。莊子曰：“有真人而後有真知。”(見《莊子·大宗師》)就是說有真知的人就是真人。莊子所講的“真知”即所謂 “知天之所為，知人之所為”，(見《莊子·大宗師》)“天之所為”即天道，“人之所為”即人道，明天人之理，曉天道與人道之關係，宇宙涵育人生，人生必本宇宙，不以人智逆天，能“觀天之道，執 天之行”， (見《黃帝陰符經》) 體天道以善人生，達天人合一，廣大自在之境，這樣就達到了真人的境界。 全真道即追求得道成真，謂真功、真行雙全為真人。“真功”指個人內在的修養，說要達到 “真功”的境界，必須“澄心定意，打迭精神，無動無作，真清真靜，抱元守一，存神固氣”，(見《晉真人語錄》)這樣才是“真功”。“真行”指傳道濟世社會的活動，說要達到“真行”的地步，必須“修仁蘊德，濟貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心，或化誘善人入道修行，所為之事，先人後己，與物無私”，(見《晉真人語錄》)這樣才是“真行”。又《道門十規·坐圜守靜》曰：“積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，不滯有無，永絕生滅，是名真人。”真人入世而超世，“形且寄於塵中，心已明於物外矣”。(見《 重陽立教十五論》) 真人與仙人本質區別在於，仙人追求的目標是不老不死，而真人“不知說（悅）生，不知惡 死”，(見《莊子·大宗師》) 認為“死生一如”，追求的是精神永恆，不是肉體的長生。全真大師王常月說：“不死者豈是凡身，長生者非關穢質”、“不死者我之法身，長生者吾之元氣”、“道存則人存，法在即同身在”， (見《龍門心法》) 說明真人亦能超脫生死。 道教的祖師多為仙真。莊子稱“關尹、老聃古之博大真人”。(見《莊子·在下篇》) 道教尊莊子為“南華真人”，列子為“沖虛真人”，文子為“通玄真人”，庚桑子為“洞靈真人”。全真道祖師王重陽、馬丹陽、邱處機、張伯端、白玉蟾等均為“真人”。正一天師在 明代曾改敕“正一嗣教大真人”。古今得道仙人，《列仙傳》、《神仙傳》、《洞仙傳》、《墉城集仙錄》等所載極多，著名者如：廣成子、容成公、赤松子、甯封子、黃石公、安期生、河上公、三茅真君、許真君、“八仙”等等，多為道教祖師。萬靈風水修復綜合派. & &萬靈風水堂[許少鋒] ——社會推薦文章薑先生
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随机灵异事件道教中“神”和“仙”的区别是什么？
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道教中“神”和“仙”的区别是什么？
道教中“神”和“仙”的区别是什么？
综合儒释道之言，谈谈什么是神？什么是仙？什么是人？什么是妖？什么是鬼？什么是怪？ 道教信仰的神和仙神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。《汉书?艺文志》 神仙信仰既是道教的基本信仰，又是道教的核心内容。道教所信仰的神仙大致可分为两大类，即“神”和“仙”。神是指神祗，包括天神、地祗、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。其中天神、地祗、阴府神灵、人体之神一类的“神”，是先天存在的真圣，按照《抱朴子》的说法，属于神异类，“非可学而得”。(见《抱扑子内篇?论仙》)“仙”指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成仙的“神仙”即此。仙真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。“神”和“仙”的含义是不同的，她们的区别，质而言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的谓仙。神是先天的，而仙则是后天的。 “神”和“仙”在内涵上虽说有所不同，但都属于“道”的信仰。道是宇宙万物的本原，化育天地万物，那么对天神、地祗等的信仰当然属于道的信仰，并且道教最高神“三清”则直接是道气所化。仙真是学道、修道而得道成仙的人，自然也属于道的信仰。 道教是一个多神信仰的宗教，有着宠大的神团体系。给众多的“神仙”下一个统一、确切、 全面的定义，无疑是很困难的。但我们可以从道教信仰的各路神仙中，窥探“神仙”之真谛。 一、天神 天神是上天之神。《说苑?修文篇》说：“神者，天地之本，而为万物之始也。”“天曰神，地曰祗。”《说文》称：“天神，引出万物者也。”天神居住在天上，由道气所化生，分三十六天。天界三十六天由下而上分别是欲界六天、色界十八天、无色界四天、四种民天、三清境、大罗天。天中间“有三十六宫，宫中有一主”(见《魏书?释老志》)，三清境各有左、中、右三宫，每宫分别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等仙官（指天庭中封有 官爵的神仙，道经中说：上士得道，升为
“神仙”一般是指修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”“神仙”也称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。其实，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴予》的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”可见“神”既包含先天神灵，也包含有精气之神和希求不死之愿望。道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所著《释名》一书解释：仙，迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也。