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心性休息大车疏
译 序《大圆满心性休息大车疏》是全知无垢光尊者的《三大休息》之一，也是宁玛派的显密菩提道次第论，它可堪为藏传佛教中独占鳌头的一部鸿篇巨制。早在九一年，法王如意宝晋美彭措曾经为成百上千的僧众传讲过此部大论，但当时许多汉族人没有聆听的机会与缘份。想必如今对藏文全然不懂而对显密教法信心实足者对此论也会求之若渴，视之如金。因为大成就者的金刚语与现代人由自己纷繁复杂的分别妄念所说的语言有着天壤之别。我们通过亲身体验与实践均可证明以一颗真挚虔诚的信心猛厉祈祷无垢光尊者，甚至仅仅依赖于他老人家所留下来的珍贵论着，也必定会得到不可思议的意传加持，而且决定误入歧途的危险。并且证悟法界本性的人也是比比皆是。这部论典是真正的智慧上师，她时时刻刻都在为我们指点着通向洲的光明大路。当您信手翻开此书，会情不自禁地为这其中的丰富教证、对宗派难点透彻的阐述以及密宗证悟的窍门拍案叫绝，由此也会对作者生起无比的信心，或许更会令您意想不到地精通了诸多经续。记得去年汉族弟子共享法乐时，有六百八十三人发愿背诵《大圆满心性休息》的颂词，当时我也发心翻译《大圆满心性休息大车疏》，由于的共同业力所致，集体性的传法活动也在万般无奈的情况下不得不停止。转眼一年多的时间悄然溜过，我在接受种种治疗的同时，也没有忘却自己的承诺，现今已将本书上册翻译完毕，我想诸位道友也一定会履行自己的诺言，继续背诵直至圆满的。总之，此部论典的的确确是无漏智慧的结晶，但愿现世、后世的人们珍惜爱重。藏历四月二十五空行护法云集之吉祥日公元二○○二年六月五日[1]&[2]&[3]&[4]&[5]&[6]&[7]&[8]&[9]&[10]& ... 下一页 &&&gt大圆满心性休息颂顶礼普贤如来！本来怙主海，智悲自性不可测，诸佛佛子如意源，顶礼散利乐云者。光明法身净佛性，无明执故漂此有，业及烦恼旷野中，疲劳心性今休息。第一品暇满难得友等暇满宝藏身，六趣之中极难得，犹如盲人获宝藏，当以极喜修利乐。何为闲暇与圆满？吾者未生三恶趣，边鄙邪见长寿天，佛不出世及喑哑，远离一切八无暇。为人根足生中土，业际无倒信佛法，具足殊胜五自圆。值佛出世与说法，正法住世入佛门，善师慈摄五他圆，即是十八种暇满。自己具全之此时，当诚精勤修。倘若此生未修利，后世不闻善趣声，业力所牵堕恶趣，长久流转于其中，不知取舍入邪道，漂于无边轮回中。故今具有自在时，以随善道之缘起，当依无尽善二资，超越三有之城邑。获宝舟时若未渡，无边轮回此大海，永久于惑苦涛中，受逼迫时我何行？故速披上精进甲，为除心与心所染，踏上净智光明道，菩提道中不间断。今得圆满法根本，无垢珍宝之法器，不容清凉法甘霖，受轮回苦毁自己。大乐利乐云聚中，所降妙智甘露雨，流入人身净心田，故当喜悦诚行法。人天导师佛陀说，犹如盲龟颈恰入，漂于海中木轭孔，人身较此更难得，暇满宝身何堪言？是故今起当精进。如是人分相似身，中等身及珍宝身。不知善恶行非法，根虽具足相似身，纵然转生于中土，亦为边鄙野蛮性。佛说未入正法道，颠倒善恶贪今生，散于愦闹外境中，蛮横放荡弃后世，不求解脱虽闻法，非殊胜身中等性，偶尔心向微善法，多时罪蒙慧眼故，持相自他有何利？彼等在家或出家，稍许胜过恶趣众，是故称为中等身。佛说无垢之法器，最为殊胜之正士，自在闻思精华义，调己劝他行善法，修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，无论在家或出家，即是珍宝之人身。故于大德前闻法，如法修持住正法，恒常行法止非法，以修法义而住法。不久越过三有海，速至寂洲得涅盘。何者转生为人时，倘若不勤修善法，则无比其智劣者，如自宝洲空手返，无义虚度暇满身，故当恒修寂灭法。诸法依赖于自心，心依暇满缘起生，种种因缘聚合时，当调自心诸法根。死亡恐怖生无边，贫穷痛苦如雨下，皆从虚度暇满生，故增上生定胜法，由思暇满难得生，昼夜喜悦速勤修。此说暇满之：面见导师具实义，闻修正法亦具义，今生具义来世果，皆自暇满人身生，故当数数生欢喜。天等世间主，声缘佛子中怙主，获得无死甘露位，亦从胜宝人身生，故赞暇满胜天身，已获人身当生喜。人天之中人易得，无念见谛智慧地，获得人身易成就，深藏金刚乘道果，故说殊胜暇满身，乃为诸乘法所依。犹如穷人获胜宝，怀疑畏恐是梦境，应当欣喜思暇满，成就现后利乐法。以此妙音甘露语，愿息众生之散乱，赴往林中断烦恼，疲劳心性今休息。第二品寿命无常如是虽获难得身，然为刹那无常性，若详观察无实质，犹如水泡不可靠，是故日日夜夜中，恒常思维定死亡。此身一切痛苦根，深重烦恼之来源，虽着衣饰花鬘等，美味佳肴供奉之，然终无常毁坏离，为鹰狐狸豺狼食，舍此爱净常执心，当自今起修妙法。三界圆满善妙主，梵天乐生千眼等，声誉福德威光灿，亦无胜过死主时。纵成禅定住数劫，业尽之际必死亡，一切天人阿修罗，成就之士持明者，人间君主平凡众，皆畏死亡生无边。今生无常乌云中，死主跳动闪电舞，昼夜诸时降变雨，淋湿三地诸苗芽。器情无常世成坏，七火一水风毁时，大海洲山所围绕，四宝山王亦无常，当思一切定有成，一虚空时诚修法。缘觉弟众佛子中，引导世间诸怙主，宛如晴空中皓月，为诸星鬘所环绕，巍然朗然坦然现，亦示无常涅盘相，无量教法珍宝日，亦渐隐没当观此。犹如无实芭蕉树，幻室自身何不灭？故定死亡然死期，死处死缘皆不定，此寿无增恒衰减，死缘众多生缘微，时不待我当紧迫，自即日起勤修法。四大聚合之心室，虽为动念士所饰，亦由因缘所产生，乃坏灭性有为法，犹如旧城无常有，故当迅速修正法。犹如赤风中油灯，刹那无常动摇性，骤然猛烈之死缘，降临自己头上时，不能久住定死亡，故应当下修正法。眷属受用与亲友，美貌韶华财种姓，皆需弃舍独自亡，无助益者随善恶，尔时依处唯正法，为何今不勤修持？思维世间前后代，先前无量人已逝，如今人间多数众，百年之内定死亡。未来一切亦复然，且观老幼同辈去，吾亦不离此性故，当思定死而修法。三界地狱至有顶，无一胜过死主者，悉皆无常无实质，不可依靠如车轮。尤其人世多损害，成多病魔之祸源，兵刃火灾险地毒，野兽国王与怨敌，以及盗贼土匪等，摧毁生命坏圆满。纵然诸损害，士夫寿命亦流逝，昼夜刹那皆变化，逐渐靠近死主域，犹如江河汇于海，或似日落于西山。食等生缘虽圆满，尚有如毒生苦时，数多逆缘之危害，岂能不灭诸圆满？是故无不成死缘，死亡处缘期不定，当弃无义欺世法，诚修死亡无常法。此时吾得暇满舟，正具上师窍诀桨，若不精勤渡苦海，更无较此愚痴者。何故佛赞珍宝器，净除诸过获正义，若不成办自他利，则自束缚轮回狱。呜呼如同教诲石，思多世人增厌离，开示不悟讲不解，明日死亡今执常，贪着轮回无厌心，明知我慢明懂迷，愦闹散乱降惑雨，何时我利此等众？于此奉劝欲度过，过患轮回之苦海，成就稀有妙德者，即日思维定死亡，昼夜唯观修无常，反复生厌出离心。彼成现后利乐法，勇猛精进而修持，舍今世断我执迷，总之成就诸妙德，拔出诸过解脱因，急修法根本无常。如是法理苍鸣声，发出深益教妙音，愿众散乱执常惑，疲劳心性今休息。第三品轮回痛苦如是三界轮回法，无常变故极痛苦，苦苦变苦及行苦，六趣众生真悲惨！如火猛兽野人中，陷入国王囹圄众，连续不断受痛苦，仍无解脱时增忧。虽有离苦得乐心，现行苦因受苦果，犹如飞蛾扑灯火，贪恋欲境受诱惑。犹如野兽蜂鱼象，为声香味触引诱，当观五欲惑有情，唯受痛苦永无乐。天界人趣阿修罗，旁生饿鬼及地狱，轮回六道如水轮，周而复始苦无边。多生累世每有情，皆成亲怨与中等，苦乐利害不可数，父转成母母成妹，妹成自子皆不定，亲友成怨亦无穷。若思前生后世业，厌离之心更增上，自成蝼蚁诸身体，倘若堆集于一处，则比四宝山王高，哭泣泪水超四洋。堕狱饿鬼时所饮，铜汁脓血不净液，遍布江河不可比，其余无量如虚空，为欲所断头肢数，世间微尘数不及。转畜夜叉鸠盘荼，腹行等受多苦乐，纵得梵天帝释果，四禅无色七宝地，功德圆满君主位，亦堕恶趣受剧苦。即生享受无边福，一切高者死亡后，亦成贫苦可怜仆，如梦富足醒时无，苦乐无常变苦性，若深思维更增厌，是故三界诸有情，莫贪有乐修菩提。众生身语意三门，欲界色界无色界，现与半现不现城，苦苦变苦行苦逼，由心意识增长故，不断迷现境苦乐。阿赖耶意五根识，依次乃为处次第，彼生因果三有苦，根为无明能所取，形成境身心习气，执我我所成轮回。心性圆成实法身，然以无明之执着，所生遍计之串习，迷现不净依他起，执着心境之二取，由此自生无量苦。