今天跟大家谈谈“如何改造命运”。
今天跟大家谈谈“如何改造命运”。
一般上，当人们提到命运的时候，心里想的是什么？是算命先生所讲的“命运”吗？
很多时候，华人家庭都有这个习惯——在孩子小时候，父母亲会把他的生辰八字拿去给算命先生算。在佛陀时代也一样，悉达多太子一诞生，父亲净饭王就找了很多算命先生与术士给他算命。这就是一般人所谓的“命运”。我们就暂且把一个人的生命历程叫做“命运”。
不同的人对命运的了解是不一样的。有些人提到命运时，心里所了解的是错见、邪见。那佛教徒应该怎么看待命运？到底有没有命运这回事？
如果所谓的“命运”指的是固定不能更改，算命先生讲了什么就一定是那样的话，我们可以说这个了知不如法，这不是佛陀所教的法。但是在这里，为了方便，我们姑且用“命运”这个名词。
佛教的“命运”观
在佛教里，我们是这样看待“命运”的：一个人生命里的某一些东西的确是由他过去的因缘、过去的业影响他的现在。举一个例子：你投生做男人，这一辈子就是男性；投生做女人，这一辈子就是女性，这个是定的。那些比较奇怪的做法我们暂且不谈。
是否说命中的每一样事情都是定的呢？有些事在某一个时间范围以内是定的。例如你投生做华人，那你这一辈子就是华人；你想要突然间变成印度人，行吗？把皮肤刷黑，能吗？所以说有一些事在某一个时间范围里面是定局；有一些事在某一个时间范围里面你虽不能改变，但在更长的时间范围里面却可以改变。这方面等一下我会再谈。
有些人一投生出来就是残缺，比如：瞎眼，那可能就是改变不了的。但是生命里面有一些事却有着很大的变数。比如：我们快乐吗？这里就有很大传机。知道了自己生命里面哪一些东西真的是改不了的，就认命、接受它；有哪一些东西是可以改变、可以调整的，对我们的生命来说很重要。知道什么是可能为可能，什么是不可能为不可能，这种智慧很重要。如果能够对不可能改变的事情早早绝望，及早放弃，我们就会少了很多内心的苦痛与失望。若一早你就想通
“这个是不可能的，我不要浪费时间在这里”，那就可免了很多无谓的、耗费能量、扰乱思维的念头。
如果已经知道什么是自己能够改变的，接着想：“我要怎么做？”这时就可以开始谈要怎样去改变生命。一开始的时候我们就要认清一些很重要的问题：是哪一些生命的成分可以改变？为什么需要改变？要往哪一个方向改变？如果我们一开始就认为：“我觉得很好，没有什么需要改变，生老病死也很好，贫穷也很好，没有学问、没有智慧也很好”，那样就谈不上如何改变生命。当我们讲改变生命的时候，你必须对现有的这个生命、以及你向往、想要的生命，有一个概念。
改变的动力
能激发我们想要改变、要向上提升、要改造我们的生命的意愿有两方面：
第一，是看到生命里面的不圆满。如果你不能够看到生命里面有哪些不圆满而总觉得一切都很好，那就谈不上要进行改造，也谈不上学佛。只有看到自己的生命里面有不圆满后，我们才会想要去进行改造。
第二，是看到自己的生命还有很多潜质可以发挥。或许你会说：“我现在活得很好，也快乐，事事也顺利。”可是有些人却会想：“我的生命虽然很顺，没什么大苦难，但是我觉得不是真正地活得有意义，我活得不充实。”这样的人就可以从光明中走向光明。他们即使没有经历大苦大难，依然能够看到自己生命中还有潜质可以进一步的发挥，以便让自己的生命燃烧得更加灿烂。
你可以用这样的想法作为出发点：我要改造自己的生命，提升自己的生命，把自己的潜质发挥得更好。如果我们没有看到改造生命的需要、意义，作用和力量，那我们就不会去改造生命。讲归讲，如果心里还是三心两意、不冷不热，就没有力量去改造生命。
那么在怎么样的情形下我们没有能力，也改造不了自己的生命？在怎么样的情形下，我们却能够成功的改造自己的生命？让我们来研究研究这问题。