葛洪说：若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疚不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。钟、吕认为，所谓仙与人的分野，在于阴阳状况的不同。纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。负阴抱阳而为人也（二）神仙的形象及特性关于神仙的传说，早在先秦时代就已经在中土广泛流传。《庄子·逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带，传说有蓬莱、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之药，禽兽尽为白色，所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云。无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽，浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。（三）神仙的品位道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之夭仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙（四）神仙统辖的洞天福地据《云笈七签》载：道教有三十六天说（圣境四天、四梵天、三界二十八天），三十六天总由三宝君所统。其欲界为“有色有欲”，“交接阴阳，人民胎生”。欲界以上为色界、无色界，“人寿命长”，但未断生死。四梵天又叫种民天、圣弟子天，“人断生死，三灾之所不能及”。三清境是九圣、九真、九仙所居。&道经载：八方巨海之中有十洲三岛，皆人迹所稀绝，为仙人游息之处，有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤鳞洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在地上的诸名山中，有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙统治之所。七十二福地，在名山大川之间，上帝命真人治之，多得道之所。（五）神仙实有、神仙可学道教认为神仙是真实存在的，道教大量的神仙记传、神仙故事、神仙传说等，都以生动的实例来论证神仙的存在。葛洪《抱朴子内篇》中《论仙》、《对俗》两篇，反驳怀疑神仙存在的种种观点，论证神仙实有。有人认为，有存必有亡，有生必有死，这是人之常理，““未闻有事于万年之春，久视不已之期者矣。”《抱朴子》说：“夫存亡始终，诚是大体，其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧未乘，未可一也。”认为天地无穷，电鹤长存，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡
　　【神与仙的关系】　　在道教中神与仙是有差别的。　　葛洪可能是第一个对这两者的属差做出明确区分的人（任先生编的《中国道教史》所引的“神人主天，……，仙人主风雨，……”），他认为“神灵异类，非可学也。” 即神灵与人在本质上不同，有天然不可逾越的界限，人类是不可能通过修炼之类的途径达到一种异质的状态——神的。　　而仙就不是那样不可及了，至少从字型上来看他们与人是有密切关系的。仙只是人中“得道者”而已，是人通过努力可以实现的目标。在葛洪看来老子这样的宗师，也并非“神异”，只是“得道之尤精者”、“道主”，可为“天神所济、众仙所从” 罢了，也只是可以学成的仙，而非只能仰视的神。　　换句话说，仙是有心向道之人的范本，修行的目标、先例和希望，而神最多也只能是对人的成仙起指导和帮助作用。神是人永远需要仰视的境界。 　　放眼看去，道教的神仙谱系实在是乱得可以（虽然陶弘景等一系列人也有过总结），“……有众多的道君、天尊、天神地祗、五方帝君、星官、五岳山川鬼神。甚至有先秦诸子百家学者、秦汉以来著名的神仙方士、西王母、东王公等神话传说人物，三皇五帝、秦皇汉武等历代帝王将相、王公士大夫等等，……” 。　　●总体看来道教的神分为以下几类：　　一类是高高在上，由道化成的具有人格的至上神，这类神一般是以被崇拜的对象，天界和仙人管理者的面目出现的。他们是道教的重要经典降世（即经典的出世）的讲说、传授者，也是经典权威程度的保障者。此类神有元始天尊、太上大道君、十方飞仙神人、三清等等。他们是真正的天地主宰者。在重存思的上清派处，他们也是存想的对象。　　另一类为体内神，这类神 “镇守在人体各部位关节，开生门，塞死户，调气生津，固精安神。”， 有名号、形象、服色、居处、职司、僚属等等，主要是作为内视存思、念颂的对象，以达到还神去病，甚至长生成仙的目的。如“发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神锷峰字罗千，一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。” 、“心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神长在字魂停，胆神龙耀字威明，六腑五脏神体精，皆在心内云天经，昼夜存之自长生。” 。　　第三类则是道教从古代宗教自然崇拜和鬼神崇拜中继承下来的、民间信仰的俗神。这类神灵通常被认为是能在自己所执掌的方面予人祸福。比如说日神、月神、星辰之神、山神、河神、风神、雷神、户神、灶神等等，通常是道俗共祭。　　●道教的仙分为以下几类：　　道教的仙据葛洪的说法分为三类：　　“按仙经云，上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙” 。