将证不变心性义，修持圆成实正道，诣净依他起刹土，弃离有城得休息。呜呼难察轮回边，疲惫痛苦三有道，转生何处无微乐，不善业生难忍果，颠倒自现如梦中，各于六趣中感受，无而迷现苦无量，依教略说请谛听！复活炽铁余烬上，众聚互以兵器杀，复活声起苦如前，如是受苦至业尽。寿量人间五十年，四大天王天一日，彼三十日为一月，十二月则为一年，复活一日五百年，自寿五百年受苦。详说彼之细分类，经说此地狱寿量，相当人间之年数，十六万二千俱胝。黑绳燃锯剖粘合，粘合复剖极痛苦，寿量人间一百年，三十三天之一日，彼天千年狱一日，佛说彼自寿千年，人间一百廿九万，六千十二俱胝年。众合地狱形如马，驼虎狮等山岩间，毁如微尘重复活，铁域中为锤粉碎，极度压榨血不止。寿量人间二百年，即为离诤天一日，双胞欲天二千年，众合地狱之一日，经说自寿二千年，人间俱胝之年数，一零卅六万八千。号叫地狱火焚叫，沸铁液中受熬苦，寿量人间四百年，乃为兜率天一日，兜率天之四千年，号叫地狱之一日，自寿四千年受苦，等同人间之年数，八千二百九十四，万数四千俱胝年。燃铁室中大哀嚎，为火焚烧阎罗打，寿量人间八百年，即是化乐天一日，化乐天之八千年，同此地狱之一日，自寿八千年受苦，即是人间俱胝数，六亿六千与三百，五十五万二千年。烧热铁室诸众生，短矛刺头锤击打，炽热火舌焚全身。人间一千六百年，他化自在天一日，此天一万六千年，烧热地狱之一日，烧热地狱之众生，自寿一万六千年，即是人间俱胝数，五十三亿零八百，四十一万六千年。极热地狱之众生，炽热双层铁室内，燃火三尖矛刺入，双肩顶出铁片缠，沸液锅中受煮苦。寿量已达半中劫，人间年数不可量，成住坏空一小劫，四小劫为一中劫，八十中劫一大劫。无间炽燃铁室内，唯闻狱众哀嚎声，火与众生辨不清，如燃油灯烧灯芯，火中剩存微生命，需一中劫久受苦，无余较此更剧苦，故称无间无息狱。以上所述诸地狱，火焰渐增七倍热，下者痛苦较前胜，乃至业未尽受苦。孤独地狱摄彼中，住于山树与虚空，岩石水火不定处，少数多聚或独居，彼为不同痛苦逼，是故称为孤独狱。有谓因此地狱众，寿命短暂少数聚，故称孤独实谬论，岩间恶蝎寿亦长，经说孤独狱五百，比丘午斋集互争。无间地狱之四周，煻煨坑与尸粪泥，利刃原及无滩河，四四十六近边狱。无间地狱之众生，感觉门开行至外，见妙壕影立即往，坠入没膝煻煨坑，肉皆焚焦骨成白，恢复如初极痛苦。脱离煻煨坑众生，复见爽泥即踏入，沉于恶臭尸粪泥，为虫金铜铁喙刺。复见悦原而前往，炽利刃剁身成段，至于悦意森林处，为剑叶林狂风毁。此等众生向前行，耳闻悦意山顶上，昔友呼唤寻声去，利铁刀锥刺血肉，至顶鹫吸其脑髓。复闻山下呼唤声，下山刀锥向上刺，且为原间具燎牙，炽男女抱极痛苦，并为多犬狼所食。复见清凉之河流，欣然前往涉入时，热灰没腰焚骨肉，见其两岸狱卒护，此等众生于彼处，数千年中受痛苦。灼热剧苦所折磨，如是地狱谁不畏，三界之苦无有量，知此理者当修法。八寒地狱之众生，寒冷所逼八地狱，雪等严寒之诸处，暗中暴风雪冻身，疱起疱裂頞嘶吒，矐矐婆与虎虎婆，裂如青莲如红莲，裂如大红莲伤中，炽燃利喙含生食，乃至业尽方离苦。革萨拉斗二百倍，装满芝麻容器中，百年取一粒至尽，起疱狱寿余廿倍。为离一切地狱界，诸具心者当精进。饿鬼住界与空游，身大腹宽手足微，口如针眼喉腔细，不得饮食饥渴逼。见花药树等即枯，境不悦意食呕物，虽见饮食亦被护。内障腹部燃烧火，口中喷火冒浓烟，共障饿鬼极贫穷，恐怖受害无依怙，痛苦逼迫处惨境。空游饿鬼诸鬼魔，罗刹药叉鬼王等，业力神变无碍行，常造种种损害事，散播疾病夺色泽，断除他人之寿命。人间一月彼一日，饿鬼自寿五百年，人间年数一万五，阎罗世界受痛苦。知此生厌苦性理，具智慧者为解脱，弃离喜爱三有心，必定修持寂灭法。海居旁生四洋中，互相啖食苦无量，住于黑暗洲海处，畏食寒热饥渴恼。散居人间鸟兽等，猎人侵害各自损，牛马驼驴山羊等，役使殴打苦无边，因肉皮骨而遭杀，感受痛苦无边际。诸龙苦乐日夜半，午前午后乐变苦，有处降下热沙雨，有者无友孤贫逼，共愚畏惧大鹏等，具有多种多样苦，寿亦不定有一日，经说龙王等住劫。思维此理欲解脱，旁生界者为利乐，昼夜精进而修持，增上决定胜妙道。人类亦无安乐时，悲伤苦恼烦乱等，一苦未消一苦至，食用杂毒食变苦，衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，即是三大根本苦，生老病死怨憎会，爱别离与求不得，近取八分苦无量。痴识风心明点聚，凝酪膜疱及血肉，坚肉支节鱼龟形，经七七日渐成身。母稍受累饥渴寒，热等亦觉苦无量，需受黑暗狭畏臭，蜷曲难忍之痛苦。七至廿六七日间，形成根肢汗毛等，乃至三十六七日，体力增大且能动，后束缚于骨穴中，业风所感倒头生，险死苦如众合狱，生后接触如剥皮，倘若为之作沐浴，则如宝剑刺肉瘤。老苦极其难忍受，韶华逝去皆不悦，不堪赞毁依手杖，食难消化体温失，体力失故行动难，不至欲处关节变。根失蔽眼不见色，声香味触皆不觉，忆念不清痴沉眠，享用外境力微弱。食等美味亦反感，寿逝畏死识紊乱，如童脆弱无耐力，如油已尽灯速灭。病苦极为难堪忍，患者身体已改变，内心悲伤意不悦，外境受用不称心，疑虑丧命生忧愁，无法忍苦出呻吟。死亡痛苦极剧烈，衣食语榻皆最终，舍身命眷仆亲财，独自漂泊而生畏。如是怨憎会痛苦，遭受不悦害恐怖。慈爱对境相别离，内心忧伤悲哀泣，意不欢喜之根源，追忆优点贪所恼。所欲不遂之痛苦，事不成故心刺痛，感受贫穷可怜苦，饥渴逼迫如饿鬼。经说色受想行识，近取五蕴有漏性，是故乃是诸苦处，苦依苦器与苦源。如是一切人世间，苦因果故无安乐，为脱此苦思善道，当求解脱轮回法。诸非天亦无乐时，无义战争起嗔恨，嫉妒天福不堪忍，沙场百般受痛苦。故求善妙寂灭众，当速修持解脱法。欲天处苦亦无量，放逸欲醉与死堕，花鬘枯萎不喜垫，为诸亲友所舍弃，见后生处生畏惧，天界七日难忍受。梵天等处之色界，四禅诸天之众生，往昔业尽堕下有，感受变苦而苦恼，无色寂止业已尽，见后投生具行苦，虽得善趣不可靠，善缘者当修解脱。贪轮回乐诸众生，如爱火坑受苦已。如是解脱依自己，释尊已示解脱法，他众骤时不能度，如眠醉梦无他遣。若能佛菩萨悲光，早令轮回成空无，是故今披精进铠，时至踏上解脱道。昔日无数佛陀尊，如我未能被化众，漂于苦性有旷野，若如既往不勤修，反复感受六趣苦，诸位于此当深思。轮回苦如空无边，如难忍火种种境，忍受非处呵责处，放逸无愧不知惭，如此无缘恶劣众，岂有大悲度化时？经说佛方便事业，所化清净因缘生。是故当知己罪过，诚心忆念轮回苦，我与诸众为解脱，踏入寂灭正道中。微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言？伽，时时忆念定解，逐渐把相似定解变为不退真正定解；3：（后行）若心生疲劳，欲收座时，缓缓放散坐仪，；三：修量：；在数日中着重修习此引导，直至内心能情不自禁生起想；祈祷怙主文殊上师尊；加持如我一般迷惘众；深契暇满难得真实义；精进宝舟渡越生死海；附录：；1：加倍咒；嗡桑巴惹桑巴惹布玛纳萨惹嘛哈奘巴巴伺de梭哈（；2：皈依偈：；安住虚空遍满虚空者；上师本尊空行诸
伽，时时忆念定解，逐渐把相似定解变为不退真正定解。一旦真正实解生起，那时不论身处何种环境，（诸如商场、饭店、繁华大街等，或寂静山林、岩洞，或者吃饭、打坐、睡觉等），心中的正念正知都不会被外境转变，此时虽然不在关房，也能得到正法的加持。掌握了以上方法后，你在座前、座上或座后，都能被正法摄持，全天二十四小时，皆在感受佛法，彼时的你一定会感到禅悦与法喜！】
3：（后行）若心生疲劳，欲收座时，缓缓放散坐仪，当无任何分别念思于无缘之空性中安闲休息，出定起座时诵回向偈，回向善根。后于二六时一切威仪中，不废暇满难得之定解，使此珍宝人身，从无义的世法中解脱，用于圆满自他二利之事业，后得时恒存正念正知为实修的重中之要点！
三：修量：
在数日中着重修习此引导，直至内心能情不自禁生起想修法之心，就象紧额瓦格西，从来不睡觉，唯一修持佛法，一次善知识仲敦巴对他说：“弟子呀，应当去除身体的疲劳，否则四大不调，会生病的。”紧额瓦格西说：“虽然身体健康也很好，但我一想到暇满难得就觉得无有空闲休息。”如是一生未曾睡觉，念诵了数亿遍本尊心咒。当我们努力观修后，自心就会有这样的认识，“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃”。随时提醒自己分分秒秒都要用在精进闻思修上，不应懈怠，应除佛法外，没有其他所求，我们能达到这样的修量时，就可以重点修持下一个引导。
