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由于明代佛学兴盛，金铜佛像发展迅速，永乐、宣德年间造像水平最高，永宣金铜佛像受到中外收藏界的深爱。明代永宣年间，造出了大量佛像精品。
（gold.org/）06月15日讯，由于明代佛学兴盛，金铜佛像发展迅速，永乐、宣德年间造像水平最高，永宣金铜佛像受到中外界的深爱。明代永宣年间，造出了大量佛像精品。这些作品铜质纯净，鎏金明艳，脸形方圆周正；菩萨像多戴八叶帽冠，叶瓣前五后三分布排列；衣纹刻画写实生动。
清代的金铜佛像则以康熙、乾隆年间的为主，这一时期的造像，艺术个性上乏善可陈。因为当时严格遵循造像量度经，在材质配比、打磨方式、尺寸比例上，都规定得非常严格，使得艺术家失去了发挥的空间。
近年来，金铜佛像受到了各路藏家的极力追捧，价格也屡创新高，赝品也随之而来，明清金铜佛像造假常见有几种：第一种是以真品为模板的仿造；第二种残件拼凑，把不同的真品残件拼凑成一座佛像；第三种是新旧拼凑法，用新品补全真品的残缺部分，如底座等；第四种款识作伪，用真品加伪款，伪品加真款或者伪品加伪款来作假。
铜佛像真伪鉴别
近年来，金铜佛像受到了各路藏家的极力追捧，价格也屡创新高，赝品也随之而来，明清金铜佛像造假常见有几种：第一种是以真品为模板的仿造；第二种残件拼凑，把不同的真品残件拼凑成一座佛像；第三种是新旧拼凑法，用新品补全真品的残缺部分，如底座等；第四种款识作伪，用真品加伪款，伪品加真款或者伪品加伪款来作假。
对于明清金铜佛像的真伪辨别，可以从以下方面入手：一看标识与坐骑；二看手印与坐姿，佛像的手印、坐姿都是有定规的；三看面相和体形，不同时期，面相和体形有很大的差别；四看细部与装饰，五看材料与质地，不同时期用铜是不同的，不同地区的用铜和用料也不尽相同；六看铭文与题记，明代有“大明永乐年施”和“大明宣德年施”款，清代则为“大清乾隆年制”款，其他年号一般不刻款。
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对于喜欢收藏的市民来说，最快乐的事莫过于“捡漏”，最倒霉的就是买到“高仿”。记者了解到，内江有一部分藏友专门收藏“瑕疵藏品”，他们认为这是半个“捡漏”。
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近日，听说绿筠庵收藏一份《革命牺牲军人家属光荣证》，就与杜康年、曾小军和东关街道一些文史爱好者专程前往地处东关横江村绿筠庵考证。
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一方水土养育一方人，时代英雄引领一代人。英雄无论沉静多少年，一旦缘起，事迹总是牵人心肠。
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纵观当今投资收藏市场，投资品和藏品的种类可谓是越来越丰富，而且近些年来，随着沉香文化的复兴，沉香角色的演变，沉香也加入到投资收藏品的队伍中，成为其中的一员。
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根雕工艺讲究“三分人工，七分天成”，在根雕创作中，应主要利用树根的原有形态来创作，根雕的收藏价值就在于一个奇字。
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明清铜佛像的鉴定、辨伪和收藏
发表于 00:08
明清铜佛像的鉴定、辨伪和收藏
明清铜佛像的鉴定、辨伪和收藏