而在民间人们几乎把所有的历史文化名人都好心的视为仙人下凡或飞升而去，不愿看到他们像凡人一样最终也会成为一堆腐骨。举个例子说，都江堰现时，人们为纪念李冰父子所修的庙宇也成了道教胜地，好些道士道姑在忙碌地组织人们的祭拜活动。道教仙系的复杂性、混乱性由此可见一斑。 　　●葛洪尽管对神与仙做了区分，这也只是他论证其“仙可学致”的仙道思想时逻辑上不可或缺的一个环节，而非明确的以将二者界定清楚为目的，因此他的区分是不充分的，甚至是不自觉的，以至于他自己在《神仙传》中对“神”、“仙”二词的使用都不十分的规范（虽说也能看出区分的痕迹）。书中的93篇传记似乎全是仙人的事迹，因此确切地说《神仙传》应该叫做《仙传》。　　【神与仙的区别】 　　“神仙”　　一般是指修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”“神仙”也称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。其实，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴予》的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”可见“神”既包含先天神灵，也包含有精气之神和希求不死之愿望。道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所着《释名》一书解释：仙，迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也。葛洪说：若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疚不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。钟、吕认为，所谓仙与人的分野，在于阴阳状况的不同。纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。负阴抱阳而为人也。　　（二）神仙的形象及特性　　关于神仙的传说，早在先秦时代就已经在中土广泛流传。《庄子．逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带，传说有蓬莱、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之药，禽兽尽为白色，所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云。无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽，浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。　　（三）神仙的品位　　道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之夭仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙。　　（四）神仙统辖的洞天福地　　据《云笈七签》载：道教有三十六天说（圣境四天、四梵天、三界二十八天），三十六天总由三宝君所统。其欲界为“有色有欲”，“交接阴阳，人民胎生”。欲界以上为色界、无色界，“人寿命长”，但未断生死。四梵天又叫种民天、圣弟子天，“人断生死，三灾之所不能及”。三清境是九圣、九真、九仙所居。　　道经载：八方巨海之中有十洲三岛，皆人迹所稀绝，为仙人游息之处，有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤鳞洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在地上的诸名山中，有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙统治之所。七十二福地，在名山大川之间，上帝命真人治之，多得道之所。　　（五）神仙实有、神仙可学　　道教认为神仙是真实存在的，道教大量的神仙记传、神仙故事、神仙传说等，都以生动的实例来论证神仙的存在。葛洪《抱朴子内篇》中《论仙》、《对俗》两篇，反驳怀疑神仙存在的种种观点，论证神仙实有。有人认为，有存必有亡，有生必有死，这是人之常理，““未闻有事于万年之春，久视不已之期者矣。”《抱朴子》说：“夫存亡始终，诚是大体，其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧未乘，未可一也。”认为天地无穷，电鹤长存，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的规律。有人从人皆禀气而生，“受气皆有一定’出发，断定所有的人“皇天赋命，无有彼此”，都有生死。《抱朴子》指出，人有差异，物有变化，因而存在着特殊的人，可以变为仙。世俗之人，多不“知道”，不“行道”，不信神仙，迷恋名利，自然成不了神仙，见不到神仙。　　《对俗》篇继续论证神仙实有。有人说：“龟能土蛰，鹤能飞天，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎？”《抱朴子》指出，人虽然不能“土蛰”、“飞天”，但万物之中人最为灵，自有高出动物之处，“真人仅今学其道引以延年，法其食气以绝谷，不学其土蛰与天飞也”，不妨碍能修仙。　　道教谓人人皆含道性，“我命在我不在天”，皆可修道成仙。首先，道生万物，道寓于物，而道是永恒的，“道不可见，因生以明之”（见《太上老君内观经》），“生，道之别体也”（见《老子想尔注》，所以“学生”守道，就可以像道那样永恒。“深根固蒂”即可“长生久视”。《抱朴子内篇．至理》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不顺气以生者也”，因此只要服气、守一，返朴归根，就可长生，可以成仙。　　其次，用形神关系理论，论证可以修道成仙。通过对事物的变化和医药等的作用，来类推神仙可成，神仙实有，神仙可学。为此，道教形成了一套完整的仙学理论和修仙方术。
