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庄子思想及其对后世的影响
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百家争鸣对后世的影响
百家争鸣对后世有怎样影响
摘要:中国文化博大精深,在思想上更是百花齐放。春秋战国时期出现的以儒、墨、道、法为代表的诸家学派“百家争鸣”，更是对后世中国人的心理、观念、习惯、行为方式产生了巨大影响，也为世界作出了巨大的贡献。关键字：春秋战国、 知识分子、儒家、墨家、道家、法家、兵家
思想一直都是民族的奠基，但是单一的思想无法推动历史的齿轮，所以历代哲人们的哲学思想和学说可以使中华民族在滚滚的历史长河中不断前进。他们对天地万物、对社会、对人生的各种思考和认识,展示了中华民族的无穷智慧,也塑造了中华民族的灵魂和品格。
中国两千多年以前出现了以儒、墨、道、法为代表的诸家学派，诸家学派“百家争鸣”，不仅对中国传统文化产生了深刻的影响，而且对后世中国人的心理、观念、习惯、行为方式也产生了巨大影响，形成了汉民族独具的文化传统。各派不仅阐述自己的主张，还相互论争和批判，彼此吸收合理的成分，有力地促进了思想文化的社会的发展。
首先, 所谓“诸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。而百家争鸣则是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。
春秋战国是中国历史上第一个大变动的时代，在剧烈的社会震荡中，在历史的夹缝中，学术界和学者获得了相对充分的自由。从本质上看，春秋战国时期的百家争鸣，完全可以与欧洲的文艺复兴运动相媲美。自孔子开始，私人讲学如雨后春笋，蓬勃发展，渐渐形成了不同的学派，各学派齐流并进，相互批评辩难，这就是所谓的“百花齐放、百家争鸣”。其中政治思想观点鲜明、对后世影响较大的有儒、道、墨、法四家。
从历史的角度，中国古代春秋战国时期（公元前770年－公元前221年）诸子百家“百家争鸣”对于后世有着深远的意义和影响。
孔孟之道，也就是儒家思想。它可以说是中国文化史上的第一学说，代表人物是孔子和孟子。孔子是儒家的创始人，他的思想核心是礼和仁，其中仁的学说使儒家突破了旧的传统，为中国古代文化的发展奠定了新的基础。孔子所说的仁包含有血缘基础、心理原则、人道立场和理想人格，后被提升为人情日用之常和每个个体内在自觉意识。孔子的学说得到了孟子和荀子的继承和发展，经后世不断修订，成为在中国具有普遍和长久影响力的学说。
孔孟之道对现代社会有着重要的影响。现代社会人与人的关系可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态，面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则，在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能处理好人际关系，《论语》这部书，教给我们很多处世的方法、做人的规矩。这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。简单地说，它告诉我们的是做事的原则和把握原则里的分寸。
还有孔子主张“因材施教” 、“学而不厌，悔人不倦” 、“温故而知新，可以为师矣” 、“学而不思则罔，思而不学则殆”（1）等等这些都对今天的教育有着指导作用，发展成为全民教育、 素质教育、 职业教育。
老庄思想，也就是道家思想。它是影响中国文化发展的第二大学说，代表人物是老子和庄子。老子的学说为后世中国人的处世之道产生了不可低估的作用，庄子则主张追求人格独立和精神自由。
《老子》也叫《道德经》，它给人们诉说“道”，论辩“道”，授人以“道”。1891年俄国圣彼得堡一位出版家询问托尔斯泰，世界上哪些作家和思想家对他影响最大。他回答说：受中国的孔子和孟子的影响“很大”，而受老子的影响则是“巨大”。由此可见老子的影响。政治家也特别喜欢老子。老子说：“治大国，若烹小鲜。”（第60章）这就是说，治理一个大国就像煎一条小鱼，要慢慢地将它煎熟，要自然而然，不要多翻动，否则就使鱼破碎得不成样子了。据说美国的一位总统就很欣赏老子的这一智慧，他在“国情咨文”中就用这一理念来指导其经济政策。科学家也喜欢老子。著名的物理学家汤川秀树关于老子说过这样的话：“早在两千年前，老子就预见到了今天人类文明的状况”，“可能正是这个原因，他才写下了《老子》这部奇书。不管怎么说，使人感到惊讶的是，生活在科学文明发展以前某一时代，老子怎么会向近代开始的科学文化提出那样严厉的指控”。这个问题值得深思。当然哲学家对于老子更有兴趣了。西方的哲学家对老子有很高的评价，黑格尔把老子的思想和欧洲人的老祖宗的哲学相比，认为有着重要的共同之处，“有点像我们在西方哲学开始时那样的情形”。黑格尔尊崇老子哲学，把它同希腊哲学一样看成人类哲学的源头。
墨家学说，它在战国时期与儒家并称两大“显学”，墨家创始人是墨子。墨子特别强调劳动在社会生活中的作用，并建立了自己的“兼爱”学说。墨家学说的贡献不仅在思想理论方面，在形式逻辑和自然科学方面也有突出成就。在几何学方面，墨家论述了杠杆原理，力与运动和重量的关系等等。
墨家学说对后世的影响也很大，如鉴借墨家的"兼爱"思想，它要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鉴借墨家的"尚贤"思想，这"贤"主要是指有道德、有学识的人才，这一道德价值取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用；如鉴借墨家的"节俭"思想，墨家的这一"节俭"思想于今而言，依然具有针对性，更值得我们提倡。
法家学说的集大成者是韩非，他提出了法、术、势相结合的法治理论。现在我们可以将法家的理论核心简化为法律、权术、审时度势。运用到个人与集体创业、行事中去，依照法律规定进行正规操作，必然受到法律保护。在规章制度面前要铁面无私，但必要时还得运用权术，制度解决不了的要灵活得体地以权摆平。大局要想稳定发展还得审时度势，人们常说，识时务者为俊杰，不要不识时务一味蛮干，蛮干最后吃亏的不但是自己，有时还会坑害集体。还有在战国时期法家就提出了“法治”这个概念，演变成了今天中国的“依法治国”。
