本教大圆满修学介绍
本教大圆满的上师强调大圆满修习者必须先完成共同加行、九加行训练和抛瓦,有时还要求修一个本尊念诵。这当然要花费许多时间和体力，同时也是对修习者决心与毅力的一次考验。
共同加行是：说恶趣痛苦、轮回因果、生死无常、暇满难得的四反感；
心向解脱、依止善友上师三宝、菩提愿行等
3．提供避护的上师三宝
4、培养对所有众生同情的发菩提心
5、供曼扎以圆满资粮
6、修百字明以清净业障
7、上师瑜珈
三精华咒： 7、8、9 《阿格沙来俄》
九加行的每一种必须被完成十万次，共计九十万次。
然后接受灌顶以助内心之成熟及必要之修行，最后如夏扎仁波切所说：直接决定大圆满之见。由此决定之见他将获得解脱，这是彻却的方式。 后经由妥嘎（及黑关）之修习，修者将圆满本有的三身，并在此生终了时获得虹光身成就。而其心则融汇于本来&&真理光明之中。
本教入门加行七圣宝
本教入门加行七圣宝为本教之加行修法，这里只是关于念诵和意义的一般介绍。关于观想和传授的介绍应该寻找有关上师直接传授之。在没有上师指导的情况下，不要去私自修行。
本文根据郭瓦格西著作之《大乘觉悟道雍仲苯教常识》其中的七圣行部分编撰而出。因为这是已经公开的部分。而具体的修行由于需要上师的允许和讲解后才能修行，所以暂时不再此公开。
本教加行有多种传承，如康区和青海一些地方现在比较流行的就是用大成就者夏扎哇作出的加行仪规。而一般本教可能实践曼日寺传承的仪规等等。但一般说来大同小异，各派加行间差异不大，而且其意义完全相同。
本教入门加行七圣宝
辛绕依照众生根性的高低中，讲授了本教详中略经论。
在此要讲的是其中的本教七圣宝。它是众生通常所需的本教仪规，其特点在于深入浅出，便于理解，对了解本教具有较大帮助，尤其对本教初学者来说是入门必须的修法。
加行：可以理解为准备的意思。
本教七圣宝是：
&& 思无常，信念善友上师。
&& 为利他发无上菩提善心。
&& 为利已皈依特殊处所。
&& 为断除世世代代所积的恶业障而忏悔。
&& 供奉内外密。
&& 以诚心祈求老师，保佑成究顺缘行善。
&& 为至彼岸将善业以发愿回向。
具备八有幸、十具备人生条件的这样一个难得时机，须懂得无法改变死无常，死无定期的道理。从而抓紧时机，争分夺秒地多做善业。
思轮回弊病，信因果报应，懂得善恶取舍，从而弃恶从善。
在本教之四印法经中宣称：&诸有为法无常。&故可知，由四行 (土、水、火、风四行)聚会所生的体蕴，无法逃离死亡及肢体支离破碎的厄运。因为它是有为法，没有自性，是无常的。不管你有多大神通也无法法逃离死神；是腰缠万贯的百万富翁也无法买通死神；是权势显赫的国王也无法逃脱死神的审判；如花似玉的妙龄美女也无法躲开死神。在死神面前没有贵贱之分，一律平等，谁都得接受有生便有死这个真理的无情考验。
因此祖师说要想解脱首先要做的是入定反复静思无常。
现将本教加行一一概述如下：
一、信念善友上师
自他一切众生的第一个皈依处是根本上师。上师是三宝聚合的本体，即根本上师的身为菩萨之化身、语为本教之本相、意为大觉者之自性，是集三宝为一身以人的形象出现的大觉者 (佛)
。故众生对自己的上师应持的态度是，不在智慧方面与大彻大悟的觉者相比较，而在施恩和
教诲方面要持自己的上师胜似大觉者的观念。同时还要持唯有上师知晓暂时和永久、当前和
长远的一切情况的心态来信念上师，诵读上师信念诵辞。
此颂辞是：
德庆嘉布贡桑嘉哇堆，美吉松旦希绕麻歪僧。责林本教杰租见辇买巴，希绕尖参斜啦缩哇德。
(或者可念另外的，如下)
辛绕喇嘛玛柔闷鳃准，土吉阿达益西独宅妹，温色喇嘛达拉供速虽。阿翁哄。