金铜造像是一种三维立体的雕塑艺术，也可以说是一种特殊的人体艺术，其主题是一致的，即都为“人”像，不同的只是其面部表情、手印、服饰、坐姿及周围的陪伴物、台座、持物等等而已。因此，我们可以把一般的鉴定要点归纳为以下六点：一看面相和体形，二看手印与坐姿，三看标识与坐骑，四看细部与装饰，五看材料与质地，六看铭文与题记。如果能注意到以上几点的话，基本上就可以做到正确的鉴定了。
首先，所谓标识和坐骑、佛像的手印、坐姿都是有定规的，只要仔细观察和对照，就可正确地为一件造像定名，分清是佛还是菩萨，究竟是哪尊佛哪尊菩萨。正确的定名是正确鉴定的前提。
再者，佛像的面相与体型，是鉴定佛像的关键。它包括面部的五官、身材的比例、肌肉的表现、整体的风格等等，哪怕同一朝代的不同时期，也有很大的差异。比如清代康熙、乾隆时期和嘉庆、道光时期的造像，就有着一定的差别。
其后，所谓细部与装饰，可以说是佛像鉴定时非常实用的小窍门。如明代莲花座与清代莲花座上的莲瓣装饰，明代莲瓣精细而长，且瓣与瓣中有小型三角装饰，而清代莲瓣则显得粗壮，瓣与瓣间也无装饰。因此，明清金铜佛像看莲瓣也是一个非常有效的方法。
再有材料与质地，这是鉴定中最为直观的。铜佛像的材料主要有青铜、黄铜和红铜。我们在鉴定时，要注意不同的时期用铜是不同的。如同样是清代，早、中期是不同的，特别是乾隆时期，因为国力强盛和皇室对佛像的崇奉，这时造的佛像用材料特别好，所以乾隆时期佛像一上手，就有特别沉的感觉，而到晚清的佛像，手感要轻许多。再有就是不同地区或受不同地区影响而生产的佛像，用铜和用料也不相同。如藏佛教造像，内地宫廷的造像注重整体鎏金上光，藏地的佛像则注重远视效果，喜欢镶嵌各种矿物，包括绿松石、青金石等，有的只在脸部鎏金或贴金。而同为藏地造像，受克什米尔风格影响的造像，多以黄铜铸造，澄黄亮丽，他处少见。同时，眼与白毫常以白银镶嵌，唇部和衣纹喜欢用红铜镶嵌，使整体造像显得非常华丽。而受尼泊尔风格影响的造像，则多用红铜铸造，鎏金并镶嵌宝石。
最后是注意铭文和题记。铭文与题记是造像本身提供给我们的文字鉴定内容。一般说佛像上的题记从佛像一出现就有了。明代有“大明永乐年施”和“大明宣德年施”款，清代则为“大清乾隆年制”款，这两个朝代只有这3个款识较多，其他年号一般不刻款。
另外在鉴定中，还需注意的一个问题是必须参照别的艺术门类。比如藏传佛像，可以参照壁画、唐卡来辅助鉴定。当然对文物爱好者与收藏者来说，尽可能地接触、观看一些藏品，比如参观故宫博物馆、云南省博物馆、昆明市博物馆、大理州博物馆、河南省博物院、陕西碑林博物馆、上海博物馆等有雕刻和佛教造像专门陈列的展馆，更是学习鉴定的好地方。
这种头戴宝冠的是报身相，是表征佛的内证功德。但也有学者认为是净饭国王子的造型，故又称释迦牟尼王子像。 ...
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（一）乾隆为其母祝寿所铸，一般带有年款，全称无量寿佛像。这件款识为“大清乾隆庚寅年敬造”。当时铸造很多这样的标准佛像，尺寸一般20厘米左右。样式固定，四足式台座，背光由身背光和头背光组成，双手结禅定印托宝瓶，瓶中有盛开的花，头戴宝冠。应该较好辨认。
（二）这是一件16-17世纪的铜鎏金罗汉像，尺寸虽不大，但是非常细腻精致，似纯金打造。全身金色黄中偏红，身着开怀僧衣盘坐于虎皮卡座上，僧衣边缘及坐的周围刻画纹饰，左手托一桃子，面部表情非常开心。其大腹便便，似传说中的大肚弥勒佛。造像为中原铸造，也融入了藏传工艺和风格。是一件非常难得的造像。