祈祷怙主文殊上师尊
加持如我一般迷惘众
深契暇满难得真实义
精进宝舟渡越生死海
嗡 桑巴惹 桑巴惹 布玛纳萨惹 嘛哈奘巴巴 伺de梭哈（三遍）
2：皈依偈：
安住虚空遍满虚空者
上师本尊空行诸会众
诸佛正法以及圣众前
我与六道众生敬皈依 （三遍）
3：发心偈：
浚∪缤婪鸱鹱
已发最胜菩提心
我亦为度遍天众
愿发无上胜觉心（三遍）
4：回向偈：
此福愿获遍知果
摧毁作害之怨敌
救护众生皆摆脱
生老病死三有海
5：大圆满心性修息中第一品 暇满难得：
友等暇满宝藏身，六趣之中极难得，
犹如盲人获宝藏，当以极喜修利乐。
何为闲暇与圆满？吾者未生三恶趣，
边鄙邪见长寿天，佛不出世及喑哑，
远离一切八无暇。为人根足生中土，
业际无倒信佛法，具足殊胜五自圆。
值佛出世与说法，正法住世入佛门，
善师慈摄五他圆，即是十八种暇满。
自己具全之此时，当诚精勤修解脱。
倘若此生未修利，后世不闻善趣声，
业力所牵堕恶趣，长久流转于其中，
不知取舍入邪道，漂于无边轮回中。
故今具有自在时，以随善道之缘起，
当依无尽善二资，超越三有之城邑。
获宝舟时若未渡，无边轮回此大海，
永久于惑苦涛中，受逼迫时我何行？
故速披上精进甲，为除心与心所染，
踏上净智光明道，菩提道中不间断。
今得圆满法根本，无垢珍宝之法器，
不容清凉法甘霖，受轮回苦毁自己。
大乐利乐云聚中，所降妙智甘露雨，
流入人身净心田，故当喜悦诚行法。
人天导师佛陀说，犹如盲龟颈恰入，
漂于海中木轭孔，人身较此更难得，
暇满宝身何堪言？是故今起当精进。
如是人分相似身，中等身及珍宝身。
不知善恶行非法，根虽具足相似身，
纵然转生于中土，亦为边鄙野蛮性。
佛说未入正法道，颠倒善恶贪今生，
散于愦闹外境中，蛮横放荡弃后世，
不求解脱虽闻法，非殊胜身中等性，
偶尔心向微善法，多时罪蒙慧眼故，
持相自他有何利？彼等在家或出家，
稍许胜过恶趣众，是故称为中等身。
佛说无垢之法器，最为殊胜之正士，
自在闻思精华义，调己劝他行善法，
修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，
无论在家或出家，即是珍宝之人身。
故于大德前闻法，如法修持住正法， 恒常行法止非法，以修法义而住法。 不久越过三有海，速至寂洲得涅。 何者转生为人时，倘若不勤修善法， 则无比其智劣者，如自宝洲空手返， 无义虚度暇满身，故当恒修寂灭法。 诸法依赖于自心，心依暇满缘起生， 种种因缘聚合时，当调自心诸法根。 死亡恐怖生无边，贫穷痛苦如雨下， 皆从虚度暇满生，故增上生定胜法， 由思暇满难得生，昼夜喜悦速勤修。 此说暇满之功德：面见导师具实义， 闻修正法亦具义，今生具义来世果， 皆自暇满人身生，故当数数生欢喜。 天等世间众生主，声缘佛子中怙主， 获得无死甘露位，亦从胜宝人身生， 故赞暇满胜天身，已获人身当生喜。 人天之中人易得，无念见谛智慧地， 获得人身易成就，深藏金刚乘道果， 故说殊胜暇满身，乃为诸乘法所依。 犹如穷人获胜宝，怀疑畏恐是梦境， 应当欣喜思暇满，成就现后利乐法。 以此妙音甘露语，愿息众生之散乱， 赴往林中断烦恼，疲劳心性今休息。 大圆满心性修息中第一品暇满难得终
三亿文库包含各类专业文献、生活休闲娱乐、外语学习资料、各类资格考试、高等教育、中学教育、应用写作文书、93暇满难得之实修引导等内容。　
　暇满难得之实修引导 8页 免费人​身​难​得 暂无评价|0人阅读|0次下载...发誓:我今天要好好珍惜稀有难得的暇满人身,一定要好好 学修佛法,学好人身难得... 　暇满难得之实修引导 8页 免费 春之暇想 2页 2财富值 暇瞒难得 5页 免费 我发现 我暇想 暂无评价 1页 免费如要投诉违规内容,请到百度文库投诉中心;如要提... 　暇满难得之实修引导 8页 免费 文具店高效营利方法解析 3页 免费如要投诉违规内容,请到百度文库投诉中心;如要提出功能问题或意见建议,请点击此处进行反馈。 ... 　《前行实修法》共同加行部分 首先念诵皈依偈 ;之后一边念诵发心偈,一边发菩提...所修教言之引导分五:一、暇满难得;二、寿命无常;三、轮 回痛苦;四、业因果... 　大圆满前行实修法(打印版)_专业资料。大圆满前行实修法 全知无垢光尊者 著 ...所修教言之引导分五:一、暇满难得;二、寿命无常;三、轮回痛苦;四、 业因果... 　暇满难得1_教学反思/汇报_教学研究_教育专区。暇满难得12006 年百日共修开示 ...暇满难得之实修引导 8页 免费 暇瞒难得 5页 免费 珍惜暇满人身 暂无评价 24... 　前行实修法-1(字幕1-14)_专业资料。前行实修法全知无垢光尊者 著 索达吉堪布...所修教言之引导分五:一、暇满难得;二、寿命 无常;三、轮回痛苦;四、业因果... 　【意纷栽t身Z自如】 前面讲完了礼敬等,这里正式进入龙钦宁体前行的实修引导,这又要从听闻轨理等进入。 在暇满难得以及后面的每一分实修里,都必须按照... 　第4修法思维难得之比喻_文化/宗教_人文社科_专业资料。前行引导文实修 ...一,思维暇满难得的比喻,按照窍诀的讲法,首先要从因的角度来思维难得。用萨迦... 上传我的文档
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全知无垢光尊者著
　　大圆满心性休息颂
　　全知无垢光尊者著&
　　索达吉堪布译&
　　顶礼普贤如来！&
　　本来怙主功德海，智悲自性不可测，&
　　诸佛佛子如意源，顶礼散利乐云者。&
　　光明法身净佛性，无明执故漂此有，&
　　业及烦恼旷野中，疲劳心性今休息。&
　　第一品 暇满难得&
　　友等暇满宝藏身，六趣之中极难得，&
　　犹如盲人获宝藏，当以极喜修利乐。&
　　何为闲暇与圆满？吾者未生三恶趣，&
　　边鄙邪见长寿天，佛不出世及喑哑，&
　　远离一切八无暇。为人根足生中土，&
　　业际无倒信佛法，具足殊胜五自圆。&
　　值佛出世与说法，正法住世入佛门，&
　　善师慈摄五他圆，即是十八种暇满。&
　　自己具全之此时，当诚精勤修解脱。&
　　倘若此生未修利，后世不闻善趣声，&
　　业力所牵堕恶趣，长久流转于其中，&
　　不知取舍入邪道，漂于无边轮回中。&
　　故今具有自在时，以随善道之缘起，&
　　当依无尽善二资，超越三有之城邑。&
　　获宝舟时若未渡，无边轮回此大海，&
　　永久于惑苦涛中，受逼迫时我何行？&
　　故速披上精进甲，为除心与心所染，&
　　踏上净智光明道，菩提道中不间断。&
　　今得圆满法根本，无垢珍宝之法器，&
　　不容清凉法甘霖，受轮回苦毁自己。&
　　大乐利乐云聚中，所降妙智甘露雨，&
　　流入人身净心田，故当喜悦诚行法。&
　　人天导师佛陀说，犹如盲龟颈恰入，&
　　漂于海中木轭孔，人身较此更难得，&
　　暇满宝身何堪言？是故今起当精进。&
　　如是人分相似身，中等身及珍宝身。&
　　不知善恶行非法，根虽具足相似身，&
　　纵然转生于中土，亦为边鄙野蛮性。&
　　佛说未入正法道，颠倒善恶贪今生，&
　　散于愦闹外境中，蛮横放荡弃后世，&
　　不求解脱虽闻法，非殊胜身中等性，&
　　偶尔心向微善法，多时罪蒙慧眼故，&
　　持相自他有何利？彼等在家或出家，&
　　稍许胜过恶趣众，是故称为中等身。&
　　佛说无垢之法器，最为殊胜之正士，&
　　自在闻思精华义，调己劝他行善法，&
　　修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，&
　　无论在家或出家，即是珍宝之人身。&
　　故于大德前闻法，如法修持住正法，&
　　恒常行法止非法，以修法义而住法。&
　　不久越过三有海，速至寂洲得涅槃。&
　　何者转生为人时，倘若不勤修善法，&
　　则无比其智劣者，如自宝洲空手返，&
　　无义虚度暇满身，故当恒修寂灭法。&
　　诸法依赖于自心，心依暇满缘起生，&
　　种种因缘聚合时，当调自心诸法根。&
　　死亡恐怖生无边，贫穷痛苦如雨下，&
　　皆从虚度暇满生，故增上生定胜法，&
　　由思暇满难得生，昼夜喜悦速勤修。&
　　此说暇满之功德：面见导师具实义，&
　　闻修正法亦具义，今生具义来世果，&
　　皆自暇满人身生，故当数数生欢喜。&
　　天等世间众生主，声缘佛子中怙主，&
　　获得无死甘露位，亦从胜宝人身生，&
　　故赞暇满胜天身，已获人身当生喜。&