法家还反对保守的复古思想，主张积极进取、锐意改革。他们认为，历史总是在前进的，法律也要随着时代的发展而发展，因循守旧是行不通的。法家的历史观是进化的历史观。法家的这一观点说到底就是不因循守旧、主张创新，并且创新的条件是要正确认识事物发展的原因、状态和趋势，找到其发展的规律，然后作出相应的决策。
兵家，是先秦研究军事理论，从事军事活动的学派。兵家是春秋战国时期，诸候间相互征伐的产物，以孙子与孙膑为代表人物。兵家思想自诞生之日起，就以其实用性为历代兵家推崇，影响了中国2500多年，其中虽有兴衰起伏，但始终未灭。兵家思想中对于取胜之道、带兵之术以及战略、战术都有独到的见解。关于计谋（战略）的论述，可以说是中国古代兵家管理思想中内容最丰富方面，它所揭示的许多带有规律性的原则，是至今仍必须遵守的。许多名言已成为脍炙人口的管理格言，诸如：“知彼知己，百战不殆知天知地，胜乃可全”，“居安思危”，“有备无患”，“先计后战”，“远交近攻”，“攻其无备、出其不意”，“避实击虚”，“ 以众击寡 ”，“兵贵胜、不贵久”，“兵贵神速”；“兵贵其和，和则一心 ”，“三军一人，胜”，“三军可夺气，将军可夺心”，“密察敌之机，而速乘其利，复疾击其不意”（2）等等。这些著名的兵家管理格言运用的一些基本原则，与现代科学理的理论，不仅基本精神一致在语言上也有明显的渊源关系。值得一提的是，改革开放以后，由于经济的发展，兵家的学说被借用于商战中，对于兵家的研究又兴盛起来了。外国的许多商人也十分推崇《孙子兵法》。人们对《孙子兵法》的理解已经超越了军事的范畴，其蕴涵的哲理渗透到社会生活的各个方面。
除了上面详细讲到的学派对后世产生影响之外，阴阳家、杂家、名家、纵横家、小说家等等对后世来说也是影响极大的。
诸家学派“百家争鸣”，不仅对中国传统文化产生了深刻的影响，同样波及到了科学技术领域。正是这些科学思想的理论大潮，不仅丰富了先秦时期整个科学技术的宝库，更是我国早期科学技术体系奠定的标志！作为知识阶层的士，虽然直接从事科技事业的极少，但他们有着广博的学识，有着深邃的洞察力与思辨力，因此他们往往能入木三分地深入到科学技术的本质上，建立起独特的理论思想。但这并不需要我们全盘吸收，因为这种文化长期处于为封建统治阶级服务的地位，也不免带有专制主义、禁欲主义、等级主义的色彩。我们要运用人类的主观能动性来择优吸收，同时摒弃那些不正确的思想。
诸家学派在春秋战国的蓬勃发展不仅丰富了中国传统文化，而且在其他方面都显示出了它的威力。我相信这种威力会一直延续下去，而且不是单纯的延续，而是在发展中延续，在延续中发展。
相关问题与答案
百家争鸣对当时以及后世有什么样的影响？？
百家争鸣的展开对当时以及中国后来的历史都产生了极其深远的影响。 对当时的影响：产生了一大批思想家，形成了中国历史上群星璀璨的时代，促成了当时中国思想的解放和文化繁荣的局面。百家争鸣的思想对后世产生了深远的影响，可以用“智慧精华，惠泽千年”这八字来形容。儒家思想的创始人孔子在美国出版的《名人年鉴手册》所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。他与穆罕默德、耶酥和释迦牟尼一起，被称为缔造世界文化的“四圣哲”。春秋战国时期的百家争鸣，基本上形成了中国的传统文化体系，这是中国历史上第一次大规模的思想解放运动，有力地推动了中国历史的发展。是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑阶段，奠定了中国后世两千多年精神文明的基础，对中国文化甚至东方文化有着非常深刻的影响。可以说，没有当时的百家争鸣，中国后来的思想文化就不会五彩缤纷。百家争鸣：是指春秋(前770年―前476年)战国(前475年―前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。 春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。
百家争鸣出现的原因概括起来是以下几点因素：其一，政治因素。当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。其二，经济因素。当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。其三，科技因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。其四，文化因素。当时“天子失官，学在四夷”，其结果是打破“学在官府”的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为“文化下移”），致使“私学勃兴”。其五，学术自由因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是“用我则留，不用我则去”。此外，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。这也是促成百家争鸣的另一重要因素。 百家争鸣流派代表 儒家儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。儒家的创始人是孔子。孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋末期，鲁国陬邑（山东曲阜）人，被后人尊称为“万世师表”。他的理论的核心是“仁”，他主张“爱人”，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。孔子首创私人教学，主张“有教无类”、“因材施教”，认为不分贫富，人人都有受教育的权利。同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子主张统治者体察民情，爱惜民力，“为政以德”，“节用而爱人”，使百姓“足食”，国家“足兵”，取得“民信”。他反对苛政和任意刑杀。这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观。