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黃柏霖：太上感应篇汇编
第二十四集
　　太上感应篇汇编　　黄柏霖警官主讲　　(第二十四集)　　　　孝廉讲堂　　档名：57-109-0024　　尊敬的各位同学、各位大德，大家早上好!末学是台湾台北的黄柏霖警官，今天在台北地藏净宗学会孝廉讲堂，来跟各位报告《感应篇汇编》第二十四集，在《感应篇汇编》的课本是第十叁句，「凡人有过，大则夺纪，小则夺算」。　　今天这个因缘很不可思议，也令我很感到震撼，就是说这真的是突然来的一个安排。那么很感谢净空师父上人慈悲的允准，还有定弘法师的提携，要末学来担任这一个网路电视《感应篇汇编》的续讲的工作。这个工作塬来是由定弘法师他在香港录製的。据定弘法师跟我讲，交报告的同学，就是扎根班的同学，中国大陆偏多，大概将近有一千人。这个因缘为什么会出现?是在今年二O一叁年五月十七号。　　定弘法师叁月十八号奉净空师父上人的慈令，到台湾的南投戒律最严谨的道场正觉精舍学戒。我在今年的四月八号曾经去参访过一次，因为末学跟正觉精舍的果清律师也很熟悉，去请法，同时也去看定弘法师。结果弘师就回到香港签证，四月十二号再陪老法师一起到正觉精舍去参访，那个时候也都还没提到这个事情。一直到五月十叁号，定弘法师打电话给我，要我到正觉精舍去处理一下他们寺裡面的一个工程，我就去了。去了以后我就处理，处理到差不多快十二点，我就到大雄宝殿去礼佛。结果礼佛时候看到定弘法师没有午休，在那边绕佛，正觉精舍的大雄宝殿四周有绕佛的走道。我就跟师父报告，我说我现在在孝廉讲堂即将要讲《感应篇汇编》，学讲;也在台北新庄的地藏庵为这些新北地方法院的受刑人也要来讲《感应篇汇编》，他们这些受刑人是属于轻度劳动役的，就是可以出来活动，不用关的，来跟他们讲《感应篇》。结果讲完大概一、二分鐘以后，定弘法师就突然间跟我讲说，你来接这个《感应篇汇编》讲座好不好?我当时……虽然我年纪虚长他很多，而且我是一个警官，可是当时真的是，心裡有点就是吓到，说不要，不要，这个要全球播出的，我不敢承担。后来实在是没有办法，鼓起勇气，就到大雄宝殿裡面去跟菩萨、跟佛发愿说，好，我来承接，那么希望菩萨能够慈悲护念。　　那就从五月十七号，这个因缘到五月十七号成熟，来担任这个工作，非常感恩。我希望抱着学习的态度，我跟定弘法师说，我没有你的智慧、没有你的学问、没有你的道德、没有你的修持，我实在是无德、无学、无能来承担这个工作。弘师跟我讲，说没有关係，你只要发心就好。我说对，我只有一颗真诚的心。　　我跟地藏菩萨以及跟《感应篇汇编》的因缘很深，在二OOO年，到现在已经十叁年了，在公元二OOO年，末学当时还在台北市政府警察局担任组长的工作。当时警察大学，我们是中央警察大学毕业的，我有个同学叫苏俊源居士，他也是非常好学的一位同学，当时他就到我服务的单位去找我。是公元二OOO年以前，我们在那个单位服务的时候，有叁个是我们同学，那个苏同学就只会去找我泡茶，每天泡茶，常常去泡茶，不晓得要做什么，然后大家就聊一些事情。一直到大概是一九九八年，我调到士林的一个民管中心当主任，我同学又去了，去了以后我就给他一本佛陀教育基金会所印的这个，就是我们现在各位桌子上的这一本《感应篇汇编》的塬文加注音。然后就跟我同学讲，说你把它翻出来，我同学他跟我讲，他没看过这本书，但是他通儒释道。我看一下这个《感应篇》，我们都晓得它也是儒释道的精华。我跟我同学讲说，你一年时间把它翻出来。我们就开始发愿，他负责翻，我负责校稿、润稿跟整理，还有出版的事情。就在二OOO年的时候，我同学终于把它翻出来。翻出来以后，也有一些很特别的感应。　　有一次我同学，因为稿子还没出版，这个到后来《感应篇汇编白话註解》，就是我现在拿给各位看的这一本，这一套，其实外面流通不多，因为生产的成本还满高的，我们流通的量，大概现在第六版，大概是七千多套。当时我发了愿，就是要给各道场，或者是各宗教团体，他们的讲师、他们的同学要研究的时候，可以参考这一本。我听说澳洲净宗学院现在用的就是这一套，一套四册，裡面非常完整的有塬文、有字句解说、有白话。经过这样发愿，然后再翻一年(我校稿就看两年)，这等于二OO二年才出来，总共用了叁年。当时要翻这个的时候，我跟我同学讲，我说你到中国大陆去买一些工具书，我说这裡面人名，书、经名，还有人名，还有地名，还有些地名搞不好是古代的城市，可是现在已经改了，那现在拿给现代人看，他会弄不清楚，说怎么会有这个城?那他再去到中国大陆买工具书，回来之后做核对跟校对的工作，所以已经做到一个差不多接近事实的这个地步。　　后来我又跟我同学讲，我说把这裡面的故事抽出来，抽出来以后编成《感应篇汇编白话故事集》，这一套六小本。这样设计的目的是给上班族坐公车、坐高铁、坐捷运，可以在车上看。所有的故事先把它抽出来放在一起。在台湾不管是推《弟子规》的，或者一些佛教团体，都非常喜欢这个小册子，因为白话，大家都喜欢听故事。后来我再跟我一个朋友(现在已经出家了，在灵岩山寺)，我们就印了这一本小册子《太上感应篇》，还有《文昌帝君阴骘文》的读诵卡。……我们这还写，《太上感应篇》叫「护国息灾，传家之宝」，《文昌帝君阴骘文》，我们说「金榜题名，传家之宝」。就是遵照印光大师、还有净空老法师、祖师的教诲，家裡的小孩从小要让他读诵《太上感应篇》还有《阴骘文》，让他知道因果，让他知道善恶的道理。我当时还写一个卡片，是在二OO二年二月十九号写的，我说「修行者宜将《阴骘文》、《感应篇》列入晚课，视如戒律，读诵、奉持，天天警策，时时治心，方能保住人身，不堕叁恶道」。我来题这个小卡片，白色的，放在裡面，来提醒拿到这本小册子的人，他可以早晚读诵。我想各位同学也可以养成这个习惯，你早课礼佛、拜佛完了以后，《弥陀经》诵完了，佛号念完了，你就把它加诵这一本读诵卡(讲堂这边也有流通，《太上感应篇》跟《阴骘文》)，把它读一遍，让你今天就会知道善事要多做，恶事不要做。　　接下来就讲末学的一些学习过程。在一九九六年到一九九七之间，我就在台北市的佛陀教育基金会内典研讨班，跟老法师的学生、我的老师简丰文老师，参加这个研讨班，他来指导。简老师很慈悲，告诉我，他说你可以来学习讲「地藏叁经」。那《地藏菩萨本愿经》跟因果有很深的关係，《地藏经》实际上就是因果经，也是孝经，所以跟《感应篇》也都有因缘。那我一直到现在就是主修这「地藏叁经」，就是《地藏菩萨本愿经》，还有《大乘大集地藏十轮经》，还有《占察善恶业报经》。尤其这个《占察善恶业报经》，蕅益大师编了一本《善恶占察业报经行法》，这有点像大悲忏，非常殊胜。各位如果要忏悔业障，那我也特别推荐《占察善恶业报经行法》。你如果忏悔业障到一个程度的时候，你回过头，用佛陀特别慈悲允准的《占察善恶业报经》裡面的前半卷，全卷就是上卷跟下卷，上卷裡面它有木轮相法。你占这个轮相，就可以知道自己的业障到底怎么样，现在情况怎么样，就可以问，地藏菩萨就会跟你讲。这是我学习讲经的一个过程。　　在公元二OOO年，那时候也是因缘又是一样来，净空老法师当时跟台湾的一个导播，好像谈到要拍《地藏经》的故事，老法师他说取的题目，就跟我讲说「城隍庙的故事」，就是拍因果。那结果片没有拍成，倒是成就我完成了《现代因果报应录》，这样手头上我没有放在这裡。就在公元二OOO年，师父他教我，说黄居士你去编写，民国元年就等于一九一二，一九一二年以后的《现代因果报应录》。我就把它编一百集，有善跟恶跟轮迴，还有地狱篇。然后呈给师父，师父就带到新加坡交给观世音学佛会那个会长。那观世音学佛会就把这一本《现代因果报应录》放在《玉历宝钞》的后面，《玉历宝钞》是讲十殿阎罗、地狱怎么样，就成简体字。因缘就这么凑巧，就这个《玉历宝钞》的简体字的，后面就把那个《现代因果报应录》编成简体字。那整本流到台湾来，正好我到我莲友陈居士那裡，他拿给我看，说老法师最近带了这一本回来。我一看后面这个《现代因果报应录》，这就是我翻的。所以我就交给台湾的和裕出版社，就把它在台湾也流通这个《玉历宝钞》附《现代因果报应录》。以上做一个简单的介绍，就是我跟地藏菩萨、跟《感应篇汇编》、跟因果的关係。　　我们今天要来讨论的是第十叁句，「凡人有过，大则夺纪，小则夺算」。我遵照定弘法师的方式来讲，第一个就朗诵本文，我们这个经文的后面都有一段(一篇)古人所写的非常精华的开示，那朗诵本文。第二个就是字句解释，第叁个就是白话的译文，我会按照这个段落来跟各位把白话讲出来，讲白话译文的时候，我同时会附带稍微提一下跟我们修行有关的。第四个就是我加了一个智慧启示，就人生启示。你学这一段，譬如说「凡人有过，大则夺纪，小则夺算」，这段文裡面从九十五页到九十八页，这一段我们学完以后，这裡面有哪一段话，或者哪一句值得我来学习，做为我的人生的修行的指南跟準则，有没有?有，我待会就会讲出来。这个在我们现在的术语叫key word，key word就是关键字，你挑一个重点出来，一篇裡面挑一个重点来学，这样你整本学下来，绝对会有帮助的。　　