过年回家，遇见道士，这些事情千万别做！
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过年回家，遇见道士，这些事情千万别做！
道教天下过年回家，遇见道士，这些事情千万别做?青山道长微信号: qshd101，欢迎添加交流?咱们回家过年，肯定要到道观祈福敬香，难免遇到修道之人。道观里面的规矩真的有很多。信徒到道观中进香祈愿，要注意哪些事项？怎么与道士打招呼？敬神有什么讲究？乱摸法器你以为就能沾福报了？随便丢香油钱许愿真的好吗？本文涉及到的禁止事项都是禁止发生的，禁止！今天小编要给你提个醒：下面这个几个问题，遇见道爷时千·万·不·要·做！至于为什么？一看就知道！一、禁忌篇1着装整洁首先要注意自已的着装，所穿的衣服一则要洁净，二则要装严，所谓装严即善男子不能穿背心、短裤、拖鞋等服饰；善女人则不能穿透明上衣、短裙、高跟鞋等。或许有的信徒会说，道长这样的要求会不会太严格了，其实道教特别重视服饰威仪，《道书援神契》法服条引孟子的话说：“在服不备，不敢以祭礼。”即服饰不装严，不能礼神的意思。道教并不反对信徒在世俗中穿各种形式多样的服饰，但不同的场合有不同的服饰穿戴，所以到道观最好装严自已的服饰。中国的传统经典《弟子规》中对服饰穿戴有严格要求：“冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切。”意思是说：帽子要戴正，衣服扣子要扣好，袜子和鞋要穿好，以免走路绊倒。2女子参访道观应避免经期女信众进入道观时，不得穿着露骨或穿短裙，不得浓妆艳抹。另外善女人在“例假”期，最好避开这段时间来道观，如果非要来的，一定要沐浴，来道观后请在殿外礼拜，因为身上“不方便”故。3走路轻声，不宜喧哗去道观前应先沐浴，洗除身、心、口之恶气、浊气，烧香时应先洗手，烧香时应抱阴负阳对神仙祖师回向，不准行佛教的“顶礼”，这是对神仙祖师的极大不尊重，上香时应左手敬香，从右到左的顺序敬香，敬的香要横平竖直，香不离寸。绝不能称为“插香”。去道观禁止吸烟及酒后拜殿，情侣禁止牵手、拥抱、接吻、打情骂俏，需监护的信众应由监护人带领进入道观。进入道观后走道要轻，在观中不宜喧哗。见到道长要行“抱拳礼。”有事请问要行“作揖礼。”4如何称呼道长无论是信士还是居士还是道士，见到出家人或正一派火居道士一定要尊其称之“道长”“仙长”“道师”“法师”“师父”等，或称职位“主持”“监院”等，年长的可称呼“道爷”，知道姓的无论坤道。乾道。可称呼“×爷”。万不可称呼“老×”“×哥”X姐“”X姨”“姨妈””姑妈”等俗称或绰号。居士（即使是同门）也不可与出家人称道兄或师兄。不要俗道不分，在不知不觉中给自己造口业（即使是俗家的父母、兄弟姐妹、侄男外女）。信众、居士不可与出家师勾肩搭手。&如果想知道长姓什么，要问“您老仙姓”问名则说“上下咋称”。信徒不能直呼道长名姓，不知道姓名只称道长，知道姓名后姓王称王道长，姓李称李道长。道长的道名一般为师父所取，只有本人的师父和比本人高辈份的才能直呼其名。有的道长有道号，称道号也可以。道号不用称上下。我经常听到有的信徒和道观中的道长熟识后，见了年轻的道长就称小王、小李等；见了年高们的道长就称老张，老刘。这样的称呼很不恭敬，也很不懂规矩。称呼也反映你们的修持，社会上的假道士不会道门称呼，所以庙里的道长一听假道士说话就知道他是鱼目混珠的。你们和社会上的假道士不一样，应该懂这些规矩。我今天把这点指出来并沒有批评你们的意思，你们不知道，不知者不怪。与道长见面打招呼时，不可以说“无量天尊”，能产生这个疑问的，完全是受电视剧荼毒太深了……咱们道教有“度人无量天尊”、“福生无量天尊”、“功德无量天尊”等，这些都是完整的天尊称号！僧人念“阿弥陀佛”只是在求“阿弥陀”这位佛，咱们如果要念“无量天尊”，那和喊“喂，前面那批神仙等一下”差不多一个意思……所以啊，一般道士只说“道友好”，最多说句“慈悲”，不会念“无量天尊”的。