　　人天之中人易得，无念见谛智慧地，&
　　获得人身易成就，深藏金刚乘道果，&
　　故说殊胜暇满身，乃为诸乘法所依。&
　　犹如穷人获胜宝，怀疑畏恐是梦境，&
　　应当欣喜思暇满，成就现后利乐法。&
　　以此妙音甘露语，愿息众生之散乱，&
　　赴往林中断烦恼，疲劳心性今休息。&
　　大圆满心性修息中第一品暇满难得终&
　　第二品 寿命无常&
　　如是虽获难得身，然为刹那无常性，&
　　若详观察无实质，犹如水泡不可靠，&
　　是故日日夜夜中，恒常思维定死亡。&
　　此身一切痛苦根，深重烦恼之来源，&
　　虽著衣饰花鬘等，美味佳肴供奉之，&
　　然终无常毁坏离，为鹰狐狸豺狼食，&
　　舍此爱净常执心，当自今起修妙法。&
　　三界圆满善妙主，梵天乐生千眼等，&
　　声誉福德威光灿，亦无胜过死主时。&
　　纵成禅定住数劫，业尽之际必死亡，&
　　一切天人阿修罗，成就之士持明者，&
　　人间君主平凡众，皆畏死亡生无边。&
　　今生无常乌云中，死主跳动闪电舞，&
　　昼夜诸时降变雨，淋湿三地诸苗芽。&
　　器情无常世成坏，七火一水风毁时，&
　　大海洲山所围绕，四宝山王亦无常，&
　　当思一切定有成，一虚空时诚修法。&
　　缘觉弟众佛子中，引导世间诸怙主，&
　　宛如晴空中皓月，为诸星鬘所环绕，&
　　巍然朗然坦然现，亦示无常涅槃相，&
　　无量教法珍宝日，亦渐隐没当观此。&
　　犹如无实芭蕉树，幻室自身何不灭？&
　　故定死亡然死期，死处死缘皆不定，&
　　此寿无增恒衰减，死缘众多生缘微，&
　　时不待我当紧迫，自即日起勤修法。&
　　四大聚合之心室，虽为动念士所饰，&
　　亦由因缘所产生，乃坏灭性有为法，&
　　犹如旧城无常有，故当迅速修正法。&
　　犹如赤风中油灯，刹那无常动摇性，&
　　骤然猛烈之死缘，降临自己头上时，&
　　不能久住定死亡，故应当下修正法。&
　　眷属受用与亲友，美貌韶华财种姓，&
　　皆需弃舍独自亡，无助益者随善恶，&
　　尔时依处唯正法，为何今不勤修持？&
　　思维世间前后代，先前无量人已逝，&
　　如今人间多数众，百年之内定死亡。&
　　未来一切亦复然，且观老幼同辈去，&
　　吾亦不离此性故，当思定死而修法。&
　　三界地狱至有顶，无一胜过死主者，&
　　悉皆无常无实质，不可依靠如车轮。&
　　尤其人世多损害，成多病魔之祸源，&
　　兵刃火灾险地毒，野兽国王与怨敌，&
　　以及盗贼土匪等，摧毁生命坏圆满。&
　　纵然无有诸损害，士夫寿命亦流逝，&
　　昼夜刹那皆变化，逐渐靠近死主域，&
　　犹如江河汇于海，或似日落于西山。&
　　食等生缘虽圆满，尚有如毒生苦时，&
　　数多逆缘之危害，岂能不灭诸圆满？&
　　是故无不成死缘，死亡处缘期不定，&
　　当弃无义欺世法，诚修死亡无常法。&
　　此时吾得暇满舟，正具上师窍诀桨，&
　　若不精勤渡苦海，更无较此愚痴者。&
　　何故佛赞珍宝器，净除诸过获正义，&
　　若不成办自他利，则自束缚轮回狱。&
　　呜呼如同教诲石，思多世人增厌离，&
　　开示不悟讲不解，明日死亡今执常，&
　　贪著轮回无厌心，明知我慢明懂迷，&
　　愦闹散乱降惑雨，何时我利此等众？&
　　于此奉劝欲度过，过患轮回之苦海，&
　　成就稀有妙德者，即日思维定死亡，&
　　昼夜唯观修无常，反复生厌出离心。&
　　彼成现后利乐法，勇猛精进而修持，&
　　舍今世断我执迷，总之成就诸妙德，&
　　拔出诸过解脱因，急修法根本无常。&
　　如是法理苍鸣声，发出深益教妙音，&
　　愿众散乱执常惑，疲劳心性今休息。&
　　大圆满心性休息中第二品寿命无常终&
　　第三品 轮回痛苦&
　　如是三界轮回法，无常变故极痛苦，&
　　苦苦变苦及行苦，六趣众生真悲惨！&
　　如火猛兽野人中，陷入国王囹圄众，&
　　连续不断受痛苦，仍无解脱时增忧。&
　　虽有离苦得乐心，现行苦因受苦果，&
　　犹如飞蛾扑灯火，贪恋欲境受诱惑。&
　　犹如野兽蜂鱼象，为声香味触引诱，&
　　当观五欲惑有情，唯受痛苦永无乐。&
　　天界人趣阿修罗，旁生饿鬼及地狱，&
　　轮回六道如水轮，周而复始苦无边。&
　　多生累世每有情，皆成亲怨与中等，&
　　苦乐利害不可数，父转成母母成妹，&
　　妹成自子皆不定，亲友成怨亦无穷。&
　　若思前生后世业，厌离之心更增上，&
　　自成蝼蚁诸身体，倘若堆集于一处，&
　　则比四宝山王高，哭泣泪水超四洋。&
　　堕狱饿鬼时所饮，铜汁脓血不净液，&
　　遍布江河不可比，其余无量如虚空，&
　　为欲所断头肢数，世间微尘数不及。&
　　转畜夜叉鸠盘荼，腹行等受多苦乐，&
　　纵得梵天帝释果，四禅无色七宝地，&
　　功德圆满君主位，亦堕恶趣受剧苦。&
　　即生享受无边福，一切高者死亡后，&
　　亦成贫苦可怜仆，如梦富足醒时无，&
　　苦乐无常变苦性，若深思维更增厌，&
　　是故三界诸有情，莫贪有乐修菩提。&
　　众生身语意三门，欲界色界无色界，&
　　现与半现不现城，苦苦变苦行苦逼，&
　　由心意识增长故，不断迷现境苦乐。&
　　阿赖耶意五根识，依次乃为处次第，&
　　彼生因果三有苦，根为无明能所取，&
　　形成境身心习气，执我我所成轮回。&
　　心性圆成实法身，然以无明之执著，&
　　所生遍计之串习，迷现不净依他起，&
　　执著心境之二取，由此自生无量苦。&
　　将证不变心性义，修持圆成实正道，&
　　诣净依他起刹土，弃离有城得休息。&
　　呜呼难察轮回边，疲惫痛苦三有道，&
　　转生何处无微乐，不善业生难忍果，&
　　颠倒自现如梦中，各于六趣中感受，&
　　无而迷现苦无量，依教略说请谛听！&
　　复活炽铁余烬上，众聚互以兵器杀，&
　　复活声起苦如前，如是受苦至业尽。&
　　寿量人间五十年，四大天王天一日，&
　　彼三十日为一月，十二月则为一年，&
　　复活一日五百年，自寿五百年受苦。&
　　详说彼之细分类，经说此地狱寿量，&
　　相当人间之年数，十六万二千俱胝。&
　　黑绳燃锯剖粘合，粘合复剖极痛苦，&
　　寿量人间一百年，三十三天之一日，&
　　彼天千年狱一日，佛说彼自寿千年，&
　　人间一百廿九万，六千十二俱胝年。&
　　众合地狱形如马，驼虎狮等山岩间，&
　　毁如微尘重复活，铁域中为锤粉碎，&
　　极度压榨血不止。寿量人间二百年，&
　　即为离诤天一日，双胞欲天二千年，&
　　众合地狱之一日，经说自寿二千年，&
　　人间俱胝之年数，一零卅六万八千。&
　　号叫地狱火焚叫，沸铁液中受熬苦，&
　　寿量人间四百年，乃为兜率天一日，&
　　兜率天之四千年，号叫地狱之一日，&
　　自寿四千年受苦，等同人间之年数，&
　　八千二百九十四，万数四千俱胝年。&
　　燃铁室中大哀嚎，为火焚烧阎罗打，&
　　寿量人间八百年，即是化乐天一日，&
　　化乐天之八千年，同此地狱之一日，&
　　自寿八千年受苦，即是人间俱胝数，&
　　六亿六千与三百，五十五万二千年。&
　　烧热铁室诸众生，短矛刺头锤击打，&
　　炽热火舌焚全身。人间一千六百年，&
　　他化自在天一日，此天一万六千年，&
　　烧热地狱之一日，烧热地狱之众生，&
　　自寿一万六千年，即是人间俱胝数，&
　　五十三亿零八百，四十一万六千年。&
　　极热地狱之众生，炽热双层铁室内，&
　　燃火三尖矛刺入，双肩顶出铁片缠，&
　　沸液锅中受煮苦。寿量已达半中劫，&
　　人间年数不可量，成住坏空一小劫，&
　　四小劫为一中劫，八十中劫一大劫。&
　　无间炽燃铁室内，唯闻狱众哀嚎声，&
　　火与众生辨不清，如燃油灯烧灯芯，&
　　火中剩存微生命，需一中劫久受苦，&
　　无余较此更剧苦，故称无间无息狱。&
　　以上所述诸地狱，火焰渐增七倍热，&
　　下者痛苦较前胜，乃至业未尽受苦。&
　　孤独地狱摄彼中，住于山树与虚空，&
　　岩石水火不定处，少数多聚或独居，&
　　彼为不同痛苦逼，是故称为孤独狱。&
　　有谓因此地狱众，寿命短暂少数聚，&
　　故称孤独实谬论，岩间恶蝎寿亦长，&
　　经说孤独狱五百，比丘午斋集互争。&
　　无间地狱之四周，煻煨坑与尸粪泥，&
　　利刃原及无滩河，四四十六近边狱。&
　　无间地狱之众生，感觉门开行至外，&
　　见妙壕影立即往，坠入没膝煻煨坑，&
　　肉皆焚焦骨成白，恢复如初极痛苦。&
　　脱离煻煨坑众生，复见爽泥即踏入，&
　　沉于恶臭尸粪泥，为虫金铜铁喙刺。&
　　复见悦原而前往，炽利刃剁身成段，&