每个人都说：“我不要苦，我要快乐。”每个人都希望不苦，希望能减少生命的痛苦，增加生命的快乐。从朝气蓬勃的小孩到白发苍苍的老人，从健康的人到有病的人都有这共同的想法。每个人心里都要追求快乐，希望快乐。你做的很多事不也是为了得到快乐吗？打电子游戏也是为了快乐，不是吗？然而有些人虽然明明是想要快乐，但所做的一切却反而只给自己带来痛苦。为什么呢?因为他所做的都是苦因。由于他不了解那是苦因，虽然要的是快乐，却种下了痛苦的因。
我们看一看周围的人就会明白，很多人在追求快乐，可是所做的一切却是在伤害自己。他们在当自己的敌人，所做的都是敌人才会对他们做的事情。他们虽说要得快乐，可是却让自己轻易地升起嗔恨心，这其实就是在打击自己。嗔心升起时就是苦，其果报就是丑的。
为什么会这样？我们说要快乐，追求的是快乐，用种种的执着来追求快乐；由于执着，当所依靠的外在因素变化或失去时，苦就因此产生，就会不快乐了。那我们到底是要给自己找快乐还是痛苦呢？我们自己所选择的，是不是我们真正想要的生命？
掌握因果法则
在这里，我们必须了解一些自然界的法则。若不了解自然界的法则，结果可能是，虽然要得到快乐，却反而给自己种下苦因；要成功，却给自己种下失败的因。
什么才算是自然界的法则？自然界的法则就是：无论有没有佛的出现、有没有佛说，它都是如此。它不因为佛陀讲了才有，若佛陀不讲就没有。就像地心引力，它不是因为牛顿讲了才有，若牛顿不讲就没有。这点很重要。我们学佛的目的就是要发现、学习和了解自然界的法则。单凭自己的力量要去发现它是艰难的，但借助佛陀的智慧，我们要去发现它就容易得多。我们来学佛，学习佛陀的教法，就是希望我们的生命因活得更符合自然界的规则而更有力量。借助佛陀的教法，让我们明白生命里面一些相关的、重要的自然界法则，从而知道怎么去改变我们的生命。
在改造命运方面，有着一个很重要的法则，那就是因果的法则。众生不知道因果，所以要快乐却为自己种下苦因。如果我们明白因果法则与它的运作，并且相信它的运作，乃至后来丝毫不疑的知道因果法则，就会有强大的力量。开始的时候我们基于信，可能只是姑且相信而去做，直到有一天，能够通过禅修亲自印证，发现到：哦！原来因果是这样一回事，它的确是真的。那时就用不着“相信”因果法则，而是真正的知道因果法则了。就像如果有人问你：“天上有太阳和月亮，你相信吗？”你说：“我何必要相信，我看到了。”这是同样的道理。因果也是这样，轮回也是这样。我们要改变生命，就需要知道因果这个很重要的法则。
很多人不相信因果，因为他们想象中的因果必须是马上呈现的。但是因果法则里面，一个因要成果，有些时候还要看时间，要等种种因缘条件具足。但真实不虚的是：当一个善因成熟时，它带来的肯定是善果；当一个恶因成熟时，它肯定带来恶果。只不过什么时候成熟？能否成熟？那又是另一回事。什么情况下不会成熟呢？当佛或阿罗汉入灭的时候，业就没有机会成熟。由于入灭、体证般涅槃时，五蕴没有了，业就没有机会成熟。在一般的情形之下，业都是要成熟的。
那什么是善，什么是恶呢？善业恶业，并不因为佛陀讲它是善就是善，讲它是恶就是恶，它也是自然界的规则。你如果起善心，起慈悲喜舍的心，起无我、无私、纯真的心、坦诚的心以及慷慨的心，这些善心成熟的时候得到的果报就是好的。可是如果你起贪心、嗔恨心、愚痴心、怀疑心、妒忌心、吝啬的心，这些不善心成熟时果报都是不好的。这并不是因为佛陀讲才这样运作的。
通过学习佛法，你了解到有善业、恶业；知道这些因果法则后，你该怎么做？在因果方面，我们有太多的例子，这里我只讲一些重要的。如果要长寿，就不要种下短命的因，就不要去杀害众生；如果要健康，就不要种下病痛的因，不要去伤害、折磨众生，而要保护众生；如果不要贫穷，就不要去偷盗，而要慷慨布施、分享。特别要持守最基本的五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。饮酒会麻醉我们的心，这不好。明白了这个道理，你会去思维：“我希望得到好的果报，希望未来的生命是好的、走向光明的。我需要累积这样的善因以得到真正快乐的生命。”简单的讲：一切身口意的善行，所带来的果报，都是好的、快乐的；一切的贪嗔痴、一切的恶，它成熟时，所带来的果报都是苦的。