5不能直接称呼祖师名讳在平时交谈中，切莫直呼祖师名号或字讳，这是对祖师或神仙极其不尊重的，念经时更不能直呼祖师名号或字讳。例如纯阳派祖师吕洞宾祖师，我们平时应称其为“吕祖”“纯阳祖师”“吕祖爷”“纯阳仙翁”“孚佑帝君”“纯阳帝君”“纯阳真人”等，但在做道场时，我们应称为“纯阳孚佑帝君”“兴行妙道天尊”“玉清灵宝真人”等。无论是在说话和写文章中都不应该直呼祖师名讳，如邱祖名处机，不能直接称呼，称邱祖或邱祖的尊号“长春真人”。殿中神像前一般都供有牌位，牌位上写的文字即这位神灵的圣号，称呼圣号也可以。决对不能直呼祖师名讳，不能有轻袓的任何言行，否则视为大不敬，徒造极大罪业。6“道不言寿”，注意言行与道长交谈或见到道长时有三不问。一不问年龄，二不问俗事（指全真道士），三不问功力。不问年龄是因为道士修的是长生，禁忌言寿，俗事是指家庭、籍贯、俗名等，因为全真道士都是出家人，不可论俗。道士绝大部分都会些道法术数，不要去问他修到了什么程度。在于道长的交谈中，一般不问其年龄大小，因为道教有“道不言寿”的说法。也不问一些于道教无关的话题和伤害道教徒信仰的话。如你过着清修的生活寂寞吗？吃素对肉馋吗？你是因为感情受挫出家的吗？宫观中有游客止步的标识多为道士生活区或不对外开放的地方，就不要因为一时好奇而踏入禁地。如果平素里跟某位道长有交往，去其所住的寮房看望的时候，先需轻敲门三下，得到同意后方可进入。入道长寮房应安闲自在，清心寡欲，注意自己的言行，不要左顾右盼，随便动出家人的东西，道长开示毕，即当起身告辞，不可久留，妨害出家人的道业。来道观中如果见到道长有不符规戒，不如教法的地方不能随便评论出家人的得失，更不能诽谤出家人。或与出家人攀俗缘，认出家人为义父、义子等，戓挑起事非，造成道众与道众之间的不和睦，道众与信徒的不和睦。更不能言教外优劣。信徒当明罪福因果，“一切过恶皆有所归。”不管是谁造罪都将得到报应。道士犯过，自有三官大帝来算帐。信徒言出家人的过错与自已修行不利，徒増口业。有对联说的好：静坐常思已过；闲谈莫论人非。信徒应以此对联作为言行座右铭，时刻提醒自我。7尊敬神像，维护道场尊严信徒到道观中应维护道观的神圣庄严，不要用手摸神像，不要随地扔纸屑和废弃物，不能随地吐痰，特别是有些香盒上绘有神像，应放置香炉中焚化。更不要在道观院墙、殿墙上写字、刻画。道观一切树木花果切忌攀折，不能偷盗道观中一切物件，否则是轻福地，会遭到很残重的报应。殿中法器不许乱动和敲打，法器敲打都有一定的打法，而且是通神的圣物，妄动法器神责而召灾难。8礼神有序进入道观时，千万不要大声喧哗、嬉皮打闹，尤其是在法师们做法事的时候，见到法师在做法事应立即去跪拜高真（神仙祖师），求神仙祖师保佑，不可不拜，如大声喧哗、嬉皮打闹这是对道教，对科仪，对法师，对神仙的不敬。在香害客云集人多的时候，礼神要注意秩序，不要争先恐后，若人在叩拜神灵的时候，请不要站在叩拜者前面。进殿堂时不要从大门中间直冲直撞走，或靠左戓靠右缓步步入殿堂，靠左先迈左脚，靠右则先迈右脚。出殿堂也是一样。大殿中中央的拜垫是观中方丈、监院叩拜的地方，请不要在那里叩拜。除了斋主﹝做道场的信徒﹞个人道场时需在此拜垫时叩拜。我见过很多善信上厕所也把香带到厕所里，香是用来敬神的，不能拿进厕所，以防秽气汚染香品。厕所方便后一定要净手。到道观礼拜神明，目的是为了消灾祈福，贫道愿各位善信得福，千万不要因为小失而造罪。以上禁忌和注意事项望信徒个个检点，时时留心，《书》上说：．不矜细行，终累大德，约而言之，事事不过一敬。意思是说：人如果不顾小节，则大德难成。不论大事小事要起诚敬心。这些禁忌和注意事项虽有些烦琐，开始做起来也会有些勉强，若能随事体察，触类旁通，则终归自然也。贫道言辞教诫严切，只不过是把祖师的教化说与你们听，并不是我要求你们这样，想你们也能理解。二、礼仪篇道教是中国传统文化的三大支柱之一，道教徒是中华民族传统的忠实继承者和捍卫者。道教服饰（大襟袍、褂）、发饰（道髻）、礼仪（抱拳、拱手、作揖、叩拜）等无不显现出鲜明的民族特色，道俗有别，礼节各异。