二、发菩提心
一切本教的第一步要发菩提善心，这非常重要。
所谓的善运和恶运、善业和恶业都是从心而生。如自己觉得对得起良心，又是善意的话，便可将此善意付诸于身语行为上，其业将成为善业；如自己觉得是恶意而不加以制止，还将此念头付诸于身语行为上，其业会成为恶业。因此善恶两业产生于善恶两意。
一切自他众生都具离苦之心和遇乐之愿。但在实际生活中想遇乐而不知如何行遇乐之因一即
虽不想遇苦，但因未能调伏已心，其行为有意无意之间种下了遇苦之因。
祖师辛绕讲授的一切教义皆围绕调伏已心及断除扰乱身心的烦恼障为中心展开的。故祖师宣称：&自己要调伏自己的心，不要让心跟随烦恼&。因此，无论在何时何地都要以纯净善意对众生的利益着想，并加倍努力让重人轻已的菩提心在已心萌生。在发菩提心时，要有让一切众生脱苦遇乐，解脱轮回，达到大彻大悟的彼岸境界之愿望。这也是为什么要发菩提心的主要动机。
其颂辞是：
达妮东康思松久旦吉，念扎堆觉地珠玛啦地，柔巴堆休土吉采美鸡，衮度桑布喇那美巴伊，
强曲鹊僧达给吉巴吉，德乃雍仲宁布曲吉巴尔，桌歪顿都僧鹊吉巴吉伍。阿翁哄。
(或者可念另外的，如下)
吉打 L 加瓦帕巴吉银得， 得索都森给伟特花即。森坚桑吉拖巴 L 夏伟锡 打讷香秋曲得森吉多
一切自他众生皈依三宝的皈依法是觉悟即内道本教的入门根本法。皈依的处所是老师宝、大
彻大悟的觉者宝 (佛)、本教宝、菩萨宝，在本教典籍中称其为皈依四处所，或除老师宝以外的三皈依处称为三宝或三珍宝。
1、上师宝：是三宝合一的本教体，引度众生至轮回彼岸的舵手；是悲心主，具无上悲心威力，如同众生之母。
2、大彻大悟的觉者宝(佛宝)：污垢除尽，功德圆满。自己已永久性地脱离了苦畏，且具将众生从苦畏中解救的能力和方法。没有贵贱亲疏之分将大悲心无务件地、平等地、无私地付诸于对已有恩无恩的众生。具备以上条件者便是大彻大悟的觉者宝。
3、正法宝：能断除众生诸障的方法，如大彻大悟之塑像(佛像)、经卷、灵塔，以及各乘的解
脱道和灭谛等善本教便是本教宝。
4、菩萨宝：就是具重人轻己的菩提心，并已入道的雍仲菩萨。还可将虽没达到解脱道，但为了解脱而奋进努力，且已受了戒的人，也可称为菩萨宝。
皈依法教诲：如皈依了大彻大悟的觉者 (佛)，就不在敬重、皈依外道神和世间神。那么，在
护法神中就有世间神，这如何解释呢 ?这只是为了保护大彻大悟的觉者之教；也为了消除暂
时的挫折而进行供奉、颂扬，不会把他们视为最终的皈依处。
如皈依了本教，就要扬弃残害生灵行径。皈依了辛绕或老师，就不再跟外道和应诛十恶同流合污，同恶相济。
皈依本教的同时必须要坚定信念，相信自己的今生、来世、或中阴时唯有依靠这些皈依法才可以使自己脱离苦畏，直至大彻大悟的大觉者境界。也只有一心一意地祈求皈依法保佑自己才能解除暂时之苦，并依靠皈依法修道才能求得大彻大悟的觉者境地。对这些道理深信不疑后便可诵颂皈依辞。
其颂辞是：
翁 !辛绕喇嘛故松穷内白，土松德西桌娃雍吉官，故素斜金故董松热旦，确吉辛绕特兰顿白准， 乃西恰彩卓更假苏气伍。 阿翁哄。
(或者可念另外的，如下)
喇嘛拉乔生巧，桑吉拉乔生巧，温拉乔生巧，辛饶散花崇顿拉乔生巧。
诵颂完毕后，非常虔诚地以身、语、意三门向三宝敬礼。敬礼的主要功能在于破身、语、意三者种下的诸障。即：以五体顶敬可破身上孽障。所谓五体顶敬就是将额头、两手掌、双膝同时触地敬礼；以意敬礼可破意之孽障。以意敬礼就是用非常美妙地音调诵颂词，以示敬意；以意敬礼可破意之孽障。以意敬礼就是心悦诚服地敬重、爱戴三宝。
