净宗法师：善导大师是怎样一位祖师？－－学佛网
净宗法师：善导大师是怎样一位祖师？
& 19:50:00&&&nbsp
热度：407 &&
　　善导大师是怎样一位祖师?　　文丨净宗法师　　(一)生平简历　　善导大师，山东临淄(一说安徽泗县)人，出生于隋炀帝大业九年(613年)，往生于唐高宗永隆二年(681年)，世寿六十九。　　十一岁，依密州明胜法师出家，广习《法华》《维摩》等大乘经典。　　十八岁，见“西方净土变相”，立定往生极乐之愿。　　二十岁，初遇《观经》，玄悟深远，悲喜交叹：“修余行业，迂僻难成;唯此观门，定超生死。”　　二十三岁，入终南山悟真寺，入定修观，不出数年，证悟三昧，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。古今高僧，少出其右。　　二十九岁，至山西并州玄中寺，师从道绰大师，受净土教，成为最杰出弟子。　　三十三岁，回悟真寺，创立净土宗，楷定古今。大师一生在悟真寺生活修行、住持弘法近三十年，其深证三昧、开宗立教皆在悟真寺，《观经四帖疏》《观念法门》等五部九卷多在悟真寺完成。其间亦往返京师光明、慈恩、实际诸寺，大弘法化。　　五十六岁，移住京师实际寺。　　六十岁，受高宗诏请，为检校僧，督造龙门卢舍那大佛及奉先寺，直到六十三岁完成。　　六十九岁，示寂长安，神返净土。满城哭送，哀痛之至。大师弟子怀恽大师为建十三层之“崇灵塔”及香积寺，以纪念大师伟德;高宗皇帝及武后常往敬礼，大兴供养。　　(二)著作思想　　大师留世的作品有五部九卷：《观经四帖疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷。其中《观经四帖疏》为净土宗开宗立教之根本教典，建立“一向专念弥陀佛名为往生正定业，顺彼佛愿故”之理论;《法事赞》《观念法门》《往生礼赞》《般舟赞》四部，分别说明围绕阿弥陀佛之读诵、观察、礼拜、赞叹四种助业修行方法，以导归一向专念之正定业。　　(三)德业教化　　大师念佛精诚，戒若冰清，律己峻严，待人慈恕，道行高深，超凡入圣。其念佛口出光明，神通智慧不可测度。一生教化极其广大，不可思议。　　相关传记中记载：入长安三年，化得满城归信，士女归者无数，家家弥陀佛，户户观世音，屠夫失业，满城断肉;弟子中，有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得念佛三昧者、成就往生净土者不可计数;书写《阿弥陀经》十万卷。　　近代在吐鲁番发掘到大师的真迹《阿弥陀经》，其流布教化之广，令人惊叹;画“西方净土变相”三百壁，据信敦煌千佛洞的《观经》曼荼罗即是大师亲自作画。　　大师少时偶见“西方净土变相”而起愿生之心，了知艺术的感染力甚大，推己及人，致力于净土宗艺术的弘扬。大师本人具有诗歌、音乐、书法、绘画、雕塑多方面的卓越艺术才华，大大推动了净土法门的弘传。　　(四)灵异感应　　大师至德所感，生前灭后灵异不可思议：　　著作《观经四帖疏》时，每夜圣僧(阿弥陀佛)入梦，指示如何写作。著作完毕，诸佛皆来放光证明。　　念佛一声，口出一道光明，声声如是。较量念佛，如意杖一指，满堂佛像放光为之证明。手指西方，即时显现极乐世界，恶人一见，立即放下屠刀，念佛往生。　　初入长安，路过核核そ阅畎⒚滞臃穑⒃ぱ匀昊ぐ病　　往生后一百余年，少康大师在洛阳白马寺殿中看见大师的《西方化导文》屡放光明，光中有无数化佛菩萨。由此启发信心，立即前往长安瞻礼大师影堂。大师遗像化为佛身，向少康大师说：“汝依吾教，利乐众生，同生安乐。”后来少康大师念佛一声，随出佛像一尊，被称为“后善导”。　　往生后五百余年，日本净土宗的开宗祖师法然上人梦感善导大师上半身为寻常僧相，下半身为金色佛相，立于云端，对法然上人说：“汝能弘通专修念佛，故来为证之。”这便是日本净土门中“二祖对面”的故事。　　直到今天，有关大师及其灵塔、著作等神异感应事迹，依然时常听闻。　　(五)地位影响　　大师本迹不可测度。古今共尊大师是阿弥陀佛化身。　　莲池大师说：　　“善导和尚，世传弥陀化身。