　　至于悦意森林处，为剑叶林狂风毁。&
　　此等众生向前行，耳闻悦意山顶上，&
　　昔友呼唤寻声去，利铁刀锥刺血肉，&
　　至顶鹫吸其脑髓。复闻山下呼唤声，&
　　下山刀锥向上刺，且为原间具燎牙，&
　　炽男女抱极痛苦，并为多犬狼所食。&
　　复见清凉之河流，欣然前往涉入时，&
　　热灰没腰焚骨肉，见其两岸狱卒护，&
　　此等众生于彼处，数千年中受痛苦。&
　　灼热剧苦所折磨，如是地狱谁不畏，&
　　三界之苦无有量，知此理者当修法。&
　　八寒地狱之众生，寒冷所逼八地狱，&
　　雪等严寒之诸处，暗中暴风雪冻身，&
　　疱起疱裂頞嘶吒，矐矐婆与虎虎婆，&
　　裂如青莲如红莲，裂如大红莲伤中，&
　　炽燃利喙含生食，乃至业尽方离苦。&
　　革萨拉斗二百倍，装满芝麻容器中，&
　　百年取一粒至尽，起疱狱寿余廿倍。&
　　为离一切地狱界，诸具心者当精进。&
　　饿鬼住界与空游，身大腹宽手足微，&
　　口如针眼喉腔细，不得饮食饥渴逼。&
　　见花药树等即枯，境不悦意食呕物，&
　　虽见饮食亦被护。内障腹部燃烧火，&
　　口中喷火冒浓烟，共障饿鬼极贫穷，&
　　恐怖受害无依怙，痛苦逼迫处惨境。&
　　空游饿鬼诸鬼魔，罗刹药叉鬼王等，&
　　业力神变无碍行，常造种种损害事，&
　　散播疾病夺色泽，断除他人之寿命。&
　　人间一月彼一日，饿鬼自寿五百年，&
　　人间年数一万五，阎罗世界受痛苦。&
　　知此生厌苦性理，具智慧者为解脱，&
　　弃离喜爱三有心，必定修持寂灭法。&
　　海居旁生四洋中，互相啖食苦无量，&
　　住于黑暗洲海处，畏食寒热饥渴恼。&
　　散居人间鸟兽等，猎人侵害各自损，&
　　牛马驼驴山羊等，役使殴打苦无边，&
　　因肉皮骨而遭杀，感受痛苦无边际。&
　　诸龙苦乐日夜半，午前午后乐变苦，&
　　有处降下热沙雨，有者无友孤贫逼，&
　　共愚畏惧大鹏等，具有多种多样苦，&
　　寿亦不定有一日，经说龙王等住劫。&
　　思维此理欲解脱，旁生界者为利乐，&
　　昼夜精进而修持，增上决定胜妙道。&
　　人类亦无安乐时，悲伤苦恼烦乱等，&
　　一苦未消一苦至，食用杂毒食变苦，&
　　衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，&
　　即是三大根本苦，生老病死怨憎会，&
　　爱别离与求不得，近取八分苦无量。&
　　痴识风心明点聚，凝酪膜疱及血肉，&
　　坚肉支节鱼龟形，经七七日渐成身。&
　　母稍受累饥渴寒，热等亦觉苦无量，&
　　需受黑暗狭畏臭，蜷曲难忍之痛苦。&
　　七至廿六七日间，形成根肢汗毛等，&
　　乃至三十六七日，体力增大且能动，&
　　后束缚于骨穴中，业风所感倒头生，&
　　险死苦如众合狱，生后接触如剥皮，&
　　倘若为之作沐浴，则如宝剑刺肉瘤。&
　　老苦极其难忍受，韶华逝去皆不悦，&
　　不堪赞毁依手杖，食难消化体温失，&
　　体力失故行动难，不至欲处关节变。&
　　根失蔽眼不见色，声香味触皆不觉，&
　　忆念不清痴沉眠，享用外境力微弱。&
　　食等美味亦反感，寿逝畏死识紊乱，&
　　如童脆弱无耐力，如油已尽灯速灭。&
　　病苦极为难堪忍，患者身体已改变，&
　　内心悲伤意不悦，外境受用不称心，&
　　疑虑丧命生忧愁，无法忍苦出呻吟。&
　　死亡痛苦极剧烈，衣食语榻皆最终，&
　　舍身命眷仆亲财，独自漂泊而生畏。&
　　如是怨憎会痛苦，遭受不悦害恐怖。&
　　慈爱对境相别离，内心忧伤悲哀泣，&
　　意不欢喜之根源，追忆优点贪所恼。&
　　所欲不遂之痛苦，事不成故心刺痛，&
　　感受贫穷可怜苦，饥渴逼迫如饿鬼。&
　　经说色受想行识，近取五蕴有漏性，&
　　是故乃是诸苦处，苦依苦器与苦源。&
　　如是一切人世间，苦因果故无安乐，&
　　为脱此苦思善道，当求解脱轮回法。&
　　诸非天亦无乐时，无义战争起嗔恨，&
　　嫉妒天福不堪忍，沙场百般受痛苦。&
　　故求善妙寂灭众，当速修持解脱法。&
　　欲天处苦亦无量，放逸欲醉与死堕，&
　　花鬘枯萎不喜垫，为诸亲友所舍弃，&
　　见后生处生畏惧，天界七日难忍受。&
　　梵天等处之色界，四禅诸天之众生，&
　　往昔业尽堕下有，感受变苦而苦恼，&
　　无色寂止业已尽，见后投生具行苦，&
　　虽得善趣不可靠，善缘者当修解脱。&
　　贪轮回乐诸众生，如爱火坑受苦已。&
　　如是解脱依自己，释尊已示解脱法，&
　　他众骤时不能度，如眠醉梦无他遣。&
　　若能佛菩萨悲光，早令轮回成空无，&
　　是故今披精进铠，时至踏上解脱道。&
　　昔日无数佛陀尊，如我未能被化众，&
　　漂于苦性有旷野，若如既往不勤修，&
　　反复感受六趣苦，诸位于此当深思。&
　　轮回苦如空无边，如难忍火种种境，&
　　忍受非处呵责处，放逸无愧不知惭，&
　　如此无缘恶劣众，岂有大悲度化时？&
　　经说佛方便事业，所化清净因缘生。&
　　是故当知己罪过，诚心忆念轮回苦，&
　　我与诸众为解脱，踏入寂灭正道中。&
　　微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言？&
　　虽已如是作开示，然却毫不生厌离，&
　　我心真如巨铁球，或如石头无有心。&
　　轮回难忍具苦蕴，根本随眠诸烦恼，&
　　多种痛苦之来源，若是有心知理者，&
　　谁人于此增贪欲？故当迅速超三有。&
　　以此乐源法喜宴，愿三有城诸众生，&
　　享受喜乐断众苦，疲劳心性今休息。&
　　大圆满心性休息第三品轮回痛苦终。
　　第四品 业因果&
　　佛说三有诸苦乐，由昔所积业产生。&
　　黑白二业行轮回，即是十善十不善。&
　　所依无记阿赖耶，如镜无念本体上，&
　　不分别境明清识，作现基故如明镜，&
　　彼中执境五根识，自体无念如镜像。&
　　其后二取辨境识，刹那于彼执不执，&
　　辨别彼即染污识，不辨别彼为意识。&
　　粗念善恶欲界因，习气依于阿赖耶，&
　　无念明现色界因，无念一缘无色因，&
　　轮回自性二客尘，一切时分依此障。&
　　心识无念悠然时，不执显现之外境，&
　　一缘阿赖耶之时，明现然不执著彼，&
　　阿赖耶识明清稳，破立二取五根境，&
　　七聚笼统分别境，此等称为七识聚。&
　　串习此等转三界，三门迷乱痛苦因。&
　　欲界七识聚为主，色界阿赖耶识主，&
　　无色界中则唯以，无念阿赖耶为主，&
　　其余二者随眠附，当知各地所具之。&
　　如是欲界夜眠时，五根识渐入意识，&
　　意识融入阿赖耶，一缘无念无现境，&
　　彼者融入法界故，自性远离诸戏论，&
　　复现阿赖耶识中，意识单起而作梦，&
　　种种破立无而现，从中觉醒六识聚，&
　　趋入外境而造业，夜以继日如是现。&
　　色界自识四禅定，住于阿赖耶识中，&
　　偶生执境细微识，多时等持中安住。&
　　无色界之自地识，即是阿赖耶自性，&
　　空无边等之四处，住于一缘寂止中。&
　　心相续依极细微，受想行识四名蕴，&
　　一缘寂止劫不醒，亦未播下善种子。&
　　如是四禅无色心，前果灭尽亦死亡，&
　　本体无记愚痴故，颠倒因果而反复，&
　　投生漂泊轮回处，故当从中得解脱。&
　　如理修行欲心故，亦成上下解脱因。&
　　白日七识多为主，余二一体为附属，&
　　当知执色之眼识，无念明分普基识，&
　　无分别分阿赖耶，其余六识亦复然。&
　　一缘眠时阿赖耶，梦中阿赖耶之识，&
　　意识二者为一体，醒时一切一本体。&
　　一切诸法之所依，业之根本即无明，&
　　本体三毒贪嗔痴，所生三有黑白业。&
　　令堕轮回上下趣，十不善业各自现，&
　　十不善中次第分，身三语四意三业。&
　　故意无误杀他众，同分殴打等害命，&
　　不与取即盗他财，同分狡诈受他财，&
　　与他所属行邪淫，同分非处不净行。&
　　妄语骗他知词义，同分直言欺他心，&
　　离间言说挑拨语，同分他言复传离，&
　　绮语恶论无稽谈，同分无关非法语，&
　　粗语刺伤他心言，同分令他不悦语。&
　　贪心图财欲己有，同分贪他闻等福，&
　　害心嗔恨损他众，同分不利生嗔心，&
　　邪见常断无因果，同分增损等倒见。&
　　境心意乐加行劣，行十不善之果报，&
　　异熟果与等流果，增上果及士用果。&
　　小品不善转旁生，中品不善转饿鬼，&
　　大品不善堕地狱，感受异熟之苦果。&
　　等流分二同行果，经说所行同其果。&
　　佛说感受等流果，虽已获得诸善趣，&
　　亦成短寿多病者，资具贫乏敌共用，&
　　夫妻丑陋成怨仇，多遭诽谤受他欺，&