这样皈依三宝并顶礼膜拜的另一功能在于可消除内外灾难挫折，并可真正皈入本教。再者，依照雍仲本教教义可知，外道和本教的最终区别在是否具有特殊皈依处。如果承认三宝是皈依处并将三宝作为自己的皈依处，那他就是本教教徒；如不将三宝作为皈依处，他便是外道教徒。
四、忏悔净化
由善恶两种意念积下了善恶两业。所谓不善就是在生死流转中由轮回之根本五烦恼毒和三烦恼毒引起杀、盗、淫行径的身之三不善；妄语、离间语、恶语、绮语的语之四不善；贪欲、嗔愤和邪见的意之三不善。由以上身语意产生的这些所断，便称为十不善。
如要断十不善就要诚心忏悔，努力行其对治十善。即：不杀生、不偷盗、不邪淫 (此三为身善。)不妄语、不两舌、不恶口、不绮语(此三为语善)。不贪、不嗔和不邪见(此三为意善)。以行十善来断十不善，便称为断恶积善。
忏罪要依四对治力是：所依力、悔过力、弃舍力、离恶力。所依力和悔过力就是在特殊皈依处，即在有力见证处一心一意忏悔过去造的罪孽并毫不隐瞒；弃舍力就是忆念过去所做之罪孽，并知其不堪设想的后果后，决心悔改；离恶力就是从今往后再也不做恶的决心和誓言，从而消除自身恶障。
断障的具体方法是外持律者以守戒律长善净恶，破惑断障为主。持内密法者如违越根支三味耶密宗戒，就要以会供曼荼罗的仪轨断障破惑，积集殊胜资粮。尤其在现今，密教虽兴，但尚未成熟的这样一个时期，许多僧俗民众乐于去接受灌顶，但能守戒者甚少，故供曼荼罗的仪轨非常必要且至关重要。
四类本教断障积善法
对一般人的简易而功效大的断障方法是四类断障积善方法。
现写出它们的颂辞，即：
肆巴恰内退地琶土妮，故唐伊西弹党次挪内，铁达马朵娘楚峻吉岿。西卓祖追拉壹杰枯土，娘占浓觉僧唐董词给，丹娘衮唐退唐耐鸡金，娘唐措哲娘巴钢啦缩，娘解赛色娘解曲通巴，
祖追西吹拉啦推罗夏，推夏普内苍巴灾土虽。阿翁哄。
在本教典籍中将&萨徕奥&、&玛职&和&都职丝&三颂辞称为&三宝藏&。再加百字真言，便成了四类断障积善法。
从功德方面把&萨徕奥&称为&明光九字真言&。
把&玛职&称为&驱暗明灯八字真言&；
把&都职丝&称为&恶趣出狱真言&。
按照基道果三位来讲，果位指三身之精华；道位指显密心三者之精髓；基位指断心语意三门之惑障。
一般来讲本教无边无际，很难掌握，故祖师着眼于一般民众便于携带、诵颂、记忆的需求，将一切本教诸法，归入以上三宝藏。
在《贤者上师》等典籍记载，经常坚定不渝地立誓诵读&三宝藏&，使能消除内外灾难，并能断障破惑。如诵读一百遍可断身障，诵读一千遍可断语障，诵读一万遍可断意障，一百万遍可断智障，一千万遍自他之事皆成、一亿遍可根除轮回。&三宝藏&的作用在《无垢经》中也有这样的记载：&若诵读一遍这些颂辞，其功德无法估量。&在诵读&三宝藏&时，要把看到的一切色蕴看作是善逝 (大智者)；要把听到的一切声音看作是&三宝藏&之音；要把想到的一切看作是三身之意。之后，便诵读萨徕奥的颂辞。
九字真言萨徕奥 (sale od)是：
a om hong! ah a gar sale od a yang om du!
阿翁哄，阿阿噶萨徕奥阿央翁独。
(将此颂辞力所能及地诵读成千上万遍。之后，诵读&念诵赞&。)
念诵赞的颂辞为：
阿规桑土来追白伊格妮，阿仁欧武要哇美，阿通让新吉哇美，尕哇爬恰军唐盏。
萨徕衬玛孜尼美，奥妮南多僧苏卓，阿妮南卓推白鱼，央妮益西吉白龙，翁妮固阿益西阿，
独妮僧你踢徕吉。尼布阿格腮威责确敌，奥格涅僧故拉曲巴溥，切吉昂崔辛拉涅巴嘴。
切吉昂崔辛拉涅内将，让柔益西空涅恰歪欧珠租。
a om hong! ah a gar sale od a yang om du!