观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心。脱非弥陀，必观音、普贤之俦也。猗欤大哉!”　　印光大师说：　　“善导念佛，口出光明，乃大神通圣人。”“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。”　　说善导大师所说等同佛说，金口诚言，千古不易，其利无穷。　　日本法然上人赞曰：　　“弥陀愿王之垂迹。”　　善导大师是中国净土宗的实际创立者，是世界各国净土宗信徒共同认可的大祖师。大师提倡的“专念南无阿弥陀佛”的修行法门，直接、间接影响了古今中外亿亿万万的人。在世界汉文化圈内，几乎没有人没听过、念过阿弥陀佛的。　　在中国佛教史上，曾风起云涌过许多大师，但能够如此超越时代、超越地域，广受崇仰，后续不绝，深入亿万众生心灵，影响亿万众生日常生活，令亿万众生安身立命，启发亿万众生往生成佛的，只有善导大师一人。所以《瑞应删传》说：“佛法东行，未有禅师(善导大师)之盛德矣!”　　摘自：《善导大师的净土思想》　
电脑上扫描，微信中长按二维码，添加学佛网公众号净宗法师：善导大师净土思想的特色_新浪佛学_新浪网
愿一切众生离苦得乐究竟圆满
&&&&&&正文
净宗法师：善导大师净土思想的特色
　　净宗法师：善导大师净土思想的特色
善道大师“二河白道”喻
　　善导大师净土思想的特色，慧净法师总结为四句话、十六个字。我们这些天来的讲学，也是在说明这一点。所谓四句话：
　　一、本愿称名。
　　二、凡夫入报。
　　三、平生业成。
　　四、现生不退。
　　一、本愿称名
　　“本愿称名”。善导大师《观经疏》解释〈流通分〉：
　　望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
　　这个就是善导大师思想的宗旨，也是修行的方法。“称名”就是称念南无阿弥陀佛的名号。之所以称名，因为这是阿弥陀佛本愿所选择的修持方法。
　　念佛有多种，依善导大师的思想就是持名念佛。这里用“称”字，是显示口称阿弥陀佛名号。口称阿弥陀佛名号来自于《观经》，如同我们学的《观经》下下品，以下下品意业失念、苦逼失念，没有办法，失去忆念佛名的能力，以这样的众生能够做得到的，所谓“易行之极致”。善友转教口称南无阿弥陀佛名号，口称是显示本愿至极之易行，最容易的，即使心中再怎样慌乱、恐怖，苦逼失念也能做得到。阿弥陀佛本愿以此易行而摄受一切众生。
　　既然如此，我们就知道：我们声声相续称念南无阿弥陀佛名号，顺佛本愿，决定往生！所以，不在我们心中觉得说“有妄念、无妄念，清净、不清净，业障深、业障浅……”，不在我们自心里边去找解脱之缘、找出离之缘。我们自身不管怎么样，净染不论──是净是染一切不论，只要口称南无阿弥陀佛名号。
　　二、凡夫入报
　　“凡夫入报”是指但以口称南无阿弥陀佛、顺佛本愿所得到的利益。
　　若论其根机是九品凡夫，虽然有大乘善的凡夫、小乘善的凡夫，还有世间善的凡夫，还有恶业凡夫、纯恶无善的凡夫，总之，这九品人都是凡夫的体性。
　　那么，凡夫之人如何能到弥陀报土呢？
　　也正是因为称念阿弥陀佛名号是乘阿弥陀佛大愿业力的缘故。这两句都是法门的根本！这也是善导大师楷定古今的地方，对《观经》的行法(修持方法)楷定为：口称南无阿弥陀佛名号，才是《观经》一部归根结底的结论，这是因为顺符弥陀本愿的缘故。
　　第二点、楷定《观经》的九品根机并不是圣人，也不是上根利智。总之，九品都是凡夫。
　　但以遇缘不同，
　　致令九品差别。
　　因为所遇的因缘不一样，才有九品的差别。
　　这样的凡夫以阿弥陀佛的弘誓大愿作强缘，齐入弥陀报土，往生的地方是究竟、无生无灭、涅的境界，这就是所谓的“凡夫入报”。
　　报土的境界是善导大师所判，阿弥陀佛极乐世界就是报土，往生的地方就是报土，没有化土。只是在报土当中，有的是有莲花，在花胎之内要呆多长时间，这是《观经》里边也有讲到的。
　　其他所主张的认为凡夫不可以直入报土，要能往生的话，就是比较低的地方DD凡圣同居土，比较低劣。