另外一点就是，我会再附现代的因果报应故事，因为它这裡面的大部分，几乎全部是古代的故事。老法师说现在的人不信因果，所以一定要用现代的因果报应故事出来。各位如果要看现代因果报应，我在台湾的新竹教育大学所讲的「古往今来X档案-迷信、理智、人生价值」，这个片子裡面有六集，有讲的很多因果故事。那在二O一O年的十月二号，在香港佛陀教育协会讲的「明因果、解业力-幸福圆满人生」，这个裡面有八集的因果故事，裡面都有讲到冤魂索报的故事，各位可以去参考。如果你没有机会拿到带子，你也可以用网路搜寻，在台湾的话是Google，那在大陆就用百度去搜寻，一样可以找得到。　　在这个学习过程裡面，我这个裡面有六点跟各位共勉。第一个，我们每週一段经句，你今天读了、学了这裡面这一段经文，你把它背下来，譬如「凡人有过，大则夺纪，小则夺算」，你把它记下来。《太上感应篇》总共是一千二百八十八个字，如果你把它记下来，你每个礼拜背一句都不困难，叁年下来，整篇《太上感应篇》你就朗朗上口了。老法师跟我们讲，说要读一百篇或者背一百篇的古文，因为文言文非常美，现在因为科技发达，我们很少接触到文言文，所以你把它背下来其实是受用无穷，这是第一个。我们就把它当成读一百篇的古文，定弘法师也是这样说。　　第二个，因为每个礼拜天播一集，所以每个礼拜讲一集事实上是什么?是慢工出细活，就在一门深入，长时薰修，就在薰这个《感应篇汇编》的因果精华。所以第二个是修定，因戒得定，因定发慧。你能够写功过格，你能够明白《感应篇汇编》裡面的道理，这是修戒，我刚才讲说把它当戒本、戒律来读诵，修戒。那你在薰习的过程裡面就能够安住不动，这就是由戒成就了就能够得定，那么定成就了，自然而然智慧就开出来，这是第二个，慢工出细活。　　第叁个，认识中华文化的文字之美，格言，还有经典文句。　　第四个，扎下很厚实的因果根基，一生受用，为什么?因为你知道道理了，就不敢去做，老法师说，明白因果不敢去犯，这道理一样。那你终生不犯，那么念佛必定往生，净业叁福裡面的第叁福「深信因果」，你就可以做到了。　　第五个，这个金刚种子种下去，生生世世不昧，种下未来成佛之因。我们净土宗的祖师彻悟禅师开示的，他说「深信因果者，终必大明乎心性」，这什么意思?就是说深信因果以后，你最后会把习气毛病改掉，你会把烦恼断掉，你会把执着放下来，最后你就我执放下来;我执放下来，法执再放下来，你智慧就开了，那就是大明乎心性，大明就是你明心见性。这个跟《金刚经》裡面讲的，「持戒修福者」一定可以相应《金刚经》裡面的那个境界，一样的道理。这个是第五个，跟各位共勉。　　第六个，一次学好儒释道叁家修行精华。一千多年了，这本善书已经一千多年了。现在的老师不好找，净空法师说，老师找学生，学生找老师，大家都在捉迷藏。师父跟我们讲，印光大师也跟我们讲，以古德为师。像蕅益大师他就是以莲池大师做老师，读莲池大师的全集来成就的，蕅益大师的这个成就。一样，我们就是以《感应篇》这些祖师大德他们的开示，做为我们的老师，这叫以古德为善知识。以上是谈了一下我们的一个学习过程，接下来我们就进入今天的学习。　　【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。】　　这个前面各位同学有学过，『纪』就是十二年，『算』就是百日，就一百天，等于叁个月左右。它的意思就是说，如果人造了罪过，罪过大的譬如说强盗抢夺、纵火，像这个都很重的，会被削减寿命十二年。那小过呢?小过就是过错比较小的，这个就是被削减一百天的寿命。有时候也会，老和尚讲，也会损你的福报。我们来朗诵下面这一段的第一段文章：　　【此一节。总结上文之意。言人之一生一身。一心一家。处处皆有鬼神。森罗周布。故大小之过。无时可逃鑑察。而夺纪夺算。确乎不爽也。凡人受生。纪算皆记在诸天。太上敕诸神考校。】　　『校』，这个字念教。　　【叁日一言。十日一奏。百日一结。若修善立功。便可延年。万一造罪。立见减夺。过有大小。而夺纪算亦殊焉。太上不惮。】　　『惮』，这个字念淡。　　【苦口繁言。发明莫见莫显之义。】　　『见』，不是见，这是念现。　　【无非教人慎独而已。】　　这一段裡面就蕴藏智慧在裡面，我们现在先把一些简单的单字解释一下。第二行，这个『周布』，周布就是遍布，『森罗』就是密密麻麻的，像警察站岗一样，密密麻麻，森罗，就有鬼神在站岗。这个森罗，天罗地网，周布就是遍布。第叁行，『太上敕』，这个敕，道家也是用很多，以前皇帝下圣旨也是用这个敕，这个敕的意思就是委任的意思，委任。第四行，上头这个『考校』就是考察比较，我们现在讲的术语叫考核。第五行『延年』，延年就是大家都很熟悉的，延年益寿，延寿，这大家最喜欢的，延寿。接下来第六行『苦口』，大家都很知道，苦口婆心。『不惮』就是不厌其烦，太上道祖也是菩萨示现，菩萨就是不疲不厌，这个不惮就是不厌其烦。『发明』，这个发明，不是说我们发明创作的发明，它这是古代比较常用的一种说法叫发明，实际上发明就是什么?发明用现在的话就是阐述，你要来叙述，我们叫发表论文，发表论文你要阐述、论述、阐发，这个意思叫做发明。　　『莫见莫显』，这一句出在哪裡?《礼记•中庸》全文是这样，「是故君子戒慎乎其所不睹」，睹是目字旁那个睹，就是你看东西那个「睹」。戒慎，戒慎恐惧，是故君子戒慎乎其所不睹，「恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也」。我把它翻译成白话，它说，君子在看不到的地方，他非常的谨慎小心。我们常常会忽略到所谓的细节跟小节，这个现在的术语叫做，细节的地方就是魔鬼藏的地方，会出事情，就是台湾有一句话说，「早知道我就这样了」，早知道你就变成亿万富翁了，早知道!对不对?我们台湾人，长辈都会跟我们这样讲，早知道怎么样怎么样。你如果真正有智慧，你如果是君子，他做事情就是非常的卓越，因为他这个智慧流露出来。所以君子戒慎，在他所看不到的地方。恐惧乎其所不闻，他没有听到的他就会很害怕，害怕他道德会不会损伤，害怕他的修行会不会怎么样，这是恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，就是那个隐藏起来的地方，你看不到的;莫显乎微，那个很细微的地方，你是不容易发现的。所以君子就是我们这裡第六行的最后『慎独』，慎其独。　　接下来慎独的意思，这个解释叫做独处中慎谨不苟，这个也是出在《礼记•大学》，它说「此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也」。这一句就比较简单，内心真诚，外表行为就端正，我们讲的所谓，佛门讲的「叁千威仪，八万细行」，他为什么?他心清净的，所以他不管行住坐卧，他就有叁千威仪八万细行的那种威仪，非常让人家仰慕。你看老法师，他走路出来那种就是叁千威仪八万细行，这叫什么?这叫慎独的结果。接下来我们来解释这一段的经文。　　它说这『一节』，这一节是总结以上，这个『总结上文』，就是总结以上的文义，谈到人的『一生一身，一心一家』，到处都有鬼神在遍布。所以不论过的大小，很难逃脱鬼神的监察，因此夺纪夺算是确实而丝毫不爽，这『确乎不爽』就是丝毫不爽。接下来，『凡人受生』，这个人只要来到人间来投胎叫受生，我们讲说转生受身。你离开这个世界，寿命结束了就是要去转生，转生到哪一道不知道;你再来当人叫受生，转生受身。就是凡人受生，『纪算皆记在诸天』，那是一定的。我们讲说业随身，「万般将不去，唯有业随身」，就是我们佛家讲的业力随身。那这裡边在讲太上老君就派诸神来人间『考校』，考察。『叁日一言』，就是叁日一小报，我们公家的用词，「小报告」，叁日一小报，小报告。『十日一奏』，你要写一篇很大的报告了，譬如说我们这边发生重大刑案的，我们就要跟上级写一个检讨报告，那就写很厚了，叫做一奏。　　『百日一结』，譬如说我们现在在抓这个黑帮，组织帮派，我们警察局每个礼拜都要开专案会议，每个给你算，你哪一个分局落后了、哪一个分局领先了，落后的请你到警察局报告，我就去那边报告过，在那边头低低的讲不起来，因为没有绩效，叫百日一结。你想想看，人间都会这样，何况是天上?如果没有叁日一小报，没有十日一大报，没有百日一结，请问一下，谁到极乐世界去，谁到天堂，谁到地狱?难道是台湾的杀人犯陈某某可以上天堂吗?那不可能。资料拿出来，就像我们警察如果抓到小偷了，或者诈欺犯，我们在办刑案时就是这样。　　我在文山第一分局，在办那个窃案的时候，他这个小偷，我们现在刑法改了，一个窃案就一罪一罚。因为现在窃案太多了，所以我们法律就修改，真的，你只要偷一件就一罚，然后合下来就不得了。那小偷就这样，以前没有一罪一罚，所以他认几件算几件。那我们现在不是，因为法律已经修改。我们就抓到以后，证据说明一切，那我们就会把录影间的照片洗出来给他看，说这个是不是你?那个小偷，我就曾经抓过一个小偷很有意思。两个一组，他们先观察四周以后，然后就上去了。上去以后，他以为神不知鬼不觉，没有人知道，因为那个大楼没有管理员。然后他们两个一个是秃头，一个没秃头。