（三）顾名思义，此乃标准释迦牟尼佛像戴宝冠而名。据说，这种头戴宝冠的是报身相，是表征佛的内证功德。但也有学者认为是净饭国王子的造型，故又称释迦牟尼王子像。其发髻特别，并非高束葫芦状，宝珠顶严，耳轮下垂，缯带于耳际束成蝶状。宽额丰颐，白毫凸显，眼睑低垂，目光下敛，相容和煦。左手结禅定印，右手施触地印。全跏趺坐。身披帔帛，下着长裙，胸前璎珞长链，腕钏臂钏俱全，挺拔的躯体也表现出像身的更加优美，朴素中透出华丽。仰覆莲座，束腰很深成锐角，莲瓣挺拔秀长且舒展饱满，上沿一周、下沿两周连珠纹，这都是15世纪的宫廷造像特点。
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本帖最后由 远音尘 于
02:42 编辑
凡文物有鉴定就有辨伪。清末以来，国内外考古学家和收藏者，对佛像艺术的研究与喜好不断升温，金铜佛像不再是纯粹的崇拜偶像，它也成为代表一种宗教文化的艺术品，特别是近年更是成为收藏者寻觅的对象。因此作伪的佛像也如洪水般泛滥市场之上，这就要求收藏者高度重视，要收藏必先辨伪。一般而言，伪品可分为三类：
第一类，也是最易识别的那些粗制滥造的新佛像，一看就知道是作伪的。这些佛像往往大批出现，价格低廉。
第二类，是按真品仿造的。这些佛像的制作要考究些，而且还常常会经过做旧，所以较为难辨一些。其中还分以下几种情况：
（1）以真品翻模制造的。这种用真品做模在翻新的作伪法，乍一看整体很像，但真拿在手中就会有过重或过沉的感觉，铜质也很硬，锈色也不自然，鎏金都是以电镀法鎏的金，光泽极不自然。古代是用水银法鎏金，色泽很沉稳，给人以厚实的感觉，虽然经过长期的磨蚀会露出铜胎之色，但古意盎然，这是仿品不可比拟的。如果再看细布翻模的伪品往往在细部交代不清。因为翻模之品，出模后在衣纹、手指、面部等处还必须进行细加工。古代工匠在制作时，对少对佛经所言的要求有些理解，再加上制作上的尽心，自然是现在那些对佛教教义一无所知，急功近利、以营利为目的的作伪者难以比拟的。
（2）以真品为范本重新制作的。这些伪品往往以比较著名的真品为范本，而且多是以图录照片为参考的。因为是参考平面复制立体，缺乏立体感和细部的把握，特别是像的背面、底部、局部纹饰，更会有貌合神离的感觉。所以，看器物更要注意器物的细处，才能不被迷惑。
（3）是以真品为范本综合创造的。在制作前，作伪者找了一此真品和名品为参考，但制作时又不以哪一件为本，而是综合创作的。这类佛像主要是清末民国时古玩行所仿的，仿唐以前的多一点，这就需要我们仔细审视了。但作为“民国仿北魏”、“民国仿唐代”的造像收藏进来，用作参考，也末尝不可。
（4）按传统技艺制造的新佛像，这里主要是指西藏地区的新佛像，还包括一些法器。西藏地区与临近的尼泊尔具有数百年以上的佛像制作历史，特别是一些偏远地区的工匠们，仍然忠实地遵循着古法在制作着各类佛像，他们并不是作伪图财，而是供给信徒崇拜的偶像。所以他们的作品合乎佛教教理，加工之传统技法世代相延，有一整套标准的制作程序，明清以来几乎不变。这些佛像原本不是作伪之品，但有些古玩商将这些佛像加工作旧，一奇货自居索取高价，这就另说了。我们在收入这类藏品时需要特别小心。
第三类，比较容易迷惑人的就是所谓“移花接木”法作假的伪品。1、数件拼合。就是将失落的残件重新拼装起来。比如，明代的狮子放上清代的像。2、真品加伪款。比如将清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”，来提高身价。3、新旧拼凑的作伪法。比如缺个座子、缺个背光等，配上新座子、或配上新背光，来充完整的旧品，这主要是卖家希望残缺的物品能以完整的面貌卖个好价钱。以上几点需要用经验来仔细辨别了。