道教徒与道教徒和友人见面时一定要做“道礼”，所谓“道礼”类似咱们中国的“揖礼”。右手拇指掐本手中指尖为午诀。左手拇指从右手虎口插入,按在右手无名指指根处为子诀,其余四指合抱在外。左手在外,右手于内,为阴抱阳。只要你不是和尚喇嘛就千万不要行佛教的“合十礼”！如果行“合十礼”那是对道教及道士极其不尊重。下面浅谈一下道教徒如何行礼。1拱手礼俗称“抱拳礼”，道教徒对道友、俗人相逢所行的常人礼，以示恭敬。口颂“慈悲、慈悲，无量寿福或福生无量天尊”。2作揖礼以右手握拳，左手盖於右拳上，下起膝，上齐眉，为一揖，不合十。与人相见，一手持物时，则出一手，屈食指（含一气化三清之义）为礼，口称无量观。拱手为礼时，亦有作如是称。作揖礼为道教徒对年长者、老修行所行常人礼，以示尊敬，较之拱手礼为敬。亦口颂“无量寿福或福生无量天尊”。顺便说一下，道门同修相逢，要先礼后言，行礼问好。切忌不礼即言，以免被人笑话瞧不起。如朝山拜庙、参学访道，拜会教务组织（道协）负责人、宫观负责人或老修行亦要躬身作揖或顶礼。3叩拜礼为道教徒朝拜祖师、神仙、天尊所行的隆重礼仪，有一礼三叩、三礼九叩。平日敬神行礼为一礼三叩，逢朔（初一）望（十五）、祖师圣诞、斋醮道场等要行三礼九叩大礼。准则为脚踏“八”字、手按“十”字、怀中抱“一”（寓意老子81化）4事师礼师父即父师也，要事师如父。三月不见师面，谋面当先叩拜顶礼（语曰：恩师或师父，弟子某某给您顶礼了！）然后再与师父话语。如今通讯设施先进，与师通话或师父打来电话，首先要问候师父（语曰：恩师或师父，弟子某某在这里给您顶礼了！或师父好！弟子给您顶礼了！），然后再进行答话、求教或沟通，明礼也！师徒众多相聚，弟子先要敬师，然后再按入门先后师兄弟一一见礼，切记也！合影照相，师父在场，弟子是要站在师之两侧或身后，切勿与师同坐，须知长幼有别。如果师父示意允许，遵命方可坐。用餐同桌时，切不可与师正面而对，再则有的弟子已经领取道教教职人员证书，授业收徒，甚至比师位高名大，更要在敬师方面做出表率，成为事师榜样。弟子不能直呼师名讳，对外称谓或介绍应为“上某下某某大师或某道长；或家师俗姓某，上某下某”。为师者要教育弟子明礼、懂礼，为徒者要达“礼”修持，光耀师门。第一次或长时间没见到自己师父的时候应行跪拜礼，向师父请安，师父或弟子要远行或长期不见面的时候弟子应向师父行跪拜礼，以示报恩。皈依弟子和出家弟子在逢年过节要给本师供养（量力），如果长时间没有见面，初次见面也要供养师父。三、敬香篇参香，敬香是道教一种敬神礼道与传递信息的方式与礼仪。一般习俗，参香完后，均是三炷清香一齐插于香炉中，这属于一气化三清之意；若是将香炷先插在中间，再插在龙方（亦是面向神像的右方）再插香于虎方（亦是面向神像的左方），就代表敬三清、敬天、地、圣贤人之意。但须把香炷插正，不宜插的东 歪西斜，或是将香炷插于香炉最边缘，造成后者插香的不便而使手掌被香头所触烫。有些信众则用抛的方式将香炷直抛于香炉中，这种种方式都是不敬之举。敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香。敬香，也称献香，世人多称烧香。敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来。”敬香有焚香、拈香两种方式。焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香（或料香或藏）敬神的仪式。具体做法：（1）选三柱（支）香，不要断香。（2）点燃香（点燃后若起明火，可左右摆灭 ，不能用口气吹灭）。（3）面对神像，双手举香（与额相齐），躬身敬礼。（4）用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽（以表示寸”心）。若是道徒还要默念《上香时咒》：“常焚心香 得大清静”。（若在一个神殿里供养奉有多尊神像，先上正位，再上左位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同。）