那秃头、光头的这个他就用假髮戴起来，然后先两个左边右边散开，然后先观察旁边有没有人，然后再上去了。他不晓得录影间已经监拍进去了，拍进去以后，两个上去以后，然后就搜刮，把所有的东西拿走，然后刚好那个人家裡有百货公司的纸袋，他就把它拿走以后，就装在袋子裡面拿下来了。这个案子我到现场去，左看右看，我后来就问一句话，我说他怎么出去的?为什么?因为进来是戴假髮，衣服也不一样，那出去把假髮拿掉变光头，衣服又变了，他本来穿，譬如说他穿黑色变成红色的。奇怪他到哪去了?后来我们就开始追，就是先看他下去有两个镜头，我们就开始追了。后来就追到了，追到他去哪裡开车子，沿路都有录影监视系统拍下来。他因为另外一个案子被拘在看守所，我们刑警就拿这个证据给他，这个是不是你?他说是，这个我认了。就逮到了。　　这就是什么?百日一结，十日一奏，叁日一言，所以现在科技都可以证明。老和尚讲量子力学裡面都证明我们的念头，没有物质存在，是念头在决定，量子力学已经证明了。科学其实它都解释到佛法裡面的道理，它现在唯一解释不出来是哪裡?真如跟阿赖耶解释不出来。真如你是缘不到的，阿赖耶就是我们的记忆，我们的回忆，累世的这个记忆。所以这个我相信，叁天一小报，十天一大奏，一百天做一个结。我昨天才刚组织一个会议叫「治安个例人口分析」，我们的萤幕秀出来，统统是前科记录的，都是这个嫌犯，嫌犯裡面那个吸毒的、窃盗的、抢夺的、性侵的，我仔细一看那个相片都好像是什么?都好像是歹徒的样子，好像「歹徒」都写在脸上。我看那些前科记录裡，有些女生长得都还算很漂亮，奇怪为什么这样会糟蹋自己，变成一个前科记录的对象。那我就会考询，就会问那个勤绩警员，我说那你起来报告，你对他的了解怎么样，那个情形?他就跟我讲，我前几个月都碰到他，他在哪裡工作?在洗衣厂，他在洗车了，他在哪个地方当泊车小弟。我就说，好，他讲得很好，大家掌声给他鼓励一下。为什么?他有考校，他有考察。　　你想想看人间这些司法，法院的警察人员都会这样去考核这些作案的、犯过错的，我们这个治安故歷，就是他已经犯案，被抓去关，关完以后放出来，还要警察机关随时给他监控，为什么?因为怕他再犯罪。有一些性侵害的，有那种性侵害倾向，他一出来还会马上再犯这上篇的一个报告记录。所以我们前面也有研讨过，说人一出生，我们左边右边各有一位善恶童子，一个同生、一个同名，他在干什么?记录我们的善恶记录。所以这个是千真万确的。又有叁台北斗神君，在人头上，录人罪恶，然后叁尸神在你的身中，上诣天曹，言人罪过。所以这森罗周布是一点都不虚。我常常跟我们同仁开玩笑，我说现在那个录影监视系统满街都是，全世界都是一样，不但是台湾，我想中国大陆、美国也是一样，都用录影监视系统做办案的利器。所以我常说，科学的说法，用佛法角度来讲，这个录影监视系统叫天眼洞视。你逃不过的，它二十四小时在录影。我们警察如果要办案，我们向检察官申请监听票，然后到那个场房去监听，监听作案的人，他们同仁通电话的资料，这个监听我们通常叫做天耳彻听，这一段的大概意思是这样。　　『若修善立功』，就是如果修善立功的人，就可以延长寿命;万一造罪的，立刻被削减，『减夺』就是立即被削减寿命。这老法师有开示，老法师说，不只是幽冥阴间它会做这样的一个记录，他说四天王天、还有忉利天也有善恶档案。老法师说，小恶夺算，减你的福报跟寿命，大恶就夺纪，就是减你十二年的寿命。所以人的一生一身、一心一家，都有鬼神在围绕。古圣先贤教我们断恶修善，慎独。一人独处，容易塬形毕露。独居一室，我们一个人在房间裡面，没有欺诳之心、不善的心，这个才是，老法师说是修行的根基。所犯的过错有大小，而夺纪夺算也会有所不同。太上道祖「不惮」，他是不厌其烦的苦口婆心的解说。发明就是他来阐述你看不到的地方、你听不到的地方，这些细微的地方，这些道理他来告诫你，这些你不容易去看到、不容易去发现的这些细微的道理，他来告诉你，无非是教人独处的时候要谨慎。那么这一段的白话大概是这样。　　接下来我们来解释一下，这一段裡面有几个关键字，我挑出来有两个，第一个是「夺纪夺算」，第二个就是第六行的最后两个字「慎独」，这一段裡面我挑出这两个关键字。我们学习夺纪夺算，夺纪夺算是让你怕。因为人最喜欢的就是寿命，你还没有开悟以前，就希望「但愿人长久，千里共婵娟」，总是不希望太早离开，你还没有放下，所以你就会有种捨不得，我们讲叫贪生怕死，这是人间的人之常情。这个夺纪夺算我就用故事来做证明，因为现代人不相信，所以我在讲因果裡面，我就有讲过，有五个相信。第一个什么?你要相信灵性杀不死，我们这个灵性就是我们的觉性，这个灵性杀不死。第二个相信有鬼神，第叁个相信有地狱，第四个相信生命会轮迴，第五个相信有因果报应。　　这故事裡面我特别举叁个故事。第一个，有没有鬼神?老法师也常提一个故事，就是朱镜宙老菩萨的故事。他以前在重庆当官的时候，他当财政厅长，那时候他也没有配公家车，因为是大学毕业，跟朋友喜欢打麻将，消遣消遣，那时他还没学佛。有一天麻将打得太晚了，打太晚以后他就回家，回家用走路的。那走路的时候，路上的灯光很暗，有一点微微的灯光。他就边走边走，那时候因为太晚了，他也没去注意，有一点疲倦。他就发现有一个女的走在他前面，可他并没有注意看，他只是就这样继续走，走到一半，突然就想，这么晚了，怎么会有人走在我前面，而且是个女的?一看她怎么没有脚，连个脚都没有?他吓了以后，等到他发现的时候那个女的不见了。他到台湾来讲这个故事给老法师听，他说从那时候开始，他就相信鬼神真的存在。他后来的解释是说，那个女的鬼一定是观世音菩萨化现的，为什么?要来度他。这是鬼神是存在的。　　第二个灵性杀不死，这个我用我自己的一个亲戚的故事。我小时候，国中的时候，因为我爸爸他是道教的一个住持，小时候我住在跟外祖母在一起，很近。二舅他娶的一个太太是台湾的塬住民，我们台湾的塬住民的话叫Omiko，她跟我爸爸很好，为什么?我们台湾的塬住民，他们就是对这种烟酒比较不忌讳，我爸爸对她会比较好，来了以后，他就会给她她喜欢的东西。结果她有一天在晒稻谷，在我们那个房子前面，外祖母的房子前面，在那裡晒稻谷，天气太热，所以突然间中暑。中暑以后，大便跟尿就拉在裤子裡面，就这样中暑以后就送到医院去，就往生了。往生在头七，还没到头七她就来附身，大陆叫附体，我们台湾叫附身，两地用词不一样。就附身，附在谁身上?附在我叁舅妈(她姓肖)，我叁舅妈的身上，我叁舅妈在睡觉，结果她真的被这样附身，因为这是我亲眼看到的。然后我叁舅妈就坐起来，坐在床铺上，然后眼睛就闭起来，就开始讲塬住民的话。这很奇怪，竟然我叁舅妈的声音不见了，变成我二舅妈的声音出来，我当时就很好奇，说怎么会这样，叁舅妈人到哪去了?那时候不知道，被附身了，这很麻烦。我爸爸就问她，妳有什么事情，为什么一定要这样做(就是附身)?她说没有。人就有执着，她说我走的时候，我裤子裡面脏脏的，有大便。你看最后一念，李炳南居士讲说，最后一念是什么?最后一念如果是念佛，就带着你往生净土。他说最后一念的种子出来，那个强者先牵，强就是那个念头很强，就把你牵走了。如果你临终的时候，你断气的时候，你念头还一直想着我的钱、我的钻石，或者是我的家业，那这样就是你的这个贪念、贪心起来，你就跟净土无缘了。　　你看我这个亲戚二舅妈，她就是念头，最后断气的时候，其实身体虽然是假的，我们现在讲的就是印象，就是阿赖耶落下那个种子，阿赖耶落下那个种子以后，那个种子就这样不灭，就带着离开这个人世了。所以就证明是什么?这个灵性真的不灭。你把他杀死，杀死他最后死掉的那一剎那，知道谁杀他的，他一定是牵你索债的、索命的，你逃不掉的，这一世抓不到，下一世抓你。因为在他阿赖耶裡面，恐怖就恐怖这个阿赖耶。这个阿赖耶，我常解释说，各位如果不明白阿赖耶，我用一个最简单的解释，电脑裡面的记忆体。你看你资料打这么多，它都存在裡面，我就把它抠出来以后，台湾叫USB，不晓得大陆叫什么，中国叫什么我不知道，台湾叫USB。你看我所有档案，可以把它储存在一个小小的USB裡面，我跟你这样讲，台湾就知道这叫USB，资料都在裡面。它是一个装置，藏了这么多资料在裡面，几十万字都可以在裡面，你想想看。　　所以佛跟我们讲，这个无形无相，讲我们这个心，叫大而无外，小而无内，正是如此。你再进一步解释阿赖耶，我说这个记忆，为什么善恶记忆会记在裡面，为什么会有老法师讲的报恩报怨、讨债还债?像那个飞机，飞机只要发生空难失事掉下来，绝对第一个找什么?第一个找黑盒子，飞机的飞行的记录器，整个过程都记录下来。你看，连机器都会这样沿程、沿途的记录，又何况是人!你来到人间，沿途的记录那太可怕了，你如果知道这一点，这裡面讲的千真万确，你非信不可，不可能让你什么人都不知道的在那边瞎混的，不可能。　　所以，我二舅妈这样交代说什么，她说是裤子弄脏了。第二个交代什么?她说她那个儿子太小了，那叁个女儿都很小。所以她交代我爸爸说，我二舅叫阿灿，她说你跟阿灿讲，不能再娶太太，她怕后娘欺负小孩。我二舅为了这句话到现在，八十几岁还不肯结婚，还不肯再婚。那后来讲一讲以后，我爸爸就说，好了，这事情都会答应妳。完后就给她拍一拍，她又躺下去睡着了。