阿翁哄，阿阿格萨理奥阿央翁独。
驱暗明灯八字真言玛职 (ma zhi)是：
om! ma zhi mu ye sale du!
嗡玛职穆耶萨来德。 (将此颂辞力所能及地诵读成千上万遍。之后，诵读&念诵赞&。)
念诵赞的颂辞是：
翁妮嘉哇亚吉卡，玛妮爬卡永吉笼，职妮穆却丁周故，察章捏歪独爱交。
美妮桑哇阿仁故，制功移达围胖腮。伊妮底桑让西故，取松林故门巴炯。
萨妮扎秦屯崩吉，哲胖美伊多巴贡。理妮寂加巴德故，踏最拉明尊热细。
独妮伊辛租布故，雷罗潘懂尊珠吉。奥吉娘他鲁苦局，德西粗哭南拉补。
警吉鲁拉洗素虽，肉竹哭歪内东妮。塔尔巴蛾桑吉巴血。翁玛职穆耶萨徕独 !
恶趣出狱真言都职丝 (du zhi su)是：
顶礼 !以慈悲引度轮回众生到达安乐彼岩的辛绕怙主。
a gar a mad du zhi su mag bo xi xi mal mal so ha!
阿格阿媒都职丝拿布西西买买索哈。 (勤诵多遍)。
之后，诵读&念诵赞&。
阿格僧尼南巴塔，阿媒伊西奥土腮。都职丝以安松强，拿布来吉德哲塔，
西西哭歪独哎西，买买德歪僧唐点，索哈罗朵如扎炯，独哎西起捏布梯，
哭歪独哎铜珠馁，柱南本教尼因虽桑吉雪 !
百字真言是：
so!mu ra da han wer ni zhong shun/mu zhe mu zhe mu ra mu zhe/mu ye mu ye ha ra m
u ye/mu zhoee mu zhoee wer ro mu zhoee/mu ni gyer do ye qyap kar ro/zhoee dal sh
i sho/wer ni wer ro/xud la wer ro na hu da ga/xud dho xud dho du xud dho ya/sale
sale zhi sale ya/sang nge su sang nge sang nge su sang nge ya/mu ra da han chi
ze zhong mu/ha ha zhong zhong/ho ho lam lam/hong hong pad pad!
素 !穆罗达汉玩妮仲申，穆这穆这穆罗穆这。
穆耶穆耶哈罗木耶，木追木追玩绕木追。
木妮结度耶恰卡尔绕，追多市硕，玩妮玩绕，
叙啦玩若那喝达尕，叙朵叙朵得叙朵牙。
萨徕萨徕制萨徕牙，桑爱桑爱苏桑爱牙，
穆罗达汉赤孜仲木。哈哈仲仲，
呼呼兰兰，哄哄帕帕。 (诵读多遍。)
总而言之。能破净所化身语意三者的一切恶障的对治能净法胜殊善行四类包括三种真言和百字真言是一切行善众生奉为至宝的本教妙道，它们的功能是：即破清由因引起的罪孽的能净是是百字真言；破净由因果两者引起的罪孽的能净是恶趣出狱真言；破净障蔽引入解脱道是驱间明灯八字真言；将加被转为道用是明光九字真言。
五、供施曼扎
曼札供法。为众生积德断障祖师讲授了诸多本教供法。其中曼札供其因虽小，但果和功德甚大，是广积二资粮的特殊方法。要想今世增长福禄寿，就要广积福德资粮，尤其要勤供曼扎。
曼札有外色相饰之曼札和内身蕴之曼札，以及密宗本教性之曼札等以实有和幻念物品财富供奉神灵的一般供法。
主要的有手印、颂辞、观修三类供法，其中有观修供是至高无上的供法。
在供曼札时，以所缘识摄放三摩地将神人的供养云招集到此净地 (自己的所缘境)，然后心中幻化出无法估量的供品，并将这些供养云和供品皆供奉给智悲力三者拥有处，即皈依四处所，愿大悲心加持威力后享用供品。并保估我等一切有情众生的消除内外挫折，两障皆断，两资粮圆满的祈愿之念供奉。