（5）上香讫，即行叩拜礼。正所谓烧香拜神也。拈香最为隆重 ，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持（方丈、监院）或高功方行之。所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香 。烧檀香比较讲究。香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉（称檀香炉），还要另备一些香面（通常以线香碾成粉末代之）。拈香前，先用香匕（小勺之类）在檀香炉中间将香灰挖一小坑， 埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献（先中、次左、后右 ）或东西卧献均可。拈香时要默念 《祝香咒》:“道由心学，心假（借也）香传。香焚玉炉，心寸帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩 大礼。近年来更有迷信上头香之信众，为抢插头香而把整个香炉弄得东倒西歪，更是不智与不敬之举。所谓上头香是每人在每年的年初一的第一柱香，还有每日凌晨卯时（早上五点），开庙门时，自己所插的第一柱香也算是上头香。而非各庙宇的第一柱香。另外还有一种世人容易忽略的，就是双手在胸前握太极，虔心奉无形香的心香，随时随地虔诚奉心香，即可得到圣尊之感应。由于插头香、抢头香以致人挤人，众人抢挤一个香炉，造成强者得标，弱者受伤，而力有未逮，这非你敬拜的神明所愿意见到的。想想这般敬神求神有效吗？为了抢头香，而把香炉弄 得东倒西歪，用抛的方式，将香抛于香炉中，实为不敬之举。愿虔诚的信众们能够纠正自己的不昧之举。四、功德篇很多道教宫观里，有景观池，里面有假山、鲤鱼之类的。游客来的时候，也喜欢往里面投钱，变成了许愿池了。如果里面有只石头的龙头，就非得把硬币放在龙头上，才算是“如意”。其实这种行为，并无功德。我们道教徒应该提倡正信，拒绝淫祀。须知道经师三宝，是解脱之津梁，众生之皈依，无上之福田。如果我们要做功德，可以往功德箱里捐钱，或者助印经书，或者修缮宫观，或者做慈善，济度十方。石人、石兽、石碑，并无灵验。对着这些捐钱烧香，在古代就叫做淫祀，“淫祀无福”。不仅没有福报的，也破坏了景观，非正信弟子所应为也。点击查看详情：
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关于“无量天尊”问题回应“龙虎山道教正一弟子‘演心’”(2)
来源：网络&&&&&作者：寂寥山夫&&&&&时间:&&&&&
二 就演心先生&考证&《道藏》的失当之处，谈谈本人的一点看法
（一）演心引用的《道藏》经文
以下是演心先生所引用的《正统道藏》中三例有关&无量天尊&的文字，并将&无量天尊&写成了红色：
王于此时发大道心，广置诸观，开度国人，造无量天尊形像，广写此经圣号，作无量旛盖，出无量法服，供养三宝，布施道士女冠并在会善友等，大建如是福田。
而白天尊言：向见百千诸无量天尊，并诸侍者，今皆隐没，得无疑乎。众魔欲来恼我。
广设斋馔，上献十方无量天尊、三十六天帝君、天功父母、及诸神仙　一切龙神，及诸灵圣，作大利益&&。
我们把以上三段引文精简一下，即为：
&造无量天尊形像&、&向见百千诸无量天尊&、&上献十方无量天尊&。
（二）《道藏》原文的读法
不过对于演心先生的对原文的读法，本人不敢苟同。&造无量天尊形像&应当读作&造无量天尊形像&；&向见百千诸无量天尊&应当读作&向见百千诸无量天尊&； &上献十方无量天尊&应读作&上献十方无量天尊&。
&天尊&，只是对神圣的称呼，是独立的词。&无量&与前面的文字合起来，是强调天尊数量众多的意思。而不可以把&无量天尊&截取下来而单独使用。退一步说，即使文意可以读作&无量天尊&，但它不是圣号，更不是口头用语！
（三）&无量&的应用意义