最后，是款识的辨伪。可分为真品伪款、伪品真款和伪品伪款三种。作为者总希望在作伪后能抬高物品的身价，比如，在明代早期佛像上加刻“大明永乐年施”或“大明宣德年施”款，其实，这反而破坏了品相。伪品伪款自然是无一可取，但还有一种伪品真款要注意观察，这就是前面所说的“东拼西凑”造成的，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，像是伪的，可款是真的。以上几点都要求我们看东西要具体、全面、不可拘泥于一点、一处、见小不见大。同时，还可以从字体、字形来分析。总之，还要综合判断，特别注意。
收藏：主要是藏传佛教造像
祖师：藏传佛教尊奉的在修学和弘法上有杰出成就的高僧大德，也就是大家熟悉的“喇嘛”。
祖师像一般仿造祖师生前面貌塑造。如莲花生、宗喀巴像、米拉日巴像等。
密修本尊：密教修行的最高层次是无上瑜伽，无上瑜伽修习所依本尊就是密修本尊。具有代表性的有大威德金刚、胜乐金刚、密集金刚等。
佛：指圆满觉悟诸法事理的人。佛的形象一般为出家比丘相，头顶有肉髻，发呈螺旋状，身着通肩或袒右肩袈裟，不做任何装饰。如释迦牟尼佛、弥勒佛、药师佛等。
菩萨：意译为“觉有情”。菩萨形象常为在家居士相，一般头戴宝冠，上身着天衣，饰项圈、璎珞、长链，下身穿罗裙，戴有手钏、臂钏、足钏。如观音菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等。
佛母：佛母为诸菩萨之母，喻指佛菩萨的智慧。形象多位寂静之善相，而且都是女性形象。如绿度母、白度母、尊胜佛母等。
罗汉：形象都是出家比丘相，身着袈裟，全身无任何装饰，或坐或立，栩栩如生，是藏传佛教各类造像中最为朴实无华的艺术形象。如阿难、迦叶等。
护法：指护卫佛法的神，部分来源于古印度婆罗门教，部分来源于西藏当地的苯教及汉地的社会信仰，如四大天王、关羽、李靖等。
元明清各朝的佛像特点
元代：这一时期的造像总体表现为头大身小，颈部较短，躯体挺拔，肌肉劲健、有力度，莲座比较低矮，呈大梯形，莲瓣多宽肥、朴素无纹。
明代：这一时期的藏传佛教金铜造像艺术进入了成熟时期，造像呈现出风格多样，做工精细，人物生动优美等特点，西藏本民族的审美情趣也在其中得到充分发挥。
清代：这一时期的造像流于程序化，虽整体比例完美，做工精细，但已全无早期佛像所体现出的内在神韵。
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很好的图片，谢谢！
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明清铜佛像收藏价值高涨 如何辨伪是关键
摘要：由于明代佛学兴盛，金铜佛像发展迅速，永乐、宣德年间造像水平最高，永宣金铜佛像受到中外收藏界的深爱。明代永宣年间，造出了大量佛像精品。
由于明代佛学兴盛，金铜佛像发展迅速，永乐、宣德年间造像水平最高，永宣金铜佛像受到中外界的深爱。明代永宣年间，造出了大量佛像精品。这些作品铜质纯净，鎏金明艳，脸形方圆周正；像多戴八叶帽冠，叶瓣前五后三分布排列；衣纹刻画写实生动。
清代的金铜佛像则以康熙、乾隆年间的为主，这一时期的造像，艺术个性上乏善可陈。因为当时严格遵循造像量度经，在材质配比、打磨方式、尺寸比例上，都规定得非常严格，使得艺术家失去了发挥的空间。
近年来，金铜佛像受到了各路的极力追捧，价格也屡创新高，赝品也随之而来，明清金铜佛像造假常见有几种：第一种是以真品为模板的仿造；第二种残件拼凑，把不同的真品残件拼凑成一座佛像；第三种是新旧拼凑法，用新品补全真品的残缺部分，如底座等；第四种款识作伪，用真品加伪款，伪品加真款或者伪品加伪款来作假。
铜佛像真伪鉴别