重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别人，用社会规范约束自己的行为。著作：《春秋》孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种教本,连同《春秋》被后人称为&六经&。其中《乐》后来亡佚了，现存《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被称为“五经”。儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。孟子名轲，字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔常┑牡茏樱小把鞘ァ敝啤Ｃ献拥闹髡攀歉垂诺雇说模笔毙矶嘀詈疃既衔缓鲜币恕Ｋ髡拧叭收保徊教岢觥懊裎螅琊⒋沃痪帷薄Ｋ穆桌砉凼恰靶员旧啤薄儒家在战国时期的代表人物还有荀子。荀子名况，时人尊他为荀卿。 在政治方面，他主张“仁义”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”“好声色”的本性需求。但是，通过学习礼仪，通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，荀子的这种主张，被称为“性恶论”。荀子改造儒家思想，综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。战国后期的儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗！代表人物：孔子、孟子、荀子。 道家道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“无为而治”。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。道家学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，是战国时期道家学派整理而成。老子把“道”抽象化，概括为普遍的无所不包的最高哲学概念。在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。他还提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静”。老子主张以柔克刚。相传老子曾张开嘴让弟子们看，然后对弟子们说：“我那坚硬的牙齿早就掉了，可我那柔软的舌头还在！”政治上提倡“无为”、“顺应自然”。无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。道家在战国时期的代表人物是庄子，名周，战国时期宋国人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官，后来厌恶官职，“终身不仕”。《庄子》一书，是由他和门人编成的。 又名《逍遥游》是与《道德经》齐名的道家经典。庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的。《庄子》一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说。其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的文本表达有重大的影响。道家思想讲究一切讲究自然，不可强求，与儒家思想相反。庄子认为，水行要乘船，陆行要乘车，治理国家也一样，要顺其自然，“无为而治”。庄子批评孔子在鲁国想要恢复西周制度的做法，就像在陆地上推船，劳而无功。代表人物：老子、庄子、列子、杨朱。 墨家主张：墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”《吕氏春秋?去私 》，墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。墨家学派创始人是墨子。墨子名翟，是战国初期宋国人。墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。代表墨翟思想的有《墨子》一书，是他的弟子根据受课笔记编撰而成的。他主张“兼爱”，消除亲属，贵贱的分别，同等的去爱所有的人、“非攻”，谴责战争给人民带来的灾难“尚同”，“明鬼”、“尚贤”等。墨家思想代表平民百姓的愿望。墨家创始人墨翟，战国初期鲁国人。他的思想代表了平民的利益，特别是手工业者的利益。墨子主张“兼爱”（爱一切人，不分“王公大人”和“万民”的阶级差别）“非攻”（反对战争，在当时主要是反对不正义战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望）“尚贤”（主张任人唯贤，反对王公贵族的任人唯亲）。墨子创立严密的组织，墨者团体的领导者成为巨子，墨者行动必须遵守巨子的指挥。墨家思想一度成为战国时期的显学，他的思想曾被其他学派广泛吸收征用，战国后期逐步不受重视。 法家法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以集法家思想学说之大成。这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略，《汉书?艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》 。法家学派代表新兴地主阶级的利益。早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。韩非是荀子的大弟子，与李斯同学，出身于韩国的贵族家庭。《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果。韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。韩非是战国后期的一位思想家，法家学派的集大成者。韩非子认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代的传统。