　　眷仆恶劣不合睦，所闻粗言成诤语，&
　　语言无力辩才微，贪欲强烈不知足，&
　　不求饶益他害处，极为狡诈具恶见，&
　　十恶依次各具二，此为感受等流果。&
　　成熟外境增上果，不净依他起即时，&
　　杀生环境极贫瘠，树叶花果饮食等，&
　　力微损寿难消化。不与取生畏惧处，&
　　庄稼果实不成熟，常遭霜雹饥灾荒。&
　　邪淫生于粪淤泥，污秽不堪恶臭境，&
　　狭窄悲惨不悦意。妄语生于畏不合，&
　　财富不稳受欺境。离间语业所生处，&
　　深渊狭谷悬崖等，凹凸难行不悦境。&
　　粗语生于盐碱地，瓦砾荆棘枯树干，&
　　尘土飞扬劣果蔫。令人不喜粗糙处。&
　　绮语生处果不熟，不长稳住季颠倒。&
　　贪心生处果等少，糠多见贤时节变。&
　　害心生处稼苦辣，王蛇盗匪野人等，&
　　自然灾害众多境。邪见生处无宝源，&
　　药树花果极鲜少，无有依怙无亲友。&
　　不善业之士用果，所作增上生痛苦。&
　　总之自性十不善，何人行此如服毒，&
　　定生大中小剧苦，当勤弃之如怨仇。&
　　&善趣之因十善业，即断十恶之善心，&
　　戒杀戒盗不邪淫，不说妄语离间语，&
　　绮语粗语离贪心，以及害心与邪见。&
　　小品转生于人间，中品善业生欲天，&
　　大品等持禅无色，能得上二界安乐，&
　　四果与前皆相反，当知十善果善趣。&
　　佛说以随福德分，十善投生善趣中，&
　　十不善业堕恶趣，取舍黑白因果者，&
　　世间善道人天乘。以此后世转善趣，&
　　故立真实解脱因，善缘众生当依止。&
　　解脱之善离轮回，超越三有上下行，&
　　黑白二业趋寂灭，随解脱分等善法，&
　　乃是无漏智慧因，十善四禅四无色，&
　　六度等善五道摄，证悟人法无我后，&
　　依智方便双运善，不住有寂利众生，&
　　成就佛陀果位故，瑜伽善法超世间。&
　　即以有缘福德资，无缘智慧资双运，&
　　净除二障现二身，凡夫有漏后得行，&
　　圣者无漏入定境，次第而行得解脱。&
　　佛说心性光明界，乃为自性住佛性，&
　　彼之现分即二身，空分以九喻说明，&
　　大悲自性本住者，即是实修生佛性，&
　　根本觉性光明智，无三毒性乃善法。&
　　觉醒佛性发二心，修悲世俗福德资，&
　　瓶等三灌净生次，空性胜义智慧资，&
　　句灌圆次大手印，勤修增上二次第，&
　　烦恼转依为智慧，一切善法愈增上，&
　　净除佛性之障后，现见无垢法相日。&
　　世间十善禅无色，有现福资后得境，&
　　超越世间极无戏，胜义慧资入定境，&
　　行持二资双运道，成就一切诸善妙。&
　　犹如善业转三有，能得寂灭虽说业，&
　　然已超离三有故，业中解脱实非业。&
　　入道十善果异熟，等流增上及士用。&
　　以行小中大品善，暂成人天终定胜。&
　　同行等流善自增，感受戒杀得长寿，&
　　断除偷盗受用丰，断除邪淫夫妻和，&
　　无有一切诸怨敌。断除妄语不遭谤，&
　　断除离间互为友，断除恶语言适宜，&
　　断除绮语众悦耳。断除贪心果知足，&
　　断除嗔心具慈心，断除邪见具正见。&
　　增上果生圆满境，食易消化药力大，&
　　净处药等具美味，他人不欺离畏害，&
　　众人和合得胜乐，随季成熟丰收果，&
　　地平严饰清凉池，鲜花果实皆繁茂，&
　　叶果药等具美味，资源富饶具亲友。&
　　士用之果善增上，如意成办诸所愿。&
　　此外布施具财富，持戒安乐忍相好，&
　　精进具德禅心静，智慧获得胜解脱。&
　　慈心悦意悲成利，喜心圆满舍无垢，&
　　总之福慧资粮果，暂时增上决定胜。&
　　此乃妙道大车轨，三世诸佛圆满因，&
　　慈心众人皆悦意，悲心利益无边际，&
　　喜心财富皆圆满，舍心自心极堪能。&
　　如是有寂诸行业，依心心性即光明，&
　　无作离戏如虚空，二谛之义缘起生。&
　　本来清净无而现，业作一切如画家，&
　　恒时跟随如身影，不迁他处如苦乐，&
　　自性难挡如河流，能变高下如君主，&
　　极其广大如虚空，黑白不变如莲花。&
　　观察诸业无本性，如梦能现异苦乐，&
　　心立诸业无实相，因果无欺深缘起。&
　　非有非无无二性，行何成熟如是果，&
　　此乃如所尽所境，遍知如来所宣说。&
　　何人诽谤业因果，则为外道断见徒，&
　　谁执空见为究竟，堕于断边愈下堕，&
　　此等趣入诸恶道，永不解脱离善趣。&
　　有谓因果悲福资，不了义法不成佛，&
　　言诸瑜伽士当修，了义无作如虚空，&
　　此等说法真可笑！此乃最重断见者，&
　　入于最深劣道中，破因立果诚稀有！&
　　若是虚空何须修，否则虽修徒无义，&
　　修无所有若解脱，虚空识派亦成佛。&
　　许修则成立因果，应当舍弃此恶道。&
　　所谓真实之正道，即是因果之缘起，&
　　方便智慧任运成，依现无性之业果，&
　　修现无性之道故，获得现无自性果，&
　　现无自性而饶益，现而无性之有情。&
　　即深因果之缘起，故为了义经续义，&
　　依二资粮二次第，速成圆满正等觉。&
　　此乃无余而断除，三有一切因果行，&
　　当行解脱之因果，速成增上胜菩提。&
　　如是大乐法甘霖，令众心田二资盛，&
　　于此业惑三有中，疲劳心性今休息。&
　　大圆满心性休息第四品业因果终&
　　第五品 依止善知识&
　　如是无谬因果道，来源依止善知识。&
　　三世一切佛菩萨，以及声闻缘觉众，&
　　获三菩提由师生，获得世间增上乐，&
　　亦源依止诸上师，故当谨依善知识。&
　　犹如藤依旃檀树，依止正士自变善，&
　　好似粪染吉祥草，依止恶人自成劣，&
　　故当敬依善知识，弃离一切恶知识。&
　　若问上师之法相，为引世间与众同，&
　　超世间故与众殊，三门诸行较众胜。&
　　威仪寂静身无过，善巧遣疑语无垢，&
　　遍知慧藏意调柔，广闻大悲德无边，&
　　大智意行如虚空，事业无量利缘众，&
　　仁慈无厌恒精进，众生导师当依止。&
　　尤其密宗上师相，戒誓言净具灌顶，&
　　精通如海续窍诀，念修事业皆自如，&
　　见修行果获证相，以慈善巧之方便，&
　　令所化众成熟解，传承加持云不散，&
　　当依如是成就者，具有功德之上师。&
　　具足无边功德者，一切众生之至亲，&
　　于此略赞善知识，令渡有海如大舟，&
　　令入正道如商主，遣除衰败如意宝，&
　　熄业惑火甘露水，清凉法雨妙雨云，&
　　令众生喜如天鼓，除三毒疾如药王，&
　　一切有情安乐源，犹如茂盛摩尼树，&
　　遣愚痴暗如明灯，自成众愿如宝瓶，&
　　大慈日光无有量，除恼利乐皓月光。&
　　密意广如净虚空，光明等持如星辰，&
　　智悲无量如大海，慈心奔腾如瀑布，&
　　不外散乱如雪山，毫不动摇如山王，&
　　住有不染如莲花，等慈爱众如父母，&
　　功德无量如宝藏，引导世间如佛陀。&
　　具德上师即法王，住于何处等诸佛，&
　　令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回，&
　　事业广大任无量，诸众所依如大地。&
　　上师即佛第四宝，坛城主尊黑日嘎，&
　　调伏浊世难化众，所化之前胜诸佛，&
　　三门无伪敬依止，悉地根本金刚师。&
　　上师可阻恶趣道，利乐现后善趣梯，&
　　加持相续示真义，令入成熟解脱道，&
　　故以稳固不变信，恒时无厌依上师。&
　　如同患者依药王，黎民百姓依君主，&
　　客人依止护送者，商人依止大商主，&
　　舟子依赖于船桨，为灭烦恼离过害，&
　　因畏生死成二利，为渡有海当依师。&
　　上师名医教言药，自为患者作此想，&
　　精进修持如服药，得寂乐果如病愈。&
　　其余依法以此推，当以清净四想依。&
　　劣缘弟子诸过根，无信惭愧悲心微，&
　　种姓行为缘皆卑，妄念业惑五毒粗，&
　　混淆善恶法非法，违犯学处破戒律，&
　　不守誓言无对治，愚痴慧浅难知足，&
　　增长嗔心多粗语，师作野兽法麝香，&
　　自为猎人修射箭，获得法果售他人，&
　　以五倒想依师者，无誓言故今来苦。&
　　有者最初未观察，鲁莽草率成师徒，&
　　喜新赞德后诽谤，有者阳奉阴违依，&
　　间接污辱师眷属，彼等将堕无间狱。&
　　善缘弟子信心大，精进修法智慧高，&
　　具正知念不放逸，不违教言守戒誓，&
　　三门调柔悲心大，胸怀宽广不急躁，&
　　慷慨具有清净观，虔诚恭敬恒稳固。&
　　恒时忆念上师德，不思过失见思德，&
　　定是自现师无过，深思忏戒依对治。&
　　当断师诸不喜事，精勤令师生欢喜，&
　　永不违背师教言，师之爱眷亦如师，&