　　善导大师楷定古今：以凡夫乘佛愿力，得以往生弥陀报土。
　　三、平生业成
　　“平生业成”就是指不等待临终的时候。当然，如果临终之机，那就是“临终业成”。
　　“业”是指往生净土这件事。“业事”，往生净土之业成就了，决定往生。
　　称念弥陀名号，
　　念念不舍者，
　　是名正定之业。
　　我们平时念佛，一念信心发起，念念称名相续，誓毕此生，永不改转，在我们平生活着的时候，往生大事已经定下来。
　　既然如此的话，临终不论什么缘──无论在什么因缘情况下命终，都决定往生西方净土。这样才叫做“正定之业”，不然的话，就还有不确定的因素。
　　一般所讲的净土法门就是说：我们平时修行，或者念佛，或者积功累德，平时都不能确定，直到临终的时候才确定，怀着一颗恐惧不安的心，这个是和善导大师的思想不同的。
　　四、现生不退
　　“现生不退”是相对于“往生净土之后得不退转”来说的，往生净土得不退转是大家共同认可的，善导大师的思想：你今生专修念佛──他也有解释“光明遍照”、“摄取不舍”，说是：
　　蒙光触者心不退
　　蒙受阿弥陀佛光明的摄取，我们一心念佛，就不退于阿耨多罗三藐三菩提，决定往生西方净土，这个叫做“现生不退”。
　　“平生业成”是指平生，相对于临终而言；“现生不退”是指我们今生，相对于命终之后往生净土而言。
　　“平生业成”是指往生之业已经完成了；“现生不退”是指我们现在就能够得不退转，往生净土就快速证果，是有这种种利益。
　　龙树菩萨解释这个“不退”是有两种：一种就是自力难行道，“修诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地”；第二就是以阿弥陀佛本愿力故：
　　阿弥陀佛本愿如是：
　　若人念我，称名自归，
　　即入必定。
　　“必定”就是不退转。这个不退转的位子非常高：
　　人能念是佛，
　　无量力功德，
　　即时入必定，
　　是故我常念。
　　这是现生进入不退转地。
　　当然我们的身份，还是凡夫众生。像印光大师也赞叹：如果专修念佛的人，虽然在此界没有往生西方，但是：
　　譬如太子堕地，
　　贵压群臣，
　　种性已超二乘之上。
　　他这个人就好像太子生下来了，太子堕地之后，虽然对国家还没有贡献，种种治国安邦的方略还没有学会，但是他将来必定要做国王。所以，群臣都向太子敬拜。
　　专修念佛之人，就好像太子堕地，就是说：他本身没有什么德，没有什么行持，可是位子很高，所谓“不退转地”，就是“凡夫菩萨格”，虽然是凡夫，却具有菩萨的功德，乃至具有阿弥陀佛果地上一切的正觉功德，这个就是佛力所惠赐。这是来形容阿弥陀佛的他力救度。
&&|&&&&|&&&&|&&
您可通过新浪首页顶部 “”， 查看所有收藏过的文章。
请用微博账号，推荐效果更好！
看过本文的人还看过
佛教万年历净宗法师释善导大师《法事赞》赞偈二；世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名，五浊增时多疑谤，；善导大师赞偈当如何理解啊？特引录净宗法师解释以明；五浊增时多疑谤：在五浊恶世、浊恶增加之时，众生邪；道俗相嫌不用闻：不管是出家还是在家，听到别人讲专；见有修行起嗔毒：见到人家专修念佛，他心里边不高兴；方便破坏竞生怨：用种种手段破坏你，或者是用文字写；拉你周围的同修来破坏你；
净宗法师释善导大师《法事赞》赞偈二
世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名，
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻，
见有修行起嗔毒，方便破坏竞生怨，
如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦，
超过大地微尘劫，未可得离三涂身， 大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