曼札供的颂辞是：
君哎顶土日热日董唐，林西林产气襄夺云介，尼叠监巴切哇查加德，达格绿浪补罗洗苏虽。
(将此颂辞力所能及地念诵成百上千万。)
六、上师瑜伽祈愿
修上师瑜伽，成就顺缘行善，就要经常祈祷老师许愿，所以祈祷上师瑜伽是修悟静虑的甚深
窍决，是观察捉摸不透的自心，在自续 (自身)中获证非凡的证悟功德的特殊善巧方便，故经
常要很敬重地向上师祈愿。在诵读祈愿颂辞时，观想出自己的正上空汇集诸佛上师，并一心
一意非常虔诚地进行祈祷。
土颂桑吉玛鲁琼歪内，进罗顿巴贡度桑布希，匝歪喇嘛夏啦苏哇德。让日益西恰哇尔进吉罗。
(或者可念另外的，如下)
计租德哇庆颇颇章那，真情匝位喇嘛啦苏哇德。桑吉僧苏顿巴仁布切，让乌让格西巴尔进吉罗。
力所能及地经常诵读成千上万。
发愿回向就是为增长 之诸善根成为无尽善根的窍决。大小善中不及时回向就会逐渐减损，回向后善缘就会增大，善大小取决于是否懂得回向，祖师曾称：&前世不是没积资粮，而在不懂回向之故&。或自己行善，或托人行善，或堕啼他人行善等有相善和无相善 向时非常自私地只着眼于自己，而不顾他人回向，功德甚小。如无私地着眼于他人进行向，功德甚大。在《集经》中也载：&无论大善小善，怎样回向就有怎样结果，若不回向善根便渐尽，以恶愿回向善，善根便裁失殆尽。为了回向善变小，为他人回向善变大，故要着眼例子人去回向&。
回向颂辞是：
德尔谢坚场恰猜曲巴补哇唐。夏唐懂唐苏哇德巴唐，木朗德白格哇记撒巴，
卓哇南唐吞蒙主尔切地，归将喇美哲普兔切尔气，达显顿土强曲色啦欧。
阿若德白辛绕唐介吉，密巴美巴尔欧巴起新土，达显格责索朗记萨巴，
达将儿新密巴美巴尔欧。
出离之短歌
声名房舍似乎实际，但在真诚的行者看来全同空花水月般虚幻。
美丽的少女很好，但怖畏生死的人根本不去贪恋。
神圣的内心境界很好，但大圆满的精通者不执着是非善恶的界线。
共邀烦恼歌舞庄严菩提相续心&觉断四魔 礼敬普贤！ 此间广大相续心轮中自然生起之菩提， 犹如花蜜滋味皆令一切有情甜美满足， 恰如十五日清净满轮圆月高挂天空中， 所有瞻仰者无不生起油然欣悦之情怀！ 在苦乐、是非之二元世界之中，一切有情大众无不希望离开痛苦而拥有欢乐，虽然此是心中二元之分别，然而对于没有认识皎洁如满月的菩提心的众生，此等愿望是极其强烈的而又真实的。通过认识什么是真正的幸福，必将了知破坏幸福之四类魔众，若混沌无知而渴望种种暂时的快乐，毕竟如同捕捉风儿，且重回苦楚的境界。 什么是破坏幸福之四类魔众？ 第一是天魔：凡是乐于享受而不顾及他人者，都是天魔，他们内心的欲望就是权力，带来对其他人的败坏和侵略。我们遇到这些人的时候，幸福会被他们夺走，有时我们夺走他人的幸福，也一如天魔或是天魔的朋友。为了争夺，生命、眷属、地位、血肉都会丢失，谁又不恐怖于此呢？ 第二是死魔：纵然你夺得一切欢乐，它们随时间而消失，而且，你的寿命也会随时间而消失，那么，那些辛苦得到的&幸福&就是白白的被夺走。 第三是色蕴魔：这个物质身体遭受各种变迁之苦痛、疾病、损害受伤等等，使人充满痛苦，即使一切幸福环绕，也不能享受。 第四是烦恼魔：内心充满各种不良情绪，善妙的境界在面前也无法体味其美好，亲人如同仇敌，即使是父母也忍心将之弑害。 此四类魔的存在，令一切幸福荡然无存，是什么让他们得逞的？ &贪爱&产生天魔笑，&恐惧&伴随死魔舞，&我执&袒护色蕴魔，&无明&服侍烦恼魔。 