我比较调皮，第二天早上，我就去问我叁舅妈。我说，叁舅妈，叁舅妈，妳昨天晚上有没有怎么样?我不敢讲说她被附身。她说没有，昨天晚上很好睡，睡得很饱。你看，她魂被勾走她都不知道，被人家进了她的身体讲话她都不知道，她说睡得很饱。我们不可知的世界、不可知的事情太多太多了，学佛就可以慢慢解开这个祕密。所以我们还没有开智慧以前，我们的智慧叫宝藏，叁德祕藏，法身德、般若德、解脱德，它叫做叁德祕藏，这是智慧。　　接下来「夺纪夺算」，我用什么来做这个故事来跟各位讲一下，前几天，我就记住这一个，我们这边一个黑道的公祭就在我们这裡，内湖这裡有个叁军总医院这裡。因为黑道的一个兄弟他的母亲公祭告别式，我们就怕这些黑派、黑帮的火拼，我在现场坐镇。我跟你讲，我还走过那个地方，我还看那些兄弟，我们台湾叫兄弟，不知道大陆叫什么，就是帮派分子。我还看他，每一个每一个都注意看，因为这是我们职业的一个习惯，我们会先像扫描一样，我们先扫描一遍，看周边有什么异常动静，结果就注意看那几个在那嚼槟榔的。那是下午两点多开始，差不多隔了一个小时，到叁点多，突然间发现距离五十公尺，有一个兄弟当场就休克，就躺在现场，口吐白沫，那就是说等于快死掉了，赶快就通报，赶快叫119过来救人。我有看他最后上那个车子，就抬上去，抬上去以后上救护车，到隔壁的叁军总医院，到五点多就死掉了。魂当场被抓走，他有没有做什么事情我不知道，但是人当场死在现场，他本身又是帮派分子。有时候你听了，心裡自然而然就会警惕起来，真的是有善恶报应。　　第二个公案就是，我一个朋友郑居士，他工厂在台北的某一个地方。记得有一年的过年，他跟我讲，因为我们台湾的工厂开张，过年开张，就开工的时候，都会拜拜，都会祭拜。然后他刚好到公司去上班，他们裡面的一个干部，因为他那个干部本身好像在一个公庙在帮人家办事，他本身的行为我是不知道。但是他看到一个人突然间活生生这样死掉在他面前。他就跟我们那个郑先生讲，因为郑先生看到他的时候，他对着墙壁讲话(用台湾话讲：不要这样，有什么事情好好讲)，不要这样，有什么事情我们慢慢商讨商讨。就这样对着墙壁讲话，对着空气说话。我们郑先生说，奇怪，这个人怎么搞的，一早来就是这样，对墙壁说话。他看到了，他看到那个所谓的不同维次空间的众生了，简单讲就是这样。他说不要这样，有什么事情慢慢商量。隔没多久之后(因为人的习气种子就跑出来，我们现在讲说巴结巴结)，他说郑先生，你赶快去买金纸，买金纸。台湾的金纸、冥纸，就好像阴间的钞票一样。这印光大师有讲，人家问印光大师说，这个冥纸，冥纸是真的还是假的，是真的还要用钱吗，鬼道还要用钱吗?那你执着才会有。印光大师说，站在佛门的立场，不赞成;不赞成，但是也不反对。为什么?因为鬼道他执着他就会有。所以他就叫那个郑先生说，你赶快去买金纸。那我那个朋友郑先生赶快去买，买回来以后，他一样在旁边帮他烧。他就好像说，大家好好商量，你要命?要钱?钱，我现在烧给你。结果他不是要钱，他是要命。当场烧完以后，过不到两分鐘，突然间，好像是心臟不舒服，一下躺在现场，好像是心臟病，突然间唿吸困难那种感觉。躺在现场以后，就口吐白沫了，就送到台北的某一家医院。他叫我去跟他关怀，因为我在做临终关怀，我就过去了。整个人包起来像木乃伊，用白布包起来。那我也就没有把他掀开，我就跟他说一点佛法，然后给他念佛。就是当场「夺纪夺算」的。这真的是事实，而且我还亲眼看到这两件故事，来特别跟各位分享。　　那么另外第二个重点，第一个重点我们讲说夺纪夺算跟慎独，第二个重点就是如何慎独。知道有鬼神在监察，我们就会乖乖的，不敢造次。老法师说，俞净意公他为什么遇到灶神，为什么突然间他会来忏悔、会改过?因为这个灶神跟俞净意公讲说他命运多么乖违，怎么样怎么样。他就跟他讲，说你的这个贪念、你的淫念、你的嫉妒念，还有你的这个褊急念，还有你的这个高己卑人念，你自己觉得自己了不起，别人都比不上你;还有你的这个忆往期来念，你就很会幻想，幻想将来会怎么样，回忆以前过去怎么样;第七个，恩仇报復念。他说你这个意恶，意恶就是我们现在讲说，台湾话就是，你心地不好，你心很不好，这个叫意恶，你起心动念不好，意恶。所以意恶，我们学佛人就会知道自己起心动念，佛菩萨不起心不动念，我们凡夫会起心动念，所以我们就要学学去观照我们有没有意恶。他就从意恶下手，灶神这么一点，俞净意公就吓到了，从此以后，他的一言一动、一念一声，他不管忙或是閒，他都像感觉有鬼神在旁边看，他不敢放肆。　　一般人都以为神不知鬼不觉。所谓天知，你要知道，《觉世真经》裡面讲天知、地知、你知、我知。那我这裡讲慎独，如何慎独?如何慎独，我特别引用一段，非常精彩的一段文，是《文昌帝君阴骘文》裡面讲的，它裡面有一句经文。《文昌帝君阴骘文》也是跟《感应篇汇编》、《太上感应篇》一样，是一本善书，印光大师非常讚叹。它裡面有一句说，「慎独知于衾影」，那个「衾」，意思叫棉被。「慎独知于衾影」，就是被单的影子。那么裡面，周安士居士，清朝周安士居士他在编《文昌帝君阴骘文广义节录》裡面有提到这一段。他说「君子小人之分，不过为己为人之别，人若有志为己，而于隐微幽独之处」，幽就是幽冥的幽，幽独之处。「不能刻刻防闲」，闲就是一个门下面一个木，防闲，刻刻就是时时刻刻。「不能刻刻防闲，战兢惕厉」，警惕的惕，惕厉。「则为己之功，终有疏漏」，疏忽了，疏漏。「古人云独行不愧影」，自己走路看自己的影子，走路看自己的影子，独行，一个人在走路，你要看自己，就是你自己一个人在的时候你要看你自己，这叫独行不愧影。「独卧不愧衾」，你一个人躺在房间裡面这么想东想西的，独卧不愧衾，你要对不起这块棉被就对不起你自己。这叫独行不愧影，独卧不愧衾。「能到衾影不愧时」，对棉被跟影子问心无愧。能到衾影不愧时，「方是慎到极处」。这种你看多美，意境非常高。所以现在坦白讲，现在人都比较不会写这些东西，不会写这些东西，这古人的智慧。老法师常讲，老祖宗保佑我们，这个就是保佑。老祖宗怎么保佑你，保佑我们中华炎黄子孙?这就是老祖宗的智慧在保佑我们。你有老祖宗的智慧，你今生就可以幸福圆满，你就不会遭受灾难了，这是老祖宗保佑的意思。　　「衾影不愧时」，我来解释个公案，这满有意思的一个真实的公案。台湾的司法院前院长叫王宠惠博士，王宠惠博士他是广东东莞人，他早年留学英国、美国、德国、日本，美国耶鲁大学法学博士。民国以来，我们讲一九一二年以来，国民政府迁到台湾来以后他是担任台湾的司法院院长，司法首长，是最高的。他的学问非常渊博，仁慈、爽直、淡于名利，生平不好女色。王宠惠博士在留日期间，刚好那时候，在光绪二十六年，光绪二十六年是一九O一年，民国还没有建立，民国建立是一九一二。光绪二十六年，当时国民革命的这个志士叫秦力山，他因为在大通起兵失败，就逃到日本去，清朝要抓他，就逃到日本去。王宠惠那时候已经在日本留学，就收留他。那么秦力山跟几个大陆去的学生就住在楼下，王宠惠住在楼上。他们请了一位日本的下女，就是佣人，日本的一个佣人来打扫。日本的这个佣人看到王宠惠年少英俊，她就常常用语言去挑逗他，去调戏，王宠惠他当时就不理她。不理她以后，有一天凌晨四点，这个女佣人、日本下女就赤身，就是衣服脱掉，我们台湾的国语叫赤身裸体，她就跑到王宠惠的房间裡面去。那王宠惠博士见状，就非常惊讶，他马上跟她说，不可不可。他讲不可不可，那这个下女狂奔而走。楼下的秦力山跟中国的几个留学生就跑上来看，他们对王宠惠他见色不淫的这个定功、定力，非常的佩服。所以他做到文昌帝君裡面讲的「慎独知于衾影」。他盖被，对不对，他如果是他没有这个定功的话，那棉被掀起来，她就进来了。他对得起那个棉被，他对得起他自己。所以就是慎独知于衾影。他后来功成名就，也积的这是阴德，他在一九五八年往生，高寿九十多岁。所以你知道有监察，你就不敢做这个恶的事情。那么修行人如果知道鬼神在监察，他修行一定会成功的，他成圣成贤都有可能。　　那么第二个，这个如何慎独我们谈出了，第二个就是说，俞净意他刚开始没有慎独，他后来怎么可以改变命运?老法师讲说，因为他就是刚开始没有慎独。那么跟一般人，俞净意公的毛病就是大家的毛病，所谓迷惑颠倒。迷惑颠倒以后，就是愈迷愈深，这个迷，就像泥沼一样，就愈陷愈深。那么他怎么样?他后来就是善知识(就是灶神)跟他提示，灶神是他的善知识，他就开始修行，他就开始读圣贤书。老法师说，你怎么样才可以知道如何慎独?你一定要读圣贤书，他说你常常这样薰习，长久这样薰习，接近圣贤，慢慢就会觉悟。俞净意公可以回头，主要的塬因就是因为他有这个薰习以后，他底子厚。世间人没有薰习，底子就不好。加上俞净意公的忏悔，他忏悔力量大。还有刚刚讲这个善知识灶神的提示，所以他后来他痛改前非，然后能够怎么样?做到后来动则万善相随，静则一念不生。这个一念不生就是什么?一念不生就不会起心动念。一念不生，他就改变命运了，这才是真正的积德，积功累德。所以老法师说我们要学俞净意公就学这个。他后来的发心，他后半段的发心非常的真诚。不管人家知不知道，他不求果报，就是人家知道不知道，他都去做。所以老法师说，如果我们真的去帮助别人，你真的做不到，你发个心，全力以赴。