善导大师赞偈当如何理解啊？特引录净宗法师解释以明了大师之义。
世尊说法时将了，殷勤咐嘱弥陀名：释迦牟尼佛广说一代教法，将入涅之际，非常殷勤恳切地把六字名号付嘱给舍利弗尊者，告诉他：“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，应当执持名号。”
五浊增时多疑谤：在五浊恶世、浊恶增加之时，众生邪见太深重，多多都是怀疑诽谤、不信正法。
道俗相嫌不用闻：不管是出家还是在家，听到别人讲专修念佛往生净土，他就不愿意听，嫌恨，听到后心里不愉快。善导大师怎么了解得这么透彻！
见有修行起嗔毒：见到人家专修念佛，他心里边不高兴，起嗔恨心。
方便破坏竞生怨：用种种手段破坏你，或者是用文字写东西批评你：“啊！这个是邪法。”或者出言不逊，来教训你；或者
拉你周围的同修来破坏你；破坏又破坏不了，硬招不行，他又施软招了，就像刚才这个群贼讲的：“仁者回来！你赶快回来。此道险恶不能过，我等对你没有恶心相向，我们都很关心你啊！”万一还破坏不了呢？──我们莲友也讲了：“看到你像仇人一样，打电话也阴阳怪气。”
我说：“这样好啊！我们念佛的人，世间的缘份，尤其这种杂行杂修的缘越少，佛缘就越多；他离我们越远，我们离阿弥陀佛就越近。直到最后，这种缘份一个也没有了，说明你已经和阿弥陀佛一体了，往生已定，已是阿弥陀佛的人了。你是阿弥陀佛的人了，他怎么敢来扰乱你？如果你还在那里摇摆，心不定，这种缘恐怕还少不了，还是会有很多这样的人来关心你，叫你不要专修念佛。”佛法，知见最重要！站在凡夫的立场，以自己的见解为正，这样好像是好心，关心对方，但是不以佛法为标准，这就是好心办错事。我们懂得这个道理，懂得佛法正知见，就不生一般的情见，不跟异学、异见、别解、别行的人一般见识，也不必起烦恼，应该起欢喜心，我们少了种种的杂缘。
当我们专修念佛的时候，我们不要因为凡夫杂行之人，对我有不同的看法，批评、嘲弄、打击、破坏，而心中起不愉快的想法，反而应该知道：我专修念佛，被十方诸佛所护念，被诸大菩萨所拥护赞叹，如影随形地保护，而感到欢喜雀跃。
当你被世间人所赞叹的时候，就离开了诸佛的赞叹。世间人毕竟没有正知见。当你佛法的知见稳固坚定的时候，就要忍受世间人的嘲讽。学这个法门的人，要有大无畏的精神，要有海涵的雅量，要有怜
愍众生的慈悲心，要准备受人家的诽谤。因为众生的眼睛没有开，众生的心也不调伏，那必然的，他会来诽谤你，这个是很自然的状况。我们不来承担谁承担呢？你得到这个利益，就要承担这个责任。如果说你怕人情，退下去，这样，佛法的利益就得不到了。我们反而因为这些，起慈悲怜悯之心：如此尊贵的佛法，因为众生埋没在无明黑暗当中，埋没在自我的执着情见当中，不能了解阿弥陀佛的慈悲誓愿；我今既然知道，就有责任来告诉有缘的人，以极大的耐心忍受人家的不解、误会甚至嘲骂。如果有缘，就告诉一个，再有缘，告诉两个、十个、一百个。如果实在没有缘，就自己也很欢喜：“我一个人往生也不错！毕竟多了一尊佛了。多一个就赚了一个，多两个就赚了一双。自己往生是保本，其他的，是赚的！”这一点想一想，值得庆喜！所以，祖师在这里就说到：我们应该怜悯他。
如此生盲阐提辈：象以上这样的人生下来就是瞎子，没有法眼、断除善根之人。
毁灭顿教永沉沦：净土法门，念佛是直道，是当生超越成佛的法门。诽谤这个法门的话，可以讲是罪过极大，永远沉沦在三恶道当中。所以，大家也要谨慎，不要给人家造成谤法的因缘。
超过大地微尘劫：把整个大地磨成粉尘，一个粉尘代表一个大劫。你看我们大地有多少粉尘呢！我们手抓一把细细的尘沙，一粒尘沙就是一个大劫──把整个地球，这个大地都磨成粉，一粒粉尘是一个大劫。这么多大劫都过了之后呢？
未可得离三涂身：还堕落在三恶道当中，就是因为诽