“神仙信仰是道教的基本信仰，道教所信仰的神仙大致可以分为“神”和“仙”两大类。神是指神抵，包括天神、地批、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。其中天神、地抵、阴府神灵、人体之神的“神”，是先天存在的真圣，按《抱朴子》的说法，是属于神异类，“非可学也。”而人鬼之神则源于祖先崇拜，有功于国于民，死而把为神。 “仙”指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成神仙的“神仙”，也就是这个“仙”。仙真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。“神”和“仙”的含义是不同的，他们的区别，质言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的谓仙。神多为先天的，而仙多是后天的。” 综合儒释道之言，谈谈什么是神？什么是仙？什么是人？什么是妖？什么是鬼？什么是怪？ 道教信仰的神和仙神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。《汉书?艺文志》 神仙信仰既是道教的基本信仰，又是道教的核心内容。道教所信仰的神仙大致可分为两大类，即“神”和“仙”。神是指神祗，包括天神、地祗、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。其中天神、地祗、阴府神灵、人体之神一类的“神”，是先天存在的真圣，按照《抱朴子》的说法，属于神异类，“非可学而得”。(见《抱扑子内篇?论仙》)“仙”指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成仙的“神仙”即此。仙真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。“神”和“仙”的含义是不同的，她们的区别，质而言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的谓仙。神是先天的，而仙则是后天的。 “神”和“仙”在内涵上虽说有所不同，但都属于“道”的信仰。道是宇宙万物的本原，化育天地万物，那么对天神、地祗等的信仰当然属于道的信仰，并且道教最高神“三清”则直接是道气所化。仙真是学道、修道而得道成仙的人，自然也属于道的信仰。 道教是一个多神信仰的宗教，有着宠大的神团体系。给众多的“神仙”下一个统一、确切、 全面的定义，无疑是很困难的。但我们可以从道教信仰的各路神仙中，窥探“神仙”之真谛。 一、天神 天神是上天之神。《说苑?修文篇》说：“神者，天地之本，而为万物之始也。”“天曰神，地曰祗。”《说文》称：“天神，引出万物者也。”天神居住在天上，由道气所化生，分三十六天。天界三十六天由下而上分别是欲界六天、色界十八天、无色界四天、四种民天、三清境、大罗天。天中间“有三十六宫，宫中有一主”(见《魏书?释老志》)，三清境各有左、中、右三宫，每宫分别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等仙官（指天庭中封有 官爵的神仙，道经中说：上士得道，升为
来谈谈仙，从广义上讲的话，仙有五种，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狭义的仙即指天仙，地仙。这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之竟，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。 第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，不举例了。 第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。 成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也！ 再来说神，神这个概念不是宗教性质的，与佛和仙不同，神是个信仰概念，是个制度概念，这点要详细注意。我们这里不谈上古大神，只说后世之神。有些上古时期的诸如女娲，共工，祝融，刑天等为先天自然之神，与后世所谓的神是有严格区别的，一般俗称为大神或称上古大神。 广义五仙是天地神人鬼，上面说的仙指的是天地两仙，这里谈的神指的是神仙和鬼仙。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如封神榜最后封的皆为神。 成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职。比如后世的包拯，文天祥，关羽等人，他们都不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世影响太大，为人优秀，死后就被天庭吸收为神了。所以神这个概念并不是单纯道教的概念，这和仙佛是有区别的，但往往被很多人忽略。 上面谈了这么多，尤其是神与仙，免不了又要陷入神与仙哪个级别高的陈年老调问题上了。其实那是将级别官职与修行的圆满层次弄混了。神与仙的级别问题，是其修为的圆满层次不同，修成正果的途径不同，一为肉身成圣，一为死后飞升，仙确实是比神的级别和圆满层次要高。但和所谓的官职是扯不上关系的，比如封神中封的中天北极紫微大帝，泰山天齐仁圣大帝之类的神，这都是大帝级的，官阶非常之高，远比一般的仙要高的多，何况一般的仙还没有公职呢
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