近年来，金铜佛像受到了各路藏家的极力追捧，价格也屡创新高，赝品也随之而来，明清金铜佛像造假常见有几种：第一种是以真品为模板的仿造；第二种残件拼凑，把不同的真品残件拼凑成一座佛像；第三种是新旧拼凑法，用新品补全真品的残缺部分，如底座等；第四种款识作伪，用真品加伪款，伪品加真款或者伪品加伪款来作假。
对于明清金铜佛像的真伪辨别，可以从以下方面入手：一看标识与坐骑；二看手印与坐姿，佛像的手印、坐姿都是有定规的；三看面相和体形，不同时期，面相和体形有很大的差别；四看细部与装饰，五看材料与质地，不同时期用铜是不同的，不同地区的用铜和用料也不尽相同；六看铭文与题记，明代有“大明永乐年施”和“大明宣德年施”款，清代则为“大清乾隆年制”款，其他年号一般不刻款。
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&明清佛像辨别真假方法
明清佛像辨别真假方法
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&日(距今797天)
明清佛像辨别真假方法
地藏王菩萨佛像真假如何鉴别_如何鉴别
佛像专家评估
&&&&&&& &10年前，一件好的佛像也就是3万~5万元，如今，一件明代永乐官款的佛像价格已超过150万元。正是这种翻着跟头一路走高的市场行情，引得收藏者们趋之若鹜。尽管如此，与国外相比，我们的佛像成交价还是明显偏低。拿翰海来说，2004年专场的成交纪录也不过300多万，而在海外，六七百万甚至上千万的已屡见不鲜。
&&&&&&& 目前，佛像收藏的重头戏是明清的藏传佛像，从国内各大拍卖会上不难看出，85％以上都是明清的藏传佛像。明清的藏传佛教造像很完善，其中涉及一个开光装藏的问题。我们知道，佛像都是用来供奉的，它有一套完备的仪规和制度，比如高僧开光，在中空的佛像里放一些价值不菲的装藏物品，代表五脏六腑，比如用金子装心，有的还用铭文记载里面放了一颗舍利子等等。
&&&&&&&&&&&& 手中有佛像的朋友请联系我,李先生 电 话 :
温馨提示：各位藏友，您现在有藏品，若是精品，那就是您的财富。邓小平让你下海，你说你不会游泳！江泽民让你炒股，你说那是骗人的！胡锦涛让你炒房，你说房价还会跌！马云让你做网资，你说那些特别虚！现在彭丽媛让你买古董，你说你不懂！那你还在等什么？？？？
最近活动：高尔夫球场高端藏品推荐会，东莞冬季艺术品博览会，美国大型拍卖会，权威专家老师推荐会，香港游艇会推荐，元旦华夏基金晚会。。主办单位：东莞中和堂博物馆
合作单位：东莞商会；璟玥集团客户；胡润百富买家
中国佛像拍卖在2006年开始急速升温。2006年10月，在香港苏富比拍卖会上，一尊明永乐铸铜鎏金释迦牟尼坐像，凭借1.166亿港元的成交价曾轰动一时。）这次藏品征集共50件精品：瓷器18件，现已征集8件。玉器10件，现已征集6件。字画12件，现已征集7件。铜鎏金佛像10件，现已征集5件。机会难得，切莫错过。如果你有上述精品想鉴定出手请联系古玩研究院李先生：
以下是往年本公司历史成交记录
明铜鎏金药师佛像&&&&&&& 2,500-2,800万&&&&& 3,360万
明宣德铜鎏金无量寿佛像& 550-650万&&&&&&&&& 2,750万
明宣德铜鎏金双修佛像&&& 300-500万&&&&&&&&& 1,144万
铜鎏金如来佛像&&&&&&&&& 80-120万&&&&&&&&&& 299.00万
鎏金释迦摩尼佛像&&&&&&& 万&&&&&&& 3681万
明代 铁观音佛像&&&&&&&& 700.00-700.00万&&& 980万