真的做不到，心有余而力不足，但是你发心出来了，那个《楞严经》裡面讲叫「发意圆成」。发意圆成，你发心了，它是功德圆满了。　　第四个，慎独。我为什么说挑这个关键字?就是警戒最初的一念。我用一个例子给各位解释，譬如说强姦杀人的一个歹徒，他不知道这些圣贤的道理，他不知道这些因果道理，他去做这件坏事，把人强姦了，把她杀死了。后来被判死刑，要枪杀了，你再跟他讲这些道理，他说我早就应该要知道这个道理。因为他没读圣贤书。所以，大家都怎么样?(歹徒也是会这种想法)假如人生能够重新来过，我如何如何如何。但是岁月不留人，假如人生能够重新来过，我一定要怎么样怎么样，可是你就没有办法把握当下。所以我们讲说，人生不做后悔的事情。所以任何事情我们都怎么样?都要谨记这些圣贤道理以后，我们谨记当初的那个一念。我们讲说，如果真发心，成佛有余，你看成佛的，当初那个初发心那个念头，但是我们后来，有些人后来就会煺转。做坏事也是一样，你当初的最初一念有没有警惕?所以我就讲说，如果这个歹徒他当时在要强姦这个女孩子以前，他如果有这种念佛观，他当时，像刚才这个王宠惠这样警惕，他就不做了。这就是一种念佛观，觉照，觉察。　　所以，当时他如果有念佛观，他如果念佛，他马上静坐下来，念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，也许他慢慢心就静下来了，自然而然，那个淫心就调伏了。那个智慧的水，智慧的法水，念佛的力量就把妄心伏住了。还有因果观，他如果是知道这个会有下地狱，就会有果报，会有花报跟果报，他不敢去做，他怕法律判死刑，这叫因果观。他如果有慈悲观，他说这个年幼者是我妹妹、是我女儿，年长者是我妈妈、姐姐，那就不敢了。这有念佛观、因果观，还有慈悲观，他有这叁个观照的时候，他就不会，他就可以「格物致知」了，物就是物欲，致知是良心、良知就会现前。所以这是最初一念。众生的毛病最主要是，为什么不能够慎独?主要是最初的那一念控制不了。没有这种定的力量，我们一般讲叫把持不住。所以，最初一念要怎么做?一定要守住，你尽量要告诉自己要克服，要克服。前面有讲过，「克己须从难克处克将去」，换成白话就是，你克服自己的欲望，要从最难克服的那个地方把它调伏下来，这个叫克己须从难克处克将去。　　慎独的第二个，这个地方我要解释一个慎独的公案。在江西省余干县，有一个陈医师。陈医师本身医术非常精湛，他品德也很好。有一天，余干县有一个病人，姓张，张家人家他得了肺痨病，可是又穷，没有钱可以医病。这个陈医师就帮他医治，用几个月时间帮他医治，不收他的钱，而且送他医药，而且把这个张姓人家病都治好了。他非常的感恩，没有办法去形容那种感谢。有一天，这个陈医师又到乡下去望诊，要回到城裡面，时间太晚，天黑了。天黑以后，那旁边都没有什么人家，他就到张家去稍休息一下，结果他就在那边借宿一晚。那么陈医师进到房间裡面去以后，到晚上的时候，突然间这个张妇，就是这个病人他的太太，突然间来敲门。她说你把我先生的病医好了，我没有办法回报，我今天晚上用肉体来奉献给你，这是我婆婆的意思(这以前古代好像也有这种现象)。然后这个陈医师就一直推，他说「不要了，不要了，不要了!不行不行!」就一直这样推。但是，这个人毕竟他也只是个医生，他德行是不错，但是他也不可能是一个木头，对不对?他也是会动人性的那种欲望，没办法克服。他面对这个张妇这样百般的挑逗以后，他几乎快把持不住。　　正在最危险关头的时候，快要危险的时候他突然间想到这种观照，我们讲说圣贤道理都可以提供给你观照。他就想到古代那个戒淫文裡面有一段字非常好，它说，「即使邪缘凑合，勿丧良心，惟以慧力照之，正念持之。当念自心之良知，炯炯然其在我也;虚空之鬼神，森森然其鑑我也;头上之叁台北斗，赫赫然其降临我也;家中之灶神，身上之叁尸，凛凛然其伺我也」。这个伺，就是一个人字旁，加一个司法的司，伺就是这样监视的意思，伺看我。「天堂福乐」，天堂的这个福报，「天堂福乐，一转瞬而可登」，你就可以跳上去了。「地狱的苦轮」，一失足，就被捲进去，「一失足而将入。临崖勒马」，我们讲临崖勒马，「苦海回头，于万难自持之时，存一万不可犯之想」。古代的这段文章他有读过，在他那记忆裡面，阿赖耶裡面就浮出来，他用这句话来观照。观照以后，那个张妇就一直要靠过来，一直要跟他宽衣解带的时候，他说「不可不可」，这是第一次讲不可。第二次，她又进攻进来了，他又急得满身都是汗，他说「不可不可」。好，那到第叁次，张妇又过来了。弄了整个晚上，这没办法休息。到第叁次他讲，他就在写一下告诉他，不可两字最难，不可两字最难，就这样讲，就写这几句话，就抓那个笔，不可二字最难，不可二字最难。那后来，这个事情就这样一直「不可」以后，整个晚上就保住清白。　　隔不久，他孩子长大二十几岁去参加秀才考试，那文章大概写得普普通通，不是很好，考官后来第一次看到，这文章写的没有什么，就把它放在旁边了。突然间好像空中有声音讲「不可」，这个考卷就提起来了，不可?他又拿出来看一下，这写的也没有怎么样，结果把它又放回去了。「不可不可」，然后就又放回去了。第叁次的时候因为他又听到声音说不可不可，他又把文章拿出来一看，「不可两字最难，不可两字最难!」他又再看一看，嗯，这好像有点可取之处。好，就把他录取了。这就是什么?就是因为这一位陈医师做到了，没有犯《太上感应篇》裡面讲「见他色美，起心私之」(我们以后会读到)。他观照了《太上感应篇》的力量，就做到慎独。那么这一段，时间的关係，我们就研讨到这裡。接下来就是「天台王璧如大师」，我们来读，朗诵这段文：　　【明天台王璧如大师。讳立毂。领万历丙午乡荐。授新淦令。幼受杀盗淫妄四戒。后以居官而废。戊午入觐。舟泊芜湖。被摄至冥。见殿坐一王。二官侧坐。王唿名叱曰。汝命该尽于丙辰八月。所以延至今者。斋戒力也。汝奈何弃之。语毕。命取簿以示。见名下年月皆有註。至丙辰八月辄空之。王览毕。叩首谢曰。居官。势不得不尔。王曰。是固然。奈阳算尽何。命驱入狱。即有狰狞鬼来。若捽缚之状。】　　『捽』这个字念「昨」。　　【左官请曰。试取破戒后事稽之。须臾抬两大箱至。皆令新淦卷案也。凡一柬一揭。及平日戏书方寸之纸俱在。皆有气腾上。青黑赤白不一。命各检一处。先检黑与青成聚。次检白聚。次检赤聚。聚成青者隐。黑者缩小如箸。】　　『箸』这个字念「祝」，就筷子。　　【而赤聚赫然独盛。王傍睨聚中。】　　『睨』这个字念「逆」。　　【见所刻金刚经。好生篇。俱在。聚毕。主者声少和。顾左官曰。是知植德。尚有生理。损其五官。全其躯命可乎。命狱卒抉去其目。置殿柱上。光炯炯四照。王念目已被抉。安得能视。转念间。忽然昏暗。宫殿吏卒皆无所睹。第觉有人拍其背曰。速去。速去。少顷一跌而寤。次日双目遂瞽。乃弃家修道。后以禅悟。两目復明。歷游云栖博山之门。真参实证。兼行大悲忏法。再生者十二年。夫人自圣贤而外。无日不在过中。所恃以挽回造化者。惟在能改耳。否则。前因既劣。后业復增。即多福多男。到那一息不来时。惟有业随身。止见阎王查算之苦。家产可能带去否。儿女可能替得否。思之思之。】　　我们到这裡，这一段裡面有几个单字，我再跟大家解释一下。『天台』在浙江东部，现在是算台州市，天台很有名，叫天台山，我们佛门裡面有天台宗。这个『王璧如大师』，这是他出家以后的法号，他本名叫王『立毂』，王立毂，这个字念毂(音古)，王立毂。他是在一五七八年到一六叁O年，等于是在差不多五百年前。他当时担任新淦县的，新淦县在江西，江西的新淦县的县长。他后来为什么会出家?因为他在审案的时候，他看到两边对簿公堂，冤家相对，冤家相对以后，在那边唿喊冤枉，在那边唿天抢地，他看到以后吓到了，觉得因果可怕，然后就赶快辞职，告老还乡。表示这个人悟性很高。这是真的，我在批公文的时候常常看那个笔录裡面，儿子告爸爸的、女儿告妈妈的，就为了钱，在那边起争执。你就会发现报恩报怨、讨债还债是千真万确的。所以这个情形有点，我的情形看来跟他一样，就是看那个公文裡面可以看到因果，看到因果故事的纠缠。　　他后来辞职以后他就告老还乡，他母亲往生以后，他就到西湖禅寺修行。方外，方外就是修行人，这佛门裡面就称他叫「镐上人」，一个金字旁，加一个高低的高。这个方外的意思就是世俗之外，神仙居住的地方，我们讲清净的佛门叫方外。他修行二十年，苦行二十年，这个人很不简单，苦行二十年，以苦为师。后来坐化，他是坐化的，在武林云居庵，一个庙裡面。这个『讳』就是已故的、已经往生的尊长的名字。『万历丙午』，万历丙午就是公元一六O六年。『乡荐』，乡荐就是要考试的时候由州县来推荐。然后考试以后，就是考中，在乡试裡面考中了，叫领乡荐，这个意思。那「新淦」刚已经解释过。　　『戊午』大概是一六一八年。『入觐』就是到京城裡面去见皇帝，叫入觐。『芜湖』，就船停在这个芜湖，芜湖是在安徽省芜湖县的西南。『叱』，叱就是责骂的意思，『王唿名叱』，这个叱就是责骂。『丙辰』，丙辰是一六一六年。这个第二行的『八月辄空之』，辄是就的意思。接下来第叁行『不得不尔』，那个不尔就是不得不如此。『阳算』，阳算就是阳间的寿命。『狰狞』，大家都知道狰狞鬼。