谤念佛的缘故。众生只图自己口快，只要显示自己的名利，显示自己了不起、见识高，就随便批评，随便讲。这个非常可怕！谤法罪过极重。而我们最容易犯谤法罪，为什么容易犯谤法罪？因为我们不了解正法，我们会以自己的知见作为标准，随便评论说：“这个对啊，这个不对啊！应该这样，应该那样！”所以，越是真心学佛的人，他越谨慎；越是了解教理的人，他不会随便发言。比如我们学净土宗，我们对其它各宗不了解，切要谨慎，不要随便发言，不能简单说如何如何，我们真的是太黑暗了，我们太没有智慧了，所以，不要乱说，以免造下谤法之罪。佛法，本自超情离见。尤其是净土法门，说“五逆谤法的众生，临命终时，十声一声能够到净土，而且去成佛！”这确实让人听起来不敢相信，这叫超情离见，超越我们的经验，超越我们情理的思惟。佛法不可思议，最最不可思议的就是念佛法门，像《观经》下下品这样的根机，刹那之间往生净土，那怎么可以思议？
“非常之言，不入常人之耳。”像这样的教法，那确实是难以思惟，不是平常的话语，那么，平常人的耳朵也听不进去。所以，印光大师才感叹说：“净土法门，不要说一般人不能相信，就是通宗通教的人也难以相信。”什么叫“通宗”呢？在禅宗里面大彻大悟了，叫“通宗”；什么叫“通教”呢？教海之中大开圆解，八万四千法门一一通达明了。像这样的人，他们都不容易相信。通宗通教的人，他们还是凡夫了。“不要说凡夫不能相信，连阿罗汉都不容易相信；不要说阿罗汉不容易相信，连菩萨里面的小菩萨都不容易相信。唯有大菩萨，他才能够定信无疑，而这还是乘佛的威神加持，不
是菩萨自己的力量。”所以，这个法门确实太高超！
那各位能够相信，是我们累劫多生蒙受了阿弥陀佛和十方诸佛的反复劝化，有这样的因缘，所谓“有缘”，缘深则信深，缘浅则信浅。阿弥陀佛为了救度我们这样倔强的、傲慢的、桀骜不驯的众生，累生累劫为我们献身献命，与我们结下深深的缘，那我们才可以闻到阿弥陀佛的名号就欢喜、信顺。
大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘：这样破法的罪过，我们都有可能犯，或者自己犯，或者助他人犯；或者今生，或者前世。如果有犯，那大众就来忏悔。我们从今天开始，知之为知之，不知为不知，不要显示自己什么都通达，随便乱说。人家问到我们，知道就说知道──我们就知道一件事：念佛往生。其它的，非我境界，不敢说。这样比较稳当。
三亿文库包含各类专业文献、专业论文、文学作品欣赏、幼儿教育、小学教育、高等教育、生活休闲娱乐、58净宗法师释善导大师等内容。　
　净宗法师与真宗的不同_军事/政治_人文社科_专业资料。1、 依止的人不同 善导...净宗行者,唯依善导大师及相承祖师 释义为准。于他善知识所释,若与相承释义... 　净宗法师:念佛二圣为友_文化/宗教_人文社科_专业资料。念佛二圣为友 《观经...“当知此人, 则是人中芬陀利华。 善导大师解释这一句。 ” “当 知此人”... 　第二天早上如约拿到这套光碟(释净宗法师在沈阳开示《善导大师的净土思 想》 )后,前后大约半个月看完,看后身心俱安,法喜满满。后王居士又介绍我 看了陆居士... 　净宗法师:善导大师根据经典证明极乐净土是报土_文化/宗教_人文社科_专业资料。善导大师根据经典证明极乐净土是报土 善导大师在《观经四帖疏》里用了相当长的篇幅... 　那就让我们暂时放下自己的成见, 从净宗法师平实而生动的开示中领略善导 大师...善导大师在《观经四帖疏》 (三心释)里讲到“就行立信” , 讲到行有正、... 　净宗法师:《无量寿经》要点之一_文化/宗教_人文社科_专业资料。净宗法师 无量寿经《无量寿经》要点之一:站在第十八愿的立场解释四 十八愿 善导大师是依据净土三... 　信愿法师释善导大师法语_文化/宗教_人文社科_专业资料。信愿法师:善导大师法语...恒传法师简单法语(六一) 1页 免费
印光大师精要法语-净宗法... 10页 免费... 　净宗法师-念佛心语_文化/宗教_人文社科_专业资料。让我们互相恭喜吧,因为不久我们...善导大师总是讲:念佛, 易得往生!念佛,定得往生!念佛,必得往生!念佛,即得往... 　《阿弥陀经》略讲(净宗法师) 一、序讲 疑点 《阿弥陀经》是我们净土宗正依...「乃,至」是不确定的意思,乃至一念,乃至十念,乃至十天,乃至一辈子,善导大师...访问本页面，您的浏览器需要支持JavaScript