鎏金佛像&&&&&&&&&&&&&&& 475-950万&&&&&&&&& 870万
铜胎掐丝珐琅佛像&&&&&&& 450-900万&&&&&&&&& 1280万
&&&&& & 供养方法：七布施：一、为和颜施：对于别人给予和颜悦色的布施。二、为言施：向人说好话的布施，存好心做好事做好人说好话，并勉人切实力行。三、为心施：为对方设想的心，体贴众生的心的布施。四、为眼施：用慈爱和气的眼神看人。五、为身施：身体力行帮助别人。六、为座施：让座给需要的人的布施。七、为察施：不用问对方就能察觉对方的心，并给予相对其所需的方便的布施。
像制作最初从五胡十六国开始慢慢兴起，至魏晋南北朝时达到了一个高峰。据了解，现存最早的有明确纪年的金铜佛像是后赵建武四年(公元338年)的一尊鎏金铜佛坐像。在2013年香港苏富比秋拍中，一尊明清金佛造像“明永乐铸铜鎏金释迦牟尼坐像”以2.36亿港元成交，刷新了中国单体佛造像成交的价格纪录。据了解，明清两朝是我国佛教发展的鼎盛时期，而明清金铜佛像也是当时非常有名的艺术形式，代表了佛教造像成熟的艺术特点，无论是工艺，还是材质，都十分讲究，也有观赏性。&&
&&&&&& &个人从业经历：本人有着3年以上的艺术品（收藏品）拍卖、交易、初步鉴别的经验，曾从事于北京、上海、深圳的各大拍卖场所和艺术品（收藏品）交易公司。从业收藏品经历渊远，从业经验丰富，为你的藏品提供最全方位的终身交易服务。我是资深金牌古玩藏品经纪人：李总，我将24小时竭诚为您服务，欢迎各位藏家来电咨询合作
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如何辨别佛像真伪
在国内兴起的佛像收藏热的带动之下，仿造佛像之风较之从前更来势凶猛，尽管博物馆、拍卖行、收藏家也慎重从事，但仍有漏网之鱼。
在国内兴起的佛像收藏热的带动之下，仿造佛像之风较之从前更来势凶猛，尽管博物馆、拍卖行、收藏家也慎重从事，但仍有漏网之鱼。中国地域广大，历史悠久，诸地区各时代所造佛像风格不一。至于年号干支错讹、异字、别字在铭文中也是常见的现象。业内专家提醒广大藏友：收藏佛像要谨慎！必要时在专业人士指导下进行。佛像作为信徒供奉礼拜之用，应该说只有时代早晚之分，并没有所谓真伪问题。判断艺术品的真伪，主要是分析作品制作的目的，以现代技术仿制古代风格的实用器物不能称为伪作，只能说是仿古作。反之，欺骗买方以获取高利为目的的仿古佛像则是伪作。故佛像的真伪鉴别，尚需多方位、多角度综合判断，不可以偏概全。仿制佛像的惯用手法 1。凭空捏造，东拼西凑。清末民国时，古玩商仿制佛像，专仿唐代以上到北魏的佛像，唐代以后的佛像仿造较少。由于南北朝的佛像本身就不太多，古董商缺乏好的标准图样，往往就凭空捏造，或者是东拼西凑，猛一看似有古意，稍加推敲便漏洞百出。这就要我们平时多翻阅石窟造像的图版材料，多看看博物馆的实物，对各时代可靠的标准器的样式大致心中有数，遇到佛像才可以有目的查阅资料，对比异同，同时仔细观察衣饰、光背、莲座等部分的形制以及铭文字体、内容，仿品总有破绽可寻。2。移花接木，残器拼合。将数件残佛部件组成一件，例如部分北朝时期石佛像，像身及光背是整块石头雕成，光背下部有榫头，莲花台座另行雕刻，座正中有卯眼，榫头插入组成。出土时往往某部分失落，古董商将不同佛像的数部分拼合为一件。仔细观察我们会发现，拼接在一起的石质可能完全不同，即使是同地所产的石头，因年代和保存状态不一致，石质的颜色等也有区别。佛像与像座一般不是同年所制，风格上必不一致。例如将北齐的佛像插于唐代的莲花座上，若台座上有唐某年的发愿文，则此佛像就被认为是唐代佛像。铜佛上也往往有这种情况，尤其是光背，北朝和唐代铜佛光背多是另铸后再组合的，失落的残件又拼合为一尊佛像，是常可发现的情况。如上海博物馆藏的一尊所谓南朝中大通年款的金铜佛像，是用唐代的佛像身躯和东魏的光背组合而成的，各部分都是真品，但被拼凑成一件，且加刻了南朝伪款。对此，博物馆竟然不察而展出，贻误后学。