　　不摄师眷为弟子，说法灌顶当请示。&
　　师前当护身语意，不应伸足跏趺坐，&
　　亦莫背后向上师，嬉笑显露愁怒容。&
　　切莫信口出胡言，言说妄语离间语，&
　　他过不悦耳粗语，未经观察无关语。&
　　不应贪图上师财，禁止损害其诸眷，&
　　切莫口是心非观，上师各种之行为，&
　　勿想彼为不合理，前后相违除邪见。&
　　不知自己造罪业，彼相外现如影像，&
　　倘若上师现忿怒，定观己过当忏戒，&
　　顶上观师猛祈祷，令师生喜获成就。&
　　见上师时起顶礼，坐时敷垫供资具，&
　　合掌美语作赞颂，行时起立敬随行。&
　　与师相处时恒具，正知正念不放逸，&
　　当以敬畏心而住，犹如新媳之姿态，&
　　师前三门极寂静，放荡不羁不应理，&
　　不求名利无偏袒，无有谄诳不狡诈，&
　　表里如一不虚伪，一视同仁无贪嗔。&
　　自己有财供上师，身语恭敬而承侍，&
　　舍弃今生修正法，三门当令师欢喜。&
　　他人谤师制止之，若无能力则思德，&
　　覆耳悲心行饶益，莫依止彼勿交谈。&
　　以此生世成利益，值遇正士闻正法，&
　　地道等持陀罗尼，种种功德皆圆满，&
　　摆设寂乐之喜宴，款待一切诸众生。&
　　诸恶知识皆应舍，不具前述之功德，&
　　破戒誓言过失多，慧浅寡闻无慈悲，&
　　懈怠愚昧我慢高，暴躁粗野烦恼重，&
　　贪图今生弃后世，传法亦成非法因，&
　　如不净物旁生师，所化蛆眷多亦弃，&
　　引具信者入恶道，欲解脱者永莫依。&
　　亦当弃离罪恶友，愈亲近彼愈增罪，&
　　灭善降下烦恼雨，阻塞善道恶趣梯，&
　　诽谤正士嗔白法，赞叹劣者依黑法，&
　　赞扬同行不善者，恒时将其引入于，&
　　邪道恶趣中之故，具慧眼者当远离。&
　　远离恶友恶知识，今来世乐成妙德，&
　　获解脱道恒增善，永远不见恶劣者，&
　　亲睹佛子中怙主，垂念自己赐加持。&
　　临终安乐趋善趣，具彼不可思议德。&
　　恒依正士与善友，以此增上诸善业，&
　　灭尽罪惑止过患，成就增上决定胜，&
　　现世安乐后得果，成人天师恒具义。&
　　依止善友善知识，增长善资得乐果，&
　　不畏三有利乐广，成办无量众二利。&
　　上师乃是佛化身，浊世如是而显现，&
　　乃至菩提果之间，当依一切善知识。&
　　以此无偏现净观，圆满慈悲菩提心，&
　　增上证悟与觉受，利他无量成所愿。&
　　如何观修祈祷师？平时积资与净障，&
　　昼观顶上夜心间，随信观想根本师，&
　　本尊空行无有别，相好严饰四周绕，&
　　空行勇士传承师，意供祈求赐所欲。&
　　师名梵语前加嗡，后加啊吽所欲咒。&
　　若息病魔罪障者，观想一切放白光，&
　　遣除违缘获悉地；欲增寿德财等者，&
　　观想黄光降愿雨；自在召引等怀业，&
　　观想红光铁勾状；制伏魔障等诛业，&
　　观想青光兵刃状，千辐火聚轮摧之。&
　　咒声震动三千界，成就事业修生次。&
　　后摄无缘空性中，须臾放松作回向。&
　　现各事业之验相，此乃深道大乐海。&
　　赎死除障病魔时，观想前方虚空中，&
　　无畏狮子莲座上，师佛无二露笑容，&
　　为诸菩萨与空行，传承上师所围绕，&
　　六道债主可怜客，三世父母轮回众。&
　　自心吽字顶上出，变勇士持剑托巴，&
　　自身眉间处斩断，置于骷髅三灶上，&
　　内满身骨及血肉，降下甘露下燃火，&
　　托巴量等三千界，其中充满妙甘露。&
　　自心化现无数士，同持托巴洒甘露，&
　　令诸息客皆欢喜，圆满资粮获悉地，&
　　有客生喜还宿债，令害魔喜遣违缘，&
　　诸众皆大欢喜光，照射自己去疾病，&
　　魔障逆缘皆灭尽，赎死获得二成就。&
　　不缘诸法自心性，不缘心性法界性，&
　　如是境界中安住，如幻性中作回向。&
　　以此可除诸违缘，圆二资粮离二障，&
　　心生无量加持悟，急生出离无我执，&
　　现有现师成所愿，安乐临终现光明，&
　　中阴解脱圆二利，故当勤修上师法。&
　　佛说刹那念上师，胜过劫修生次第。&
　　欲求遍德云聚中，所降三地甘露者，&
　　当依胜德财根本，具信大悲上师尊。&
　　为息无始时串习，以及意惑而求法，&
　　如同善财与常啼，无有厌倦依上师。&
　　利行帝释琵琶声，善缘者闻成甘露，&
　　令依恶师邪道者，疲劳心性今休息。&
　　大圆满心性休息中第五品依止善知识终&
　　第六品 皈 依&
　　如是谨依上师后，当渐修学解脱道。&
　　诸道基础为皈依，诸小士夫畏恶趣，&
　　中士声缘畏三有，大士现见轮回苦，&
　　不忍他苦畏寂乐，大乘佛子为众生，&
　　皈依三因三意乐，平凡殊胜及无上。&
　　时间亦随意乐转，小士后世乐果间；&
　　中士暂时至死间，究竟声缘得果间；&
　　胜士恒皈菩提间，获得无量智慧间。&
　　一切皈依境分二，共同因与不共果。&
　　为因发誓因皈依，为果发誓果皈依，&
　　显宗成就许他时，密宗成就今自心，&
　　因相乘中说此理，仅名相同乃部分。&
　　有缘三宝因皈依，佛为化身相好饰，&
　　一切佛法分二种，其中无垢之教法，&
　　种种经续乘之义，显现经典文字相。&
　　彼即经典十二部，契经应颂记讽诵，&
　　自说因缘喻本事，本生方广希论议。&
　　一切续部分六种，事行瑜伽苦行续，&
　　智慧方便及无二，父续母续无二续，&
　　即是内密大瑜伽，彼字书籍等果法。&
　　证法地道生圆次，总持等持智慧藏，&
　　以及大悲之自性，种种方便无有量。&
　　十地极喜无垢地，发光焰慧难胜地，&
　　现前远行不动地，善慧及与法云地。&
　　因乘安立学十地，十一化身普光地，&
　　金刚乘以功德分，安立十二等无量。&
　　资粮加行与见道，修道无学之五道，&
　　二次第等深心境，妙法日具无垢光。&
　　声缘佛子为外僧，空行密众为内僧。&
　　所依缘境虚空中，观想上师或佛尊。&
　　真实意幻而供养，内外密之供品后，&
　　我与诸众敬合掌，乃至菩提为利他，&
　　皈依上师佛法僧，诚心诚意反复行。&
　　观想彼等喜放光，净除自他三门障，&
　　获得一切诸悉地，圆满福资成色身。&
　　究竟果皈依之境，即是唯一之法身，&
　　佛法僧众了义尊，离戏光明之自心。&
　　世俗皈依道用后，当知一切皆自心，&
　　实无能所皈依故，如是境界中入定，&
　　执著心境非究竟，无愿即为果皈依。&
　　圆满慧资得法身，如梦幻中作回向。&
　　学处分二初因戒，不为王位及生命，&
　　一切奖赏等利益，舍弃上师与三宝。&
　　不欺上师应供处，断除恶言谤圣者。&
　　自此皈依佛陀后，不礼其余诸天尊，&
　　皈依正法不害众，皈依僧不交外道。&
　　以信供养三宝相，日夜随念恒皈依。&
　　果戒等性当勤守，不念贤劣无取舍，&
　　不依戏论修法性，皆于圆一坛城行。&
　　相似舍因迟受时，真实舍因生邪见，&
　　失毁学处向下堕，当具正念慎取舍。&
　　见他依处皆欺惑，更加诚信大悲尊，&
　　生生世世救离畏，何有胜彼之利乐？&
　　清净诚信心田上，灌溉福慧之甘霖，&
　　生长善法界苗芽，成熟圆满佛庄稼。&
　　如法行善知惭愧，具有正念不放逸，&
　　获得诸多之功德，心现总持云智日，&
　　梦中亦见不离此，忆念宿世种财饰。&
　　自成二利众皆喜，终成众生之依处，&
　　作为有情之至亲，故得三身之财富。&
　　皈依功德若有形，超胜虚空无量倍。&
　　诸妙功德之根本，智者谁人不依之？&
　　百倍诚信而顶礼，弃罪趋寂众至亲，&
　　皈依恩赐三界福，利乐源泉如意树。&
　　赞扬大乐胜德故，诸众谨持正士行，&
　　愿依罪业劣境者，疲劳心性今休息。&
　　大圆满心性休息第六品皈依终&
　　第七品 四无量心&
　　如是已具皈依者，慈心大地开悲花，&
　　喜心凉荫舍净水，为利众生修自心。&
　　若与解脱道脱离，则四梵住三有因，&
　　灭道所摄此四者，越过有海四无量。&
　　所缘众生为有缘，周遍法性为无缘。&
　　不清净之所缘境，有缘之故梵天因。&
　　此为无缘入解脱，具悲心者当修学。&
　　不具快乐之有情，痛苦所逼可怜者，&
　　幸福贪亲嗔疏者，慈悲喜舍之对境。&
　　许相得乐离痛苦，不离欢喜心堪能。&
　　修法次第虽不定，初学补特伽罗者，&
　　首先观修舍无量，亲疏平等修余三。&
　　彼所缘境诸众生，心中如是当观察，&
　　贪今父母友嗔敌，汝之此心极恶劣。&
　　无始无终漂泊时，此敌亦成父母友，&
　　饶益于我具恩德，岂能恩将仇报耶？&
　　此友亦成敌加害，如今亦感彼痛苦，&
　　回报利益岂应理？中者亦成亲非亲，&
　　利益损害不一定，贪恋嗔恨不应理。&