人们害怕幸福消失，于是一切破坏幸福者，都被称为魔鬼，但是，此魔鬼是杀也杀不死，驱也驱不净的，奇特啊！他们隐身于何方？ 杀死一切仇敌无意义，此心蔓延仇敌之命火，惟独观察发生根源处，方知愚昧错将他人怨。 所以，叫嚣着虚空之中有魔鬼，黑暗之中有妖孽的人，他们很荒唐，错将内心的影象实执为敌人，结果作种种希奇古怪的自认为有效的魔法，或努力毁坏一切阻挡，总是以为可以消除所有违背意愿的障碍，这不但不能导致幸福，反而获得以下的结局。 一、妄想有魔存在而自讨惊吓 二、极度仇视魔而不知道自己已经患魔 三、被各种幻想所欺骗而以为获得胜利 四、作伤害他人的事情 五、傲慢而不能明变是非，坚信自己正确 六、获得临时的欢乐，但不可能永远欢乐 七、导致悲惨的下场或更深的无知 那么，应该如何真正剪除那些&魔王&？ 对于&天魔&的产生，最初纯属于贪爱的产生。并非另外有什么折磨你，惟独贪爱是其根源。若不了解他人的苦痛，不明白他人的用心，只过分保护自己，则成为贪爱的奴隶。 若能见人遭痛苦，则见自身之过错，于一念倾念及他，贪爱之心不成害。 对于&死魔&的产生，就是对未知事物的恐惧。对未来的事情产生幻想，担心失去，则经受痛苦的折磨。 坦然面对将来者，不畏损失现在者，此人心中无烦忧，死魔面前展笑容。 对于&色蕴魔&的产生，就是对当下存在的依赖。执着现有的东西是我，而担心失去这个我，此身体遭受变化，此心本来仅仅产生疼等感觉而已，但却更发生各种忧虑的悲伤，全是因为患得患失，也是因为怕失去属于自己的东西。 熟睡之中不记我，昏厥之后我何在？何许为此假设我，忧心忡忡度终日？ 对于&烦恼&的产生，就是此心对事物的反映，产生种种情绪，虽然集合或消散如云，却产生痛苦煎熬。 分别产生情绪心，坦然面对诸滋味，非但不为彼侵害，苦乐之味尝无妨。 于是，了知此四种魔鬼之伎俩，就可以欢笑歌唱十种希奇歌！ 希奇啊！ 对付魔鬼真希奇，没有敌人可仇杀；追求解脱真希奇，没有束缚要躲避； 满怀恐惧真希奇，没有固守之宝物；满怀贪念真希奇，没有常在之珍品； 袒护自我真希奇，无法换来不变乐；追求安全真希奇，没有不来之变化； 愤怒战抖真希奇，没有永灭敌人器；忧伤绝望真希奇，没有不灭之困绕； 希奇一心之游戏，得失之间或笑哭；希奇游戏之一心，笑哭之间又失得。 消除四魔不是靠仇杀，也不是靠咒术、法力来保护，也不是靠静坐的喜悦来麻痹忘记，也不是换环境来躲避，而是发觉它的扎根，直接面对他们的出现，不必仇视也不必激动。了解因为贪爱自我，而产生种种烦恼，没有外面的敌人，同样烦恼也不是敌人，不因烦恼而其仇恨，仇恨不能消除仇恨。 因爱产生畏惧，因自我而产生爱，如果不畏惧失去自我，则爱、恐惧，都不成为惊扰此心的仇敌。一切四魔也不能出生。 四魔本来不出生，即使出现也无实，了悟空性魔断除，所灭之处无踪迹。 总的来说，依靠空性，一切幻觉自动消失，别的来说，空性智慧照见我执和贪等不实如幻，就如同黑暗遇到阳光而和合光明成一味。 执着这个&我&而会顾及一切&我&所有的，在得失取舍中尝受苦、乐、中性的滋味，依照自己的喜好予以取舍，这里面没有绝对的好、恶等&自性&的存在，都是不同自我立场的设立，依靠这个立场，就不会观察全部的事实，事实被自我的利益所代替，则标准偏向自我或者我所爱的，对于每一个人的自我是正确的，别人的自我则需要自己来抉择，那么，自中见不到任何不变的决定。而观察这一切，离开成见的阻挡，自我等利益不被优先处理，而直接观察全部的现象，那么就超越了自我的范围，因此围绕自我的问题则不存在。 