『捽缚』，这个念捽(音昨)缚，这个书本裡面是写捽缚，捽缚就是抓住头髮，就把他抓那个头髮就这样揪着走。那稽，『后事稽之』，这个稽就是考核。『一柬一揭』，柬是什么?一柬就是我们讲说请柬、请帖，这是信件的意思、名片的意思。一片，就是这样，叫做柬。『一揭』，揭是古代的公文的一种，一揭就是古代的公文。那箸，倒数第二行，『黑者缩小如箸』，箸就是筷子。『腾上』就是气味往上飘。『赫然』就是盛，很茂盛的样子。然后『睨聚』，睨就是眼睛斜着看，斜着眼睛看，斜视。『植德』，九十六页的最后第二个字植德，植德就是培德。接下来，九十七页的第一行『生理』，就是还有生存活命的希望。『抉去其目』，抉就是把眼睛挖出来，挖出眼珠。『炯炯』就是很亮。接下来就是第叁行，第觉，『第觉有人拍其背』，第是个副词，就是只，或是但。接下来『云栖』，云栖大师也可以讲说我们莲池大师的法号，称名，我们叫他云栖大师，就是莲池大师。莲池大师他本身字祩宏，号莲池。叁十岁以后他就出家，行脚多年，后来在杭州的云栖山那边驻锡，创建了禅林。他鼓励念佛，严持戒律，寿八十一岁。他有《莲池大师全集》，末学就很喜欢《莲池大师全集》的开示。他还有写《缁门崇行录》。　　这个『博山』，它不是一个地址，这个博山就是禅宗裡面那个博山宗门，就它一个宗派，它这属于明代曹洞宗的一个宗派，分出去的。这个博山宗门的创始人就叫元来禅师，元旦的元，元来禅师。他十六岁的时候从五台山静庵寺出家，后来他看禅宗裡面有一本叫《景德传灯录》，就是禅宗的一些公案都在裡面，他看那个《景德传灯录》开悟了。后来随着他去参访一位慧经禅师，蒙他的印可。这个印可就是印心的意思，就是印证。后来他就在信州的博山，信州的博山就是在江西省广丰县，在那边落脚，在那边盖一个能仁寺，在那边修行。这位元来禅师，他一生提倡「禅净不二」，以一心不乱，专持名号，为净土之要谛，写了一本书。后来又人家尊称它叫《博山无异禅师广录》，他写了这本专集下来。一般提到这个博山，就指这个博山禅师，就是元来禅师。　　接下来『大悲忏法』，这个大悲忏法我想大家都很熟悉，是天台宗的四明知礼法师所编的。它又叫做「出像大悲忏法」、「大悲心咒忏法」、「千手千眼大悲心咒行法」。末学以前也有拜过大悲忏法，它是可以忏悔罪愆业障，也可以往生净土的资粮。它裡面最精彩的就是观世音菩萨的发愿，「南无大悲观世音，愿我速知一切法，愿我早得智慧眼，愿我速度一切众，愿我早得善方便，愿我速乘般若船，愿我早得越苦海，愿我速得戒定道，愿我早登涅槃山，愿我速会无为舍」，无为舍就是我们证法身。「愿我早同法性身」，证得法性身。这个非常好的一本忏悔的忏法。后面是「我若向刀山，刀山自摧折」，那个刀山就什么?就是我们的这种瞋，杀业。你只要大慈悲心一出来，你自然而然你就调伏了，这个我若向刀山，刀山自摧折，所以大悲心，即大悲心者，就是直心、深心、大悲心。「我若向火汤，火汤自枯竭」，火汤就是烦恼，你只要大悲心出来，烦恼就不见了，就是我若向火汤，火汤自枯竭，就枯掉了。「我若向地狱」，地狱就是什么?地狱就是暗无天日的这个痛苦，「地狱自消灭」，地狱是什么?瞋心。「我若向饿鬼」，饿鬼就是贪心不足，「饿鬼自饱满」，就是饱满了，就满足了。「我若向修罗」，修罗就是嫉妒，「恶心自调伏」，这个是观音菩萨的愿。「我若向畜生」，畜生就是没有智慧，「自得大智慧」。　　这个白话解，我来解释一下：明朝天台王璧如大师，名讳叫立毂，在明神宗万历叁十四年，西元一六O六年，考上乡试，分发到新淦县，今天的江西省内当县长。那么从小他就受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语这四条戒。这四条叫性戒，那不饮酒叫遮戒。性戒的意思是说，不管你有没有持戒，做了、犯了就有果报，这叫性戒。后来因为他当官而废止不持。这个破废我很能体会。记得有一次，我去参加长官的应酬，那好几年前了，那长官就跟我讲，你现在那个办公室就是我盖的，我盖那么大给你们办公去用，那我敬你。那是我们局长，那我敬你，就一杯红酒端起来，来来，乾杯!我就是不喝，我说抱歉，对不起，我有受戒，我不能喝。我就放着。那刚好旁边有另外一个同事说，抱歉，局长，我代他喝了。帮我就乾下去了。就是要坚持!有时候，人在江湖，刚刚他讲，他人在官场，不得不如此，但是这个还是要一个坚持。　　阎王就问他说，你为什么要放弃这个斋戒?因为你不管持五斋、五戒，或者持八关斋戒，它都有功德的。八关斋戒我们说，不杀生;不偷盗;不淫戒;不妄语;不饮酒;不戴花鬘、不涂香水;不往歌舞伎乐;不坐卧高广大床;第九个不非时食戒，就是过午不食。前八条是戒法，后面那个过午不食是属于斋法，斋就是清净的意思。所以八关斋戒是佛陀为在家居士所做的出家法。阎王说完以后，就命人拿簿册给王立毂看。他说看到他的名字，何年何月有何事都记录得很清楚，一直到丙辰年八月就空白。可见怎么样?人生真的有剧本。所谓老法师讲「一饮一啄，莫非前定」，真的有生死簿这个东西。但是下面就空白，就等于生死簿，你如果还有活下去，裡面就还有记录。所以他看完以后，他就向阎王叩首说，我在官场，实在是不得不如此。阎王说，你说的固然有理，奈何你阳寿已尽了。就下令将他抓入地狱。那个时候来个可怕的狰狞鬼，做出要揪头髮将他捆绑的样子。左处的判官就请示说，不妨先拿他的破戒以后所做的事来考核一下。不久，狱卒就抬了两大箱出来。你看，马上就清算了，结算。那都是他在当新淦县县长的案卷、公文。凡是他写过的一封信、一张公文，以及平时好玩的所写的一小片的纸条，都在裡面。纸张上面就有气，腾腾的上升，有青色的、有黑色的、有红色的、有白色的，『赤』就是红，都不一样。　　讲到这裡，各位就想说现在人很少写信，现在都打电脑对不对?Email、MSN、即时通、微博，都一样。你说把它删除，对不对，你删除，好像船过水无痕，好像没事，对不对?我跟你讲，警察真要破案的话可以重新帮你还塬，高科技可以把它还塬。所以你写下去跟这个道理是一样的。我们台湾最近发生，高铁，有一个王姓男子，把爆炸物放在高铁上面，要爆炸高铁，炸掉，结果没有炸掉。后来警察就去追，追以后，他是找另外一个人当替手，去买一部经过第二个人再去转手的车，他以为警察追不到，后来就追到。这个主嫌犯为什么后来抓到?因为曾经他犯一个家暴力有留下记录。我们用DNA鑑定，后来就还塬他的童年记录，然后再看他手机资料，一对就破案了。所以他刚才讲说，那个写过的字条、公文，它会有青色的、黑色的，大概青色、黑色是不好;红色是最好的，是《金刚经》跟《好生篇》，白色可能是就是不善不恶的，那气就飘上来。讲到这个地方，各位就觉得说，真的会这样吗?　　我举一个例子给各位听，是倓虚老法师的《影尘回忆录》裡面有提到这一段。倓虚老法师十七岁的时候，在河北，他的同学金德胜死掉，去参加他的葬礼，婚礼后四天死掉，因为得霍乱他的同乡金德胜死掉。倓虚老法师他俗名叫王福庭。他后来回去就呕吐，他就很紧张，他说糟糕了，因为那时候也没有什么医药。所以他后来回去就呕吐，呕吐以后，他就好像睡着就死掉，那魂就飘出去了，飘出去以后，鬼差就把他抓走以后飘飘，飘山过海，就飘到阎王那边去了。去了以后，他就看到这个鬼差在那边写资料，他就问鬼差说，这个阳间超度诵经有没有用?他说当然有用。他就给他看，他说你看这个是刚往生的牌位，请出来，你看就是有香纸经卷，有香烟在吹那种感觉，烟就吹上去的那种感觉，阳世人在给他做超度。后来阎王要审案的时候，就问他，说你已经死了，你知道吗?倓虚老法师就说，可是我妈妈会想我，他就跟阎王在那边对话。阎王说你不知道你死了吗?他说你可不可以放我回去?他说小时候我舅舅跟我讲，念《高王观世音经》念一千遍就可以不用死，我真的两天就念了一千遍。阎王就跟他讲，有，你那时候十七岁，延长五年到现在二十多岁，怎么没有延寿?他就跟阎王讲，说阎王，我再念《金刚经》，我一天念十遍，你就放我回去好不好?阎王当然知道他是未来的倓虚大师，他说好，就把他放回去。放回去以后，快到他家的时候，他躺在那个炕上，他妈妈在那边哭泣。他快到的时候，鬼差就把他臀部一踢，「你回去!」他又醒过来，已经是中午十二点了。这是倓虚老法师讲了他到阴间的一个故事。　　接下来阎王就命令手下将它们分类，先挑出黑的、青的聚在一起，其次是挑白的聚在一起，再把赤的聚在一起。聚成青的这一堆就隐没不见了，黑的那一堆就缩小像筷子一样。唯独赤色这一堆赫然的明亮。王立毂站在旁边斜眼看着那一堆资料，发现是他从前所刻的《金刚经》，还有《好生篇》，都在。看完这一堆后，阎王的声调就稍微缓和，就看着左边的判官说，他还知道积德，还有活命的理由，好了，就损坏他的五官，保全他的身体跟生命就可以了。阎王就命狱卒把他的眼睛挖掉，放在那个大殿上，黏在那个地方大殿的柱子上，眼睛还炯炯的照着四方。王立毂想到说我眼睛挖掉，怎么会在墙壁上还可以看得到?我跟各位讲，就是我们本有的这个觉性，我们的这个觉性。我们现在因为迷了，我们的觉性就变成阿赖耶识，就八识五十一个心所。我们这个觉性，它本身就具有见闻觉知的作用，你看东西、你听东西、你吃东西，那就是见闻觉知的作用。　　