　　初当于诸亲友方，观成中者断贪恋，&
　　后将怨敌观中者，断除嗔恨无亲疏。&
　　于诸中等者之心，亦为应断愚痴故，&
　　如是观修离三有，同遣有情烦恼心。&
　　众欲离苦得安乐，然不知此行苦因。&
　　愿可怜兮烦恼众，息诸习气心平等。&
　　愿猛贪嗔所恼众，无有亲疏离贪嗔。&
　　观众从一至二三，一域一洲至四洲，&
　　一千二千三千界，直至一切世间众。&
　　舍无量心之修量，自他亲怨皆平等，&
　　后得无缘舍对境，诸众唯心心如空，&
　　胜义不生空性中，自心离戏中安住。&
　　如是舍心之修量，证悟甚深寂灭法。&
　　果无亲疏垢染心，任运自成实相义。&
　　若于众人皆平等，如愿自母得安乐，&
　　当于一切诸有情，亦皆如是而思维。&
　　祈愿慈心所缘境，所有一切诸众生，&
　　暂时获得人天乐，究竟获得菩提乐，&
　　从一乃至无边数，一切众生而观修。&
　　生起周遍之慈心，胜过慈爱独子母。&
　　修习有缘慈心后，诸法等性中入定，&
　　无缘广大之慈心，慈空双运为验相。&
　　修习慈无量心果，令人见而心愉悦。&
　　慈心周遍众生后，如心不忍父母苦，&
　　思维一切众生苦，生起强烈大悲心。&
　　我之大恩诸父母，为我而造诸罪业，&
　　遭受寒热与饥渴，残害役使所逼迫，&
　　溺于生老病死河，受多种苦真悲惨！&
　　无欲解脱寂灭心，无有示道善知识，&
　　漂于轮回诚可悲，现见此等岂忍舍？&
　　故当诚心而思维，愿以吾身及受用，&
　　三世善根令诸众，瞬间远离一切苦。&
　　修习悲心之证相，无法堪忍众生苦。&
　　无缘悲心后入定，空悲双运为验相。&
　　果离损恼心堪能，成就本来清净性。&
　　于诸悲润之有情，各得其乐修喜心。&
　　所缘具乐之众生，奇哉此等诸有情，&
　　不需我令获安乐，各享其乐极善妙，&
　　从今乃至菩提果，愿彼永不离此乐，&
　　如是观修喜无量，当从一至一切众。&
　　喜无量心之验相，无有嫉妒生欢喜。&
　　修习有缘喜心后，当修无缘喜心定。&
　　通过如是而观修，则依喜心之实相，&
　　会令身语意三门，任运自成寂灭乐。&
　　修习喜无量之果，境地稳固心欢喜。&
　　如是修后先修慈，以此依次除四执。&
　　修慈若贪众如亲，修悲除苦因果执。&
　　悲心微弱若有缘，以无缘喜除忧患。&
　　修喜心若极散乱，以修大舍离亲怨。&
　　舍心若成无记法，当如前慈次第修，&
　　以此容易至修量，获得稳固之验相。&
　　修持极稳瑜伽士，顺逆轮番顿超修。&
　　依此证悟新境界，较极稳固更稳固。&
　　如是修持异熟果，获得增上决定胜，&
　　转生欲界人天身，能得利益与安乐。&
　　同行等流恒修彼，感受得乐离违品。&
　　转生悦意喜乐境，众生和合财富裕。&
　　四无量心更增上，任运而成自他利。&
　　修持慈无量心者，无嗔受用皆圆满，&
　　获得大圆镜智慧，相好严饰报身相。&
　　悲心无贪得法身，现前妙观察智慧，&
　　一切法身之功德，力等十八不共法。&
　　喜心无有嫉妒心，获得报身成作智，&
　　幻化种种不定相，任运自成诸事业。&
　　修习舍心无慢痴，现前平等性智慧，&
　　以及法界性智慧，离戏法性本性身。&
　　慈等功德无边际，无等人天导师赞。&
　　皈依余师为劣道，持四无量此正道，&
　　趋向解脱无垢染，三世诸佛前后迹。&
　　因乘承认如种芽，方便智慧生二身，&
　　果乘承认身二障，遣除依缘悲方便，&
　　实一空性大悲藏，因果二乘同实修。&
　　经说无始善种子，未作本来即存在，&
　　密许本来具三身，遣除客障显密同，&
　　总之经续诸道一，诸成就者说内外，&
　　是故佛子后学者，当勤修持四无量。&
　　如是寂性之善说，遣除众生心污垢，&
　　令入歧途劣道者，疲劳心性今休息。&
　　大圆满心性休息中第七品四无量心终&
　　第八品 发菩提心&
　　慈悲喜舍四无量，如是详细实修后，&
　　当修诸法之根本，愿行二种菩提心。&
　　脱离烦恼三有海，遣除一切畏忧罪，&
　　摧毁业与烦恼行，引导众生趋寂灭。&
　　虽无现行菩提心，悲心善根日益增，&
　　纵入根本慧定时，智慧方便亦双运。&
　　身语所作皆具义，成为世间应供处。&
　　余善果劣将殆尽，发心摄善不尽增，&
　　犹如水入澄清海，良田庄稼极茂盛。&
　　诸法根本大悲心，于世间亦多乐果，&
　　寂灭自性菩提因，故当勤发菩提心。&
　　此心增福如意瓶，治愈众疾之妙药，&
　　智慧日轮除恼月，亦如虚空无垢染，&
　　功德无量如群星，恒时利乐之自性。&
　　菩提心之福德云，不可思议无有量，&
　　如来功德极稀有，广如法界无边际。&
　　发心为利无量众，欲获真实正等觉，&
　　此心可分为二种，即是愿行菩提心。&
　　意乐发愿实际行，犹如欲行与正行。&
　　愿心本体四无量，行菩提心为六度。&
　　何人俱胝数劫中，供养无量数佛陀，&
　　仅仅为求自利益，福德不及愿发心。&
　　佛说刹那间发心，遣除众生微小苦，&
　　以此可离诸恶趣，享受人天无量乐。&
　　行心利益更无量，真实行持遍布故，&
　　刹那行持遍胜心，圆满数劫二资粮。&
　　三大劫等诸说法，义为速圆或久圆，&
　　一生解脱依智力，方便精进及胜智，&
　　以此三者而修持，则有无上广大力。&
　　此乃悲心之果树，肩负有情之重任，&
　　梵等世间前皆无，为己梦中尚未梦，&
　　何况利他菩提心，前无新生当欢喜。&
　　菩提心从上师生，如摩尼宝降所欲。&
　　功德圆满之上师，为令弟子生欢喜，&
　　当说轮回之过患，以及解脱利益等，&
　　初中后之诸善法，赞颂无边菩提心。&
　　悦意供品严饰处，陈设佛像等所供。&
　　观想遍满虚空界，如海云聚佛菩萨。&
　　观想彼临极应理，此为自心清净力，&
　　智悲尊主大悲力，佛说如意成所愿。&
　　合掌手捧鲜花后，请住供沐衣饰等。&
　　犹如悦意水池中，含苞待放莲花状，&
　　双手合掌妙音赞，幻化无数身敬礼。&
　　大地山海微尘数，三界无有如是福，&
　　获得身礼所覆处，直至金刚大地尘，&
　　同等数量轮王位，究竟获得胜佛果。&
　　以真实财意幻供，无上供品作供养。&
　　以香鲜花酥油灯，净水神馐与华盖，&
　　幡旗宝伞器乐声，胜幢拂尘腰鼓等，&
　　身与受用诸资具，供养师尊三宝等。&
　　以诸天界悦意物，无量宫具宝璎珞，&
　　歌舞钹声妙赞雨，百种胜饰作供养。&
　　以林宝山莲花湖，天鹅翩翩起舞觅，&
　　药等妙香如意树，垂枝花果作供养。&
　　莲花飘动引密蜂，手镯严饰睡莲花，&
　　离云日月光令开，悦意青莲皆供养。&
　　凉风吹拂旃檀树，散发扑鼻之芳香，&
　　山洞岩窟悦意处，清水满池皆供养。&
　　秋季夜晚皎洁月，离曜群星所环绕，&
　　璀璨千光日轮饰，四洲世界皆供养。&
　　铁围山等无数刹，圆满妙欲作严饰，&
　　十方如海尘数刹，悉皆供养佛佛子。&
　　妙瓶宝树如意牛，轮王七宝八瑞物，&
　　七近珍宝广大物，供养应供大悲主。&
　　等持意供遍虚空，内外密之供云海。&
　　鲜花妙云饰美宅，药香甘露之云聚，&
　　灯光神馐乐音云，赞声海云皆供养。&
　　意幻供云无边际，散布美女持鬘女，&
　　歌舞供养天女云，献佛菩萨令欢喜。&
　　无始串习之习气，业及烦恼所造罪，&
　　成为三有轮回因，忏悔所有一切罪。&
　　众生无量之福德，恒时我诚作随喜。&
　　为度一切诸众生，祈转无上妙fa轮。&
　　乃至有海未空间，祈请住世不涅槃。&
　　以此善根愿诸众，一同成就正等觉。&
　　犹如冼净之布匹，染色色彩极鲜明，&
　　以此前行净相续，明现正行之胜心。&
　　此福德果无有量，遍布法界虚空界。&
　　三诵皈依佛法僧，祈怙佛子垂念我，&
　　如昔善逝及菩萨，发菩提心守学处，&
　　我今为利诸有情，发菩提心守学处。&
　　未救护者我救度，未解脱者令解脱，&
　　未得安慰我安慰，令诸众生得涅槃。&
　　当于昼夜三时中，勤发二种菩提心。&
　　一诵发愿菩提心，二诵发行菩提心，&
　　三诵可令愿行心，获得稳固与清净。&
　　从即日起我成为，诸众生存之根本，&
　　亦得佛子菩萨名，不畏三有利众生，&
　　恒时唯勤行饶益，以使人生具实义。&
　　清净善心良田上，生长二菩提心苗，&
　　此后为使此二心，清净增上当精进。&
　　观想众苦自取受，自之安乐施众生，&
　　愿至菩提不离此，轮番修炼施受法。&
　　愿学处修四无量，为断违品当护心，&
　　行心学处行六度，为断违品当精进。&
　　恒以知念不放逸，断恶行持如海善。&