提出了系统的法治理论，主张“以法为本”“法不阿贵”（法治的对象是广大臣民，除国君以外，不论贵贱，一律要受法德约束）。主张君主要利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民（法术势）。韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君主一人手里，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。代表人物：韩非、李斯、商鞅。 兵家兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。当时著名的兵书有《孙子兵法》。《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，是世界上最早的兵书，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想。他反对空谈仁义，提出“战胜而强立，故天下服矣”。这与[2] 的形势相适应。他主张：“事备而后动”，写成了《孙膑兵法》。他们当时被称为兵家。代表人物：孙武、孙膑。 名家该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大。主要有“合同异”和“离坚白”两派。所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题。所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，荀子亦强调“制名以指实”。代表人物：邓析、惠施、公孙龙、桓团。 阴阳家阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳的概念，最早见于《易经》，&五行&的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的宇宙观。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜（葜）两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。《汉书?艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记?月令》 ，有人说是阴阳家的作品。 《管子》中有些篇亦属阴阳家之作， 《吕氏春秋?应同》、《淮南子?齐俗训》 、《史记?秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。司马谈《论六家要旨》列&阴阳家&为六大学派之首。“诸子百家”之一：刘歆《汉书?艺文志?诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为“十家九流”之一。其后的《隋书?经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。代表人物：邹衍。 纵横家纵横即合纵连横。纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书?艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。战国时以从事政治外交活动为主的一派，主要人物是：鬼谷子。《汉书?艺文志》列为“九流”之一。《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。最后苏秦失败了，张仪胜利了。在张仪、苏秦之后，齐国又出了一位著名的纵横家鲁仲连，人称布衣丞相，布衣之士！在后期最后一次操纵和六国抗秦，不过还是以失败告终！主要代表人物是苏秦、张仪等。 杂家杂家，中国战国末至汉初的哲学综合学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书?艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。《汉书?艺文志?诸子略》将其列为九流之一。 后有赵蕤著《反经》综述杂家。战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。代表人物：吕不韦。 农家农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。《汉书?艺文志?诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰&所重民食&，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 “所重民食”也正是农家的特点，尊神农氏。农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子?地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。代表人物：许行 小说家小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。先秦九流十家之一。在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。《汉书?艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。故有九流十家之说。 方技家方技家代表人物，远古有岐伯、俞拊，战国有扁鹊、秦和，汉初有仓公，其中以扁鹊最为知名。《汉书?艺文志》录有“方技三十六家，八百六十八卷”，今大多亡佚，只有《黄帝内经》流传下来，现分为《素问》、《灵枢》二书。方技家以医学为理论基础，但研究范围远宽于医学，当包括后世之医家与方士。房中、神仙二家后世多归入道家。方技家甚至还由治身及治国，《艺文志》指出其有“论病以及国，原诊以知政”的特点。后世“方技”一词则泛指医、卜、星、相之术。
百家争鸣中哪派的思想对后世影响最大?