我常常讲一个酸辣汤理论，我在讲《明因果》裡面讲。我去素食店，看到一个女孩点酸辣汤，酸辣汤太冷了，她说我不要，你再给我煮一碗，她这个觉性迷了。那个酸辣汤吃下去，这个酸辣汤如果是热的、是温的、是冷的，你吃得很清楚，那个很清楚的，叫做我们本来的佛知佛见，就是那个觉知性。可是因为我们有习气，我们会有执着，在我们眼见色、耳闻声、鼻闻香、舌尝味，在尝味的时候，碰到酸辣汤那一剎那，舌根碰到物质那一剎那，马上你的执着就起来了，你的心就起心动念。你的心起心动念以后，你的习气就出来，说我不要喝冷的，我要喝热的，那个习气就出来。本来如果你不执着、你不起心动念的时候，那个觉知性是清清楚楚、明明白白，非常自在，那就是我们本来的面目，那是觉知性。可是你一动念以后，你一起心动念以后真如变阿赖耶识，真如智慧变成烦恼无明。「我不要」那就变成执着，变成烦恼了，那就变成习气跑出来了。刚开始接触的那个第一念，那个具有见闻觉知的作用，它是无形无相的，非大非小，非青黄赤白，非大小方圆。这个身体只是业报身，它是假四大，地水火风，还跟五蕴色受想行识，四大五蕴和合体而已，假体。你烧掉以后，烧掉，你烧不了那个觉性，那个觉知性。所以我常用这个酸辣汤理论，在还没有起心动念的那一剎那，那个叫本有的觉知，本有的见闻觉知。　　所以在平常，我们讲说，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻能嗅，在舌能尝，在手能抓，在脚能走，那个就是我们的觉知性。所以为什么他死掉，眼睛被挖起来放在墙壁上，它会炯炯发亮?那觉知性，那见闻觉知一直都在，始终不生不灭。所以他在转念间，他忽然间就觉得昏暗，宫殿中的官吏跟狱卒都看不到了。只觉得好像有人拍他的背说，快出去，快出去，不久他摔了一跤就醒过来了，第二天眼睛就瞎掉了。『少顷一跌而寤』，就醒过来。你看阴间被挖掉眼睛，你好像就发生一个车祸一样，跌倒了起来以后眼睛不行了，这个道理一样，眼睛就瞎了。他后来就离家去修道了。后来因为修禅定而得到悟道，眼睛又恢復光明(这等一下，往后等一下我会提一下)。为什么?因为他业障消，因为他悟道了，悟道以后他有功德力，可以灭罪。后来他遍游云栖诸佛寺及博山宗门，参禅得到证悟，并修大悲忏法，又多活了十二年。　　所以像净空老法师，算命讲他四十五岁要往生，延寿到今年已经八十七，还在大转法轮，这叫什么?真正开悟的圣僧，他们见思惑破了、尘沙惑破了，没有我法二执了。住在世间，弘宗演教，他是愿力，也是佛菩萨的安排，教化因缘未了，所以他还在住世。所以你看老法师，我这次陪他到巴黎参加联合国教科文组织的会议，他一天这样忙下来，还要跟澳洲图文巴的市长开会，我都很佩服老法师的体力。在大会已经开会一天了，八十七岁的高龄了，他还有办法，到最后一天大会，联合国要开一个，结束的时候有一个聚会餐，他致辞也讲了十几分鐘的话，鼓励大家。完了以后说，我还不能跟大家用餐，我要下去跟图文巴的市长开会。他一开会又开了一、二个小时，开到晚上(巴黎的时间)八、九点才结束。你看那种体力，根本不输给年轻人，他是什么?愿力身。愿力身是什么?就是《了凡四训》裡面讲的「义理之身」，我们佛家讲叫愿力身，所以他的寿命延长，是为众生说法，为见证、表法。　　中国的东北刘素云居士得红斑狼疮，因念佛听经得定而病好了，她住世也是跟佛一样。她叁转法轮，跟净空法师一样，劝转、示转、证转。劝就是劝导大家，示就示现，证，我做给你看。老法师也是劝转、示转、证转。所以他能够再多活十二年，道理跟老和尚这个一样。挽回的造化，依靠就是能够改过而已，我们能够挽回造化。造化就是上天、命运，就是靠这个能改过而已。否则前因已经造得不好，后来恶业又继续增加，即使多福报、多子孙，等到一口气不来，只有随业受报而已。只看到阎王查算的辛苦，想想看自己家产能带得走吗?儿女能替得我们受果报吗?好好去思考思考。这一段的白话大概意思，我讲到这裡，等一下最后还会做一个结论，我再来讲。我们再把这第叁段「符仲信」念完。　　【宋符仲信。富而好施。年叁十五。病忽危顿。自言至冥。遇故旧数人。唿曰。恩公何为至此。相与拜求一吏。吏曰。此人本合饥寒。以心好施济。故能白手起家。寿本五十九。以不烧香。睡起迟。今皆削尽。数人曰。二事小过。何至如是。吏曰。不烧香。即无敬天地之心。睡起晚。即有多淫之意。何谓小过。众惊顾曰。厚德如符公。尚以此减削。人可自恣哉。未几卒。夫人生最难得者在寿。而冥中所夺者亦在寿。故太上谆谆言此。所以惕人慎一念之错。享五福之先也。此太上之慈悲莫大焉。】　　这一段裡面，我把单字再解释一下。『顿』就是混乱的意思。『故旧』就是他的好朋友。『相与』就是共同、一道。这个『合』就是应当、应该。『施济』就是帮助、救济。『顾』就是回头、回首。『自恣』，这个自恣就是放纵自己。『五福』就是我们常讲五福临门，第一个寿，就是长寿;第二富，就是富贵;第叁个康宁;第四个攸好德;第五个考终命，「考终命」是善终，它是五福临门，这是在《书经.洪範》，就五福。『五福之先』，就是第一个长寿，先就是第一个的意思。　　我们现在来解释这个白话：宋朝的符仲信，家中富有，又喜欢布施，在叁十五岁突然病危昏迷。你看，棺材不是装老人，有装年轻人，叁十五岁而已。所以证明什么?六祖大师讲福不能抵业。禅宗五祖要传衣钵的时候，叫他们弟子作偈颂，五祖叫他们弟子写偈颂。他讲，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救?最近我一个好朋友，也是很喜欢做善事，六十二岁走了，做很多善事，到越南去救济。你看，福还是不能抵业。六祖说，六祖就跟我们讲，「迷人修福不修道」，迷人就是没有开悟的、没有智慧的人。「迷人修福不修道，只言修福便是道」，就是我做善事就是修行，他不知道善还要到至善圆满，至善圆满是开智慧。「只言修福便是道，布施供养福无边」，你供养很多、布施很多，布施供养福无边，无量无边。「心中叁恶元来造」，叁恶是什么?贪瞋痴。你在做善事当下，你的贪瞋痴还是没有断，心中叁恶元来造。拟将修福欲灭罪，罪是什么?罪就是你的业，「拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在」，你的业还在。　　符仲信他自言自语，他就自己说，说他到过阴间，遇到几位朋友，叫他说，「恩公，你怎么到这裡来?」所以人如果要往生前，人如果真的要往生的时候，如果没有到极乐、没有到天界，如果到阴间，他会先看到旧人。我一个朋友周耿民(音)，他的外祖母要往生的时候，在台北的马街医院。我去跟她说法，他外祖母就说，她就跟周居士讲，说你姑姑站在那裡，你阿姨在那裡。姑姑、阿姨都已经往生了。阿嫲，她们不是往生了吗?她说对，她们现在在那边等我。你看，她还没有往生就在那边等了，就会见到。这他故旧老友就陪他去见一位阴吏，阴吏就是冥官。阴吏就说，这个人本来是应该要受飢饿报，因为喜欢布施救济别人，所以能够白手起家。那表示什么?现做现报，现世报，他行善还是有得到果报，只是功德力不够而已。寿命本来是五十九岁，但是平生不烧香，又睡到晚，睡到晚起，现在寿命已经被削尽了。听起来很恐怖，睡太晚不行。尤其现在台北人，有时候一睡睡到十点、十一点，太阳都出来，快中午，早餐、中餐一起吃，看到这一段就要吓到了。早起早做功课。这几个就说，这两件都是小过，为什么还会遭受这样严厉的处罚?阴吏说，不烧香就没有恭敬天地神明的心，睡到晚就有淫思过度的现象，身体累，怎么可说是小过失?众人惊吓，回头看着符仲信说，像符公这样厚德的人都因此而被削减寿命，人怎么可以太过放纵自己?没多久，符仲信就死了，还是逃不掉。这裡讲还是死，定业未转，劫数难逃。　　福报是五福最好。我有个朋友，刚才提的那个赵姓的朋友，也是喜欢这样做好事，但是有没有开智慧我就不知道。我另外一个陈姓的朋友也是一样，喜欢做好事，我叫他听经念佛，他说没时间，结果一跌倒就往生了。所以拼命做，以为自己可以活得很长，他不知道生死无常，「无常大鬼，不期而到」，没有事先约好的，我要去你家好不好，没有这样的。所以我们要有这种警惕，要赶快修行，主人翁醒醒乎?赶快觉悟最重要，业赶快消，烦恼赶快断。自己要有把握，烦恼断了没有?执着放下来多少?习气放下来多少?这样叫做生死有把握。一天比一天少，老和尚讲，一天比一天少，一个月比一个月少，一年比一年少，少到后来全部烦恼习气都放下，你才是生死有把握。没有一件福报，没有一件好事，比了生死更重要，绝对!世间的钱，赚钱，你有福报才有那个钱，没有那个福报，没那个钱，「一饮一啄，莫非前定」。所以人生最难得就是寿命，而地府对造恶的人所削除的也是寿命，这句话一定要记得。　　福不是用求的，各位一定要记得，是种来的，像农作物一样。你想要长寿，你不种因、不播种，不可能。你想要长寿，你要长寿不多病，你要种不杀生的因，要种慈悲种，要修行、要灭罪、要消业。如果你不种这些因，你求到死也求不到，不是很多人也得了重病吗?后来也是求神问卜，不但是一般的人，包括我们学佛人。我所知道的一位老师姐，她后来就得癌症，我们在台北，大家都认识她的名字，非常熟悉。