绝对一无所有，无物可以牵挂，何来恐惧希望？不怕一无所有，但怕全属我有。 过分夸大此我，受苦休作怨言。任何魔之出现，都是善意朋友，镜子之中提醒， 颜面何处脏污。伴随烦恼歌舞，本来没有可怕，心性如花绽放，不需对治躲避。 觉断四魔，具备见、修、行、果四要点： 没有魔鬼没有圣境此是见地， 不用对付，直接面对实质是修持，取舍对立不再困绕是行为， 没有妄求，没有惊吓，是结果。 烧除诸魔不如烧除此心之执着， 布施功德坦荡无烦忧，此身一切糅合作供养，无畏四魔争抢之吞食，本来无我何患汝掠夺？ 反生大悲怜悯汝等苦，安然微笑无所袒护心超越，一切有情于此得到智慧和满足。 希奇啊， 若一无所有反而没有痛苦，何必害怕最后一无所有？一无所有之前不必先幻想， 逃避困境之人结果难预料！ 于是，应该知道这颗心寻求种种依靠：依赖存在为自我，依赖所得为安全，厌恶他人为自护，畏惧陌生求安心。对于内心极度烦恼的人，仅念以下的启请，就可以迅速得到安乐： 觉断四魔之启请 嗡！！ 高举弯刀表示犀利之决心，手捧无畏宝碗盛纳我执碎！
削砍自身肢体成为一节节，所有贪恋我财之敌请享用！ 削砍自身肢体成为一段段，所有死亡恐惧之敌请享用！ 削砍自身肢体成为一块块，所有疾病不幸之敌请享用！ 削砍自身肢体成为一片片，所有烦恼忧心之敌请享用！ 削砍自身肢体成为一条条，亲人怨敌一体无分请享用！ 削砍自身肢体成为一丝丝，可怜受苦有情满足请享用！ 呸！！ 愿除四魔内心常怀大悲悯，愿除四魔不为恐怖境界摄， 愿除四魔净秽二者成平等，愿除四魔一切众生得解脱。 哄！！ 此是共邀烦恼歌舞，引生庄严菩提相续心的觉断四魔之教授，如何是菩提心，就是一切自性空之中，无边容纳一切有情的悲智双运，依此觉断四魔之教授： 外断除六道之轮回苦，满足一切有情之安乐心，世间八风不能侵扰，所以叫做迅速乐道之车； 内断除一切三毒、五情绪、我执，业障罪行等困绕，发生广大慈悲智慧菩提之心，所以叫除障功德之车； 秘断除各种禅定障碍，碎面对一切恐怖之禅境，不但不生畏惧，反而产生大悲利益一切众生；乃至种种潜伏之习气，于定中或梦中，都被净化，所以叫转化无垢之车。 极秘密断除一切种类魔：即外境的神鬼、灾难等有碍魔, 贪嗔痴等八万四千烦恼的无碍魔,自以为修法，境界等如何如何高、沾沾自喜之心的喜乐魔, 我执烦恼的傲慢魔。所以叫碾断魔箭之车。 愿见此文者，如理阅读思维，皆得安乐而离苦！ 善！善！善！
喀诺布的道歌
哎吗火！ 将心置于天空， 双脚踏上大地， 安住本初状态， 甚至周游之时！ 无论所在所做， 忙也安住见中！ 阿
OM A hong 那摩布达僧格雅
在此，先以恭敬之心，折服遮迷双眼的傲慢！
应当了解！
在死亡来临以前，谁，曾经拥有这样宝贵的人身？
为什么？它得不到永恒的庇护。
我们眼前的一切，真能值得依靠？
行为上进行的，口里语言的，心里造作的。
最后的果报究竟是令人满足还是失望？
寄希望给未来，但也会为此蒙上莫名的担忧。
把幸福托付给梦想，但是也不得不面对现实的步履。
应当了解！
就是这心，它制造喜与忧。
这个生命是我们唯一所能拥有的，虽然短暂却要善用。
那一天，死亡终究会来临，我究竟能否坦然面对，
又或是因为虚度光阴而无法按捺内心的巨大悲伤。
时光匆匆，世界并不因为哀求，也不因为视而不见
就因此让生命暂时停留。
假如我们还在迷惑，为什么还不珍惜现在的宝贵时光，
去实践心灵的解脱，而不是最后将后悔品尝。
躲避那些世间八风的陷阱，
它们导引我们走入苦痛，世间之快乐怎么会被放逸的享受？