战国时代百家争鸣，奠定了中国古代思想理论的基础。 对后世影响最大的是儒家和法家，中国历代的统治者，除了秦朝纯粹用的是法家，西汉初年实行的道家思想外。中国两千年的封建社会一直实行的是“阳儒阴法”的治国理念。也就是宣扬的是儒家，实行的却是法家的权术和律法。也叫做”儒学为表，法家为骨”。 而法家的基础理念又是起源于道家。也就是人们常说的”商韩之学本于黄老“。意思是说：商鞅和韩非子的学说基础是来源于，老子和黄帝的道家（关于黄帝的学说只有残本，本人没怎么看）学说。商鞅和韩非主张“以杀止杀，再杀可矣。以刑止刑，重刑可矣”。以有为的手段，最后达到无为而治的目的。 而儒家的“用贤”和墨家的“尚贤”儒家的“仁爱”和墨家的“兼爱”的观点也有些类似。 而孔子的七十二贤徒中的子贡，又是纵横家的鼻祖。（这家伙一点也不像儒家的）纵横家在中国历史上也是史不绝书。“阴阳家”的学说，历代统治者也都接收和实行。兵家那就不用说了。只要有战争，就用的着这门学说。 十大学派还有一个“杂家”就是融合了中国古典哲学的学说。所以百家争鸣中的各个学派对后世中国和世界都有很深的影响。
写的很辛苦，希望能够采纳。
百家争鸣对后世中国文化传统的影响
影响:(1)术文化、思想道德发展重要阶段奠定文化基础思想文化源(2)历史第思想解放运社发展起巨推作用(3)形传统文化体系形思想文化兼容并包宽容放特点儒家思想孕育我传统文化政治思想道德准则;道家说构2000传统思想哲基础;家思想变革精神历代进步思想家、政治家改革图治理论武器程度共同构造华民族传统文化基本精神
知道老子和孔子；初步理解百家争鸣对后世的影响，属于知识与能力的哪个层次要求
综合运用&　　“诸子百家的代表思想”和“儒家思想的形成”属于了解识记的能力层级；　　“百家争鸣局面出现的原因”属于理解掌握的能力层次；　　“诸子百家思想的历史影响以及启示”属于综合运用的能力层级。　　百家争鸣对中国传统文化起奠基作用，地位非常重要，历来都是高考的重点，并且联系当今社会现实，与时俱进等热点会有更多的设计角度。本课复习的重要策略是准确记忆儒、墨、道、法等各派基本思想，结合中国历史发展史实来理解百家争鸣局面形成的重要意义，并能够分析春秋战国时期各学派思想对社会发展所做出的贡献。
春秋战国时期 百家争鸣 哪种主张对后世的影响最大
春秋战国时期的百家争鸣对后世文化学术的发展产生了极大的影响，其中，孕育了我国传统文化中的政治思想和
试题分析：战国百家思想对中国传统文化产生了重要的影响，它使中国传统文化的基本定型。儒家强调仁和礼，注重为政以德；法家注重法治，主张严刑峻法；墨家主张兼爱、非攻，反对不义的战争；道家主张无为而治。根据以上分析，答案为A点评：解答此题的关键在于准确把握战国百家思想的主要内容。儒家、墨家、法家和道家是考试的重点。与此相关的知识点如战国百家思想出现的背景和对后世产生的影响等也需要掌握。
战国时期引起百家争鸣，请问对后世影响最大的是哪一学派？对战国时期封建统治者最有用的是哪一学派？
儒家对后世影响最大，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”起，儒家思想就成为封建王朝的正统思想。
对战国时期的统治者最有用的应该是法家。战国时期，诸侯纷争，世道混乱，至此乱世，治乱世当用重典，只有依法治国，依法治军，国家才能安定，军队才能令行禁止，有强大的战斗力；秦孝公用法家人物商鞅进行变法使秦国国力强盛，秦始皇推崇法家而灭六国一统华夏。
春秋战国时期的百家争鸣对后世文化学术的发展产生了极大的影响，其中，孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则的是
儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则