以上三例均出自《正统道藏》。在《正统道藏》中的&无量&用于&天尊&的地方还不算太多，而用于其它内容的地方则是多得数不胜数！但不论《道藏》中出现过多少次&无量&，&无量&一词的应用总不外乎以下两种意思：
其一，用于天尊圣号，是说天尊的&神通功能&大不可量的意思。例如：度人无量天尊，无量度人天尊，福生无量天尊，功德无量天尊等等。很显然，用在诸天尊圣号之中，&无量&不是用来说明&天尊&的，而是用来说明此天尊的神通功能的，是&功能&的附属词语。也就是说，从神通功能的意义上讲，这些天尊的神通功能是&度人无量&、&福生无量&、&功德无量&，而决不是&空头无量&；从圣号的意义上讲，这些天尊&圣号&最基本意的义是&度人&、&福生&、&功德&，而决不是&无量&；从称名这个意义上讲，这些天尊的基本意义是&度人天尊&、&福生天尊&、&功德天尊&而决不是&无量天尊&。那么，我们又怎能以&无量&称天尊呢？
其二，用于纯粹的数量概念，是说明谋一概念内容的数量特别大的意思。这在《正统道藏》中简直多得不计其数！如演心先生所引用的三篇经文中的：造诸无量天尊形像、上献十方无量天尊、无量百千天尊、千百诸无量天尊&&虽然这些&无量&都与&天尊&连用，但都是一些纯粹的数量概念，是说明天尊&众多、无数、不可量&的意思，而决不是指天尊本身。如果我们在经忏中遇到这样以&无量&来说明天尊众多的地方，只作平时的&念诵&而不作为圣号来&举颂&。
同是在这三篇《道藏》经文中，还有更多的&无量&用于形容其它内容的&多&、&大&、&广&，如：无量罪、无量苦、无量福、无量数、无量劫、无量数劫、无量劫中、无量数尘、无量数部、无量数众、无量国土、无量国人、无量众等、无量法服、无量宝香、无量功德、无量天仙、无量善心、功德无量、福田无量、得福无量、获福无量、苦毒无量、众生无量、功德巍巍最为无量&&等等不可胜数！
（四）总结
综上所述，（1）这&无量&一词用的最多的，是与诸&天尊&无关的地方。（2）&无量&一词即使用在与天尊有关的地方，&无量&也只是一个数量概念，而不是天尊称号。（3）&无量&一词用在天尊圣号中，是用来对天尊的神通功能作&量&（形容多、大、广）上的强调的，必须依附在神圣&名号&的后面，而不可以单独与&天尊&二字联用！
所以，&无量&作为一个数量概念，不论用在什么地方，都是一个附属的数词。那么，我们作为修悟不足、尚无道行、未得明达的平庸之人，为什么不把心思多多放在&思悟&和&寻本&上面，而非要对经典断章取义，硬把《道藏》中的数量概念截取下来误作天尊圣号来称名呢？
第二 就演心以&传说&为依据对&无量天尊&的&考证&发表如下观点
一 演心原文要点摘录（文中红色为本人所记）
东晋末年即公元400年，得道仙真&潘子良&所传授&&因之浮邱山脉如同断了脊梁的&无梁山&，又因纪念女娲补天的无量功德，也叫&无量山&。
潘子良得道之后，来益阳度化了一位姓汪的知县，由他出资将&祖师殿&扩建成浮邱观，仍供奉&无量天尊&，只要口诵&无量天尊&就能祛病消灾，因之香火鼎盛。观内道士云集，相互见面稽首时口诵&无量天尊&。因之&无量天尊&成为道教徒的见面礼。
&&得道成仙之后又来浮邱山，在丹台之下的堆石坪上建&祖师殿&，内设&无量天尊&。
有关&祖师殿&的&祖师&的来历，有这样一种传说在浮邱山流传至今&&。
关于&祖师殿&内设的&无量天尊&产生了2种不同的说法：（1）&无量天尊&是&女娲&；（2）&无量天尊&是&真武祖师&。&真武祖师&是神话小说《北游记》所塑造的神，《北游记》乃《西游记》之后的效颦之作。其情节构思、思想内容及文字水平都无法与《西游记》相比&&著作者是明末清初人
2、明代还有一个&真武大帝& 那就是篡国夺权的明成祖朱棣。朱棣取得天下之后，&&武当山造建了紫金观，观内立高大的尊神&真武大帝&， 此乃自己的金身。&&从此浮邱寺内的&祖师菩萨&就成为了&真武祖师菩萨&。这些与朱棣有什么关系有待考证。&祖师殿&的祖师&无量天尊&即&无量寿佛&被多数人认可。
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