难道让心灵去漠视真正痛苦原因的存在？
当播种的时候，就不要忘记会有果实，因此正念正知我们自己的言行，观察自己那心是否准备承受将来的业报。
向菩提的港湾航行，前往解脱的目标。
从此离开期待中幻想的满足，而对于现在如实知见。
不希求世界给予意外的庇护，
也躲开自我假设的种种未来的世间福报。
而是寻求真正的答案，心中坚定向着觉悟之光航行。
向觉悟之光敬礼！因为它能照亮我灰暗的脸庞，
这一努力所获得的果实，将放射出照耀世间的清澈和慈爱之光芒。
不要去成为追求世间虚假显赫的闭眼之人！
他们在开始就择错了路途。
那追求中离开幼稚的幻想，
不再迷途去追求如空花水月般的世间之法。
坚定和精进的光明，它不是恐惧、希求、莽撞的实践，
它只是去如实了解事实就是事实，真理只是真理。
虽然拨开迷雾之前会有幻想，但不再让幻想发展成迷雾。
向觉悟之光敬礼！不为了单纯的自我利益而简单地出离，
或是为了此优彼劣的宗派攀比来依附。
敬礼！不带有自私的目的，没有偏私的与一切生命共同去向解脱之城。让觉悟之教言普遍的传播。
有情，生存在与生具来的无明迷惑之中，
虽然这世间欢乐和痛苦是幻化，
但是所有没有解脱的生命却是真实感受着烦恼的煎熬。
在没有看清一切真理之前，我和他们相同，
仅仅为自己而呼吸，内心中只存有自我的利益。
但我们应该思考，以这心寻思一切世界的方向，
则不见有比自己的可爱，
但他人都是如此爱他自己的生命，
因此爱自己的人不要去伤害他人。
向觉悟之光祈祷，不希求任何其他，
只希望自己和他人的觉悟真理。
当彼此了解，隔阂之墙则将倒塌。
所以学习了解所有生命的心念，
从而知道每一个心念都有适当的理由，怎么能让我再分彼此，
因此不再臆断世间虚妄的界限。
所以我不再简单的要求自己的成就，逃避和谋取都是自私的表现，
愿一切痛苦和不幸能让我们来承担，祝愿所有的有情因此而能快乐。
不仅仅是快乐，也希望他们和我们一样，
了解根本不应该存在彼此的界限，那虚伪的高墙则轰然崩塌。
欲望带来痛苦，布施也带来损失，
但真正的幸福就在损失时出现，因为放下令人真心喜悦。
内心一切的忧愁，来自于久远的无明，
自私蒙上了心的眼睛，我们就这么愚昧的活在如梦的表象里。
所以祈请降下觉悟的甘露！
将那最圣洁和最肮脏根源的心器洗清泥垢。
让它不要如过去那么愚昧的存在。
喝下一些觉悟的甘美琼浆，
与无明永别，抛却贪欲、愤怒和愚痴。
这一刻，眼前是谁神圣的尊容？
他就是智慧和慈悲如同菩萨的面容，他的加持渗入我的心灵！
假如世间真正有那慈悲的泉水 ,此生要无悔的寻找，
因此祈请得到应有的加持。
这一刻，心，它愿意承受这世界上的一切苦难。
那觉悟之光，于是在内心闪亮！
那光之中，远离焦虑，远离忧愁，视所有有情与自己为一体。
不随意决定对此的意见，因为要我们自己亲自品尝。
在真正品尝之前，牢记将容器擦拭洁净。
在此，愿以离垢之心器，承纳无尽倾注的解脱甘露！
一切吉祥！
雍珍仁波且（罗朋丹珍）祈请颂 藏： 拉宋腾派达尼卓外贡 昆辰尼旺南如贡早卓 多的噶几捏路卓吧车 腾吧增充春列南帕达 雍增吗外旺颇扫挖的 汉文： 教授三库上师依怙主， 尼旺遍知普利证圆熟， 善导契经密续大圆满， 摄持相续传承清净尊， 总集教乘圣尊我祈请。 长寿咒： 素 & 准 啊 卡 & 木 拉 & 听 & 南 & 哦 度 木 也 & 册 尼 杂
&&最后修改于
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