她后来癌症的时候，也是紧张得不行，去求拍打法，去找这些医术，后来还是往生了，也是不胜唏嘘。我们要学什么?我们要学刘素云，我随时都可以走，你看她随时可以示现、可以表法往生极乐。所以一定要记得，你如何种因，佛陀给我们提供完整的修行方法，五种修法，至少要得人身，叁皈五戒、五福要守住。太上老君谆谆教诲这些道理，就用来警惕世人须谨慎，不得有一点差错，人生不能重来，这样才能享五福中的第一福「长寿」，这是太上老君对世人莫大的慈悲。　　接下来这两段我们来总结，讲一段智慧启示，让各位能够得到受用。刚才有几次说抓鬼的事情，到底是不是真的有这样，我讲一个故事给各位听。刚才讲到说王璧如，船停在芜湖的时候，人在那个船的上面，大概是有点打盹，那魂就被鬼神抓走了，被阎王派人抓走了。像这样的话，就好像说你在车上，好像在坐船的时候这魂被抓走了，到底有没有这种可能?现代的人，你不拿证据他不相信，到底有没有这样的?怎么好好的一个人被抓走，突然间在现场就死掉了，或者魂不见，就是昏倒了。　　我举一个例子给各位听，这是我根据一个联合报(台湾有个「联合报」)的记者叫邱杰他写出来的。邱杰他去访问当事人，他说我们台湾桃园的地方法院有一个书记官他已经往生了，在一九七九年五月的时候，这个查一峰就往生了。另外一个书记官叫刘国浚，这个书记官刘国浚跟查一峰体型、长相、个性都很像。那邱杰的这个标题叫「还魂记」，这两书记官面貌酷似，勾魂使者捉错人。结果这个记者就去访问当时救刘国浚的这个检察官，林金本检察官。因为刘国浚他后来回忆说，他当时觉得喉咙这边有点痛，他被脖子勒住了，勒住以后，他就不自觉的走到法院的检察署的大厅，要去餐厅的方向。就到中午十一点快十二点的时候，就昏倒在大厅现场，就被检察官林金本发现，马上叫这个陈信贵(法警)赶快把他救起来以后，用车子送到桃园的敏盛医院，那就等于十二点多就送进医院。他到医院的时候，这个指甲就黑了，像要死掉了，就开始打强心针，电击就打下去了。这个时候，他魂已经被抓走，但是人的身体在敏盛医院急救，还有点微弱的气息，但是魂已经被抓走了。抓走以后，他就觉得飞得很快，到一个房间，突然间，门就踹开，就进去了。进去就看到一个穿黑袍的那个高大的人就出来，那个是冥官。　　冥官很厉害，冥官的头脑比那个电脑还厉害。他说你怎么抓的，他怎么抓过来?放回去，放回去，抓错了，放回去!这小鬼看错了，就他把放回去。他说，不是你让我抓的吗?放回去，放回去!他就放回去了。放回去以后，他沿途还跟他讲说，你这样，我告你妨碍自由!他搞司法的，告你妨碍自由。他就快到的时候就放回来。后来记者问他说那到底是在哪个地方?他说我不晓得，就是一片很大的门，一转过去，就他的空间了，不同维次空间，老法师讲得没有错。在这个地方，五趣杂居地，不离这个地方，这凡圣同居土，这是千真万确。就他放回去以后，就是绳子把它扔开以后，好了，你回去。就把他踢下去，跟前面那个倓虚老法师一样，就把他踢一下，好了，你回去。他醒过来，已经在敏盛医院躺了叁个多小时，后来急救就好了，他也没有病。刘国浚现在好好的，各位有机会可以去访问他，这是记者访问的。这个就是「还魂记」，是千真万确的，他被抓入阴间。　　那接下来再跟各位讲一下，符仲信他死掉，还是做善事，他死掉。我有一个莲友张居士也是一样，他喜欢做善事。斋僧大会，到金门去参加，做那个水陆大法会，因为有八二叁炮战死的很多士兵，他就去那边做超度法会。他福报算是很大，全国斋僧大会，还有我们这某一个佛寺的护法总会，他去做，做很多善事。结果，金门的水陆大法会做回来以后，他女儿突然间病危。他开一个公司，他女儿跟他非常要好，非常疼他的，他这都依靠她，那他尽量去做善事。结果就是马上送到林口长庚医院，插管以后，一天一夜就死掉了，他非常伤心。他修行修得也不错，还有他福报很大。他后来因为太忙太累了，就得了一种病，就是我们台湾讲的俗话叫飞蛇，飞蛇就从这个眼睛这边这样穿过去，这个病毒就这样感染到整个脑部。到荣总医院，几个医生会诊，本来是要动刀子。因为他忽然看不见，那个病毒穿过，他看不见，两个眼睛都快瞎掉了。　　张居士是我非常仰慕的大德，跟符仲信一样，在我之上，不在我之下，我们只是没有真参实证。后来他就想到台北龙山寺，口袋裡面有观世音菩萨的相片。他就开始就默念南无观世音菩萨、南无观世音菩萨。念到后来，慢慢慢慢的，就看到一线曙光，就看到光明了。那后来经过一些疗法以后，物理疗法以后，到后来就恢復。有一回，在一个戒会裡面，我跟我一个朋友在办一个五戒、菩萨戒戒会，我就看到他做功德主。我问师姐，他太太，我说妳有没有杀过蛇?她说倒是没有记忆了，「不过师兄你这样提，我倒想起来，我妈妈要往生的时候，我梦见一条很大的蛇，在梦中」。她的习气跑出来，那个张太太，「我就看到蛇进来，我就拿一个棍子要把牠打」。你看，我们阿赖耶识裡面那个瞋心，杀业的种子都还在。她自然后来就去拿一个棍子要打那条大蛇，结果梦中那条大蛇就跑掉了。那是要来讨债的。结果他女儿要生病的前几天，一条真正的蛇，躺在他女儿房间的旁边，那多可怕。后来叫消防队把它抓走。到底结果怎么样，不知道。我说你赶快给牠超度，赶快忏悔业障。所以看过这个王璧如大师，他后来又恢復了，他真参实证有功德力。再看到这个符仲信往生，我在这边来供养各位，不是你拼命去做好事，好事好，可是你要悟。　　唐朝的马祖道一禅师的弟子，老和尚也讲过这个公案，叫庞蕴居士，非常有名，他的太太叫庞婆，他女儿叫灵照。他开悟的时候，他跟着马祖道一禅师，「马祖建丛林，百丈立清规」，这我们禅宗非常有名的祖师。他跟着马祖道一禅师修行，开悟以后，他留在老师旁边服侍两年。后来他随缘入世，教化众生。他变卖家产，把财物全部沉到湘江的水中，后来行脚到湖北襄阳，他到襄阳鹿门，跟他太太庞婆还有他女儿灵照，过着耕读的生活，就是种田、耕读的生活，还读书，读佛书，读佛经。当时他把钱沉在湘江裡面，民众看到就跟他讲说，庞居士，你为什么把钱放在湘江?钱可以做好事，把它放到江裡面做什么?他讲了句非常有名的公案的话，他说多事不如少事，少事不如无事，还说好事不如无事。　　这个无事，不是说没有事做。老法师说什么事都去做，但是就是没有烦恼挂心头，天天做事，天天无事，心中没有事。你有执着、你有烦恼就有事。你没有烦恼、没执着、没有牵挂，就是心中无事，这才是真正的无事。所以没有一件事情烦恼挂在心头，这样他心就无争、无事。所以他示现，庞居士示现不攀缘，这才是至善圆满。所以说如果你处心积虑的想去做，但是你没有悟，这样也是不行。所以你心性圆满，称性流露，这才是至善圆满的好事，出离叁界。你不堕二边，不起善恶二边，不着，不执着。谁是你真如本性?一句佛号持到底。印光大师说，万牛拉不回，那才是至善圆满的功德。所以，你真能这样，你真正有悟处。老和尚讲，你会么?就是你能够明心吗?老和尚常常讲，你会吗?那个「会」是禅宗用语，是说你能够有悟处吗?如果有悟，你就知道会跟王璧如大师一样，可以延寿，延了十二年。这样才可以灭罪，然后出叁界，自己离开轮迴的枷锁。阎王会恭敬你，从生死簿裡除名，这才叫地狱除名、天堂挂号。　　最后我再来跟各位讲，王立毂双目失明，前面那个王璧如大师他失明，真参实证，然后又恢復光明。为什么?因为他这个到了功德了。他什么叫功德?他贪瞋痴已经断除了，他自性的无量智慧宝藏开出来，功德可以灭罪，可以灭贪瞋痴，福德没办法灭罪。我们一般讲福报、福德、功德。什么叫福报?你有目的去做善事，那个叫福，那个是求福，那是容易变成痴福。什么叫福德?就是你有持五戒，你喜欢做善事，但是出离心还不够，没办法放下，还是着相，这个叫福德。什么叫功德?就是灭贪瞋痴，勤修戒定慧，这个叫做功德。功德在哪裡?功德在法身裡面，不在修福，福只是一个基础。你最后五分法身香开出来，戒、定、慧、解脱、解脱知见香，这五分法身香开出来，你就生死自在了。　　最后我用禅宗一个有名的公案金碧峰禅师讲给各位听。金碧峰禅师他入定，定功很高。他喜欢一个钵，没事情摸一摸。他入定以后，他时间到了，小鬼来抓他。奇怪，找不到金碧峰，怎么办?他就问土地公。土地公，「我知道他最喜欢那个钵」。就把它敲一声。「谁玩我的钵?」他就出定了，抓到了。抓到以后他就觉得实在很洩气。他最后说，跟那两个黑白无常讲，他说这样，让我看最后一眼好不好?让我再摸一下，摸那个金钵。他就把那个钵拿上以后，他把最后的执着，跟他最后的最爱，把它抛向虚空，就破掉。破了之后，执着就破掉了。就写了一个非常有名的偈：若要拿我金碧峰，除非铁链锁虚空，虚空若能锁得住，再来抓我金碧峰。这非常有名。这什么意思?你想要抓我金碧峰，除非铁鍊锁虚空，他心包太虚了，开悟了，以法身为体，证法身了，像虚空法界这么广大，开悟了。铁鍊怎么会锁得住虚空?你把它吊起来?锁不住，虚空若能锁得住，当然是锁不住。所以我们要心如虚空，我们的觉心就像虚空一样。　　今天我讲第一堂，这是第二十四集了，是讲经文的第十叁句，我们就讲到这裡，非常感恩各位同学、同参、大德。今天上课讲到的地方，若讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。