3。 仿造真品。这一类有三种情况，一是以真品翻模制造，二是以真品为范本重新制造，第三则是按传统的技艺制造佛像。（1）真品翻模，这种翻模造出的佛像看上去八九不离十，但稍加注意细部，如脸部、衣褶的局部，特别是手指、脚指，就会发现细部处理很粗糙，质地上沉重压手，铜质或铁质坚硬。近年来市场上有些仿明朝铁佛像，锈迹斑斑，份量上也很合适。但有的铜佛锈迹不自然，缺少灵动感，还有许多明代大青铜佛手指僵板如铁叉，衣纹细部粘连不清。这都是翻模仿制过程中容易留下的缺陷。更重要的是古代铸造用失蜡法，现代往往用塑胶翻模法，只要一看器物的内壁就可立见真伪。（2）以真品为范本重新制造的仿制铜像，一般多以发表的佛像为范本，重新作模仿制。如所见伪品有日本、美国博物馆所藏的北魏太和年制的鎏金佛坐像，这种名品本来就是海内外的孤品，多年前即是名贵文物，怎可能混迹于普通旧货摊？有如唐宋的名画，已难得再流落民间了，光听那名头，不用看东西也可知其真伪的。（3）按传统的技艺制造佛像，应好鉴别一些。这种作伪与上述作伪动机有区别，例如西藏佛像。尼泊尔、西藏地区制作佛像有着上千年的历史，他们是为了宗教的需要而制作佛像。制作者并不是有意模仿古佛像作伪，因为制作佛像、法器、绘制唐卡已经形成了一套标准化的格式，对佛像各部位的比例、衣饰、身相、持物等都有详细的规定，所以这些艺匠们制出的佛像，有的与明清时代的铜佛在外形上可说是几乎没有差别，需慎重购买。从款识上鉴定真伪 有的铜、石佛像，本身是真品，但被加刻伪款。甚至有北齐佛像加上了北魏的年款，而且是北魏初年的年款。北魏初年的佛像还没有完全摆脱外来的犍陀罗佛像样式的影响，字体也遒劲古拙，而北齐的佛像流行浅薄的衣纹，大衣如湿衣贴体，与北魏初期的深厚起伏的衣纹截然不同。这种在真品上刻伪款的例子很多，从字体上、发愿文内容上都能发现问题。1。干支纪年、年号错误。例如北魏普泰年号前后仅一年，若出现普泰三年的刻款，就颇可怀疑。但造像上年款，干支纪年、年号不对又往往是极普遍的现象，因中国地域广大，改朝换代，民间还不知道，继续用前朝天子年号也是顺理成章的事，还要具体分析。2。朝代署款错误。这种错误极为显见，完全是作伪者缺乏起码的历史常识所致。例如曾见一尊鎏金铜观音像，造型不伦不类，再看背后竟然刻有“北周保定四月二日敬造本像”。东魏、西魏为北齐、北周所代，是历史事实，但当时的执政者是以正统的受命于天的天子自居的，自称只能是大周，其亡后，史家称其为北周。历史上分立政权很多，如东魏、西魏、南明等等，都是其亡后，后来史家的称呼，当时人作器物，怎么能用后来史家所称其所在时代？还有的佛像用庙号署款的，如有一尊铁观音像，背后竟铸有“大宋仁宗五年”。仁宗是北宋赵祯死后所尊的庙号，前任皇帝死后，尽管新皇帝已执政，但仍然继续使用原来年号，直到来年的大年初一，改用新年号，不可能出现用庙号来代替年号的现象。款识内容错误。例如有一尊唐代铜十一面观音立像，外形上看还说得过去，造像上是唐代常见的观音像，头部共有三层，为十一面环绕。十一面观音是唐代七世纪末至八世纪初密教流行才开始出现的观音形象。在此之前，观音没有十一面的。但光背后的刻款却是五世纪中叶的“大魏太平真君某年”，先不用说造型，就光这十一面观音的形象，也不能提前二百多年出现。联系人：钟总
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