了解了这个道理以后，我们的心要怎样做呢？很多人都会讲：我知道要行善，要守五戒，要修慈悲喜舍等等。可是真正要去做的时候，卻面对另一种问题——障碍来了，拿不出力量来！很多人听法听了那么久，都认同佛法是很好的。但是真正实践的时候，真的要改造生命时，卻用不上力。到底是什么因素拖着我们呢？我们讲要宽容待人、体谅人家、宽恕人家；可是当我们受伤害的时候，卻记在心里。是什么因素让我们放不下，耿耿于怀呢？
生命里，我们只要把一些改变的关键做好，很多东西都会自然而然跟着对起来。其中一个关键就是放掉我们的私心。因为我们抱着私心——自我；我们有一个“我”的错见,
以为有这个“我”；我们以为这个是“我的”，或者别人占有了“我的”；我们有“我慢”，自我的慢心：“我”比别人好，“我”比别人差，“我”也不输人。这种虚幻的“我”，本来就不存在，可是因为无明，我们却以为它是真实的。我们讲的“我”就是指这三样东西——有“我”的错误见解、对“我”的执取，还有“我慢”。因为这个虚假的“我”，我们造恶，伤害别人，也伤害自己，给自己造下很多的苦因。这个“我”让我们摆脱不了过去，被过去的感受和记忆紧紧地套牢，不能让当下的这一刻成为新的生机。
我们问自己：多少次，我们活在过去的阴影里面？我们把自己的过失记在心里，把别人的过失记在心里。因为自我，我们放不下。当我们放不下，我们会觉得受伤，再也拿不出勇气，就这样活在过去的时间和思维的枷锁中；我们也担心未来。让我们看看自己的心，种种引起困苦的念头，种种干扰我们的念头，都是因“我”而起。我们想起别人过去怎么对我们，未来又会怎样对我们；想起自己的过失、别人的过失；想起自己的骄傲、荣誉……种种的心念，让我们不能够单纯的面对现在的生命。当下已不是一个新的时刻，而是被过去套牢，这情况导致我们没有力量去改造生命。在这种情形下，你会发现改造自己的生命是多么的艰难。
或者你有另一种想法：我一定能够改造我的生命！当我们的信心、决心是以“自我”为出发，它会有另一个问题。你相信你能够——“我能”。也许有时候你真的能，但当你不能的时候，信心就受到打击。会有这种想法是因为不明白自然界的另一个规则，就是：世界上的一切现象，包括我们的五蕴，都是因缘和合而生，也因为因缘坏灭而坏灭。这个智慧是很重要的关键。
我们活在一个“自我”的概念中，以为有一个“我”，习惯性的以为“我能”，还是“我怎样怎样……”。这加强了“我”。其实也没有什么“我”能还是“我”不能，有的只是因缘。我们要改造生命的时候，唯一能够做的就是给自己的生命注入一些因缘，注入你所能够注入的因缘，调整你所能够调整的因缘。例如你要有一个慈爱的心，那你应该种下慈爱的种子，至于别人是否会马上对你的慈爱起反应，那又是另外一回事。
有人说：“我希望改善我的人际关系，希望别人见到我都会喜欢我。”因为觉得不被人家喜欢的生命很苦，所以他希望周围的人，他的同事、邻居、朋友、亲人，都会喜欢他，都会和他很好地相处。他想：“据说修慈悲喜舍就能够达到这个效果，好，我要培养慈悲喜舍，看看效果如何？”于是他就来到佛门学慈悲。学后他想：“嗯，好，现在我要主动去对别人表达好意。”他就跑去对周围的人微笑，对亲人微笑等等。他一向来都没有对自己的朋友及伴侣微笑，都是等他人先示好，才对别人表示回好意。他之前在家里是打妻子、骂妻子的，听了法，突然间回去跟妻子说：“哎呀！你真好啊！”几句赞美让妻子受宠若惊，把她吓傻了，因为她还不能接受，还不习惯。这时候他就想：“你看我的慈悲不管用。师父教我说修慈悲心能改善人际关系，可是你看现在……”别人都带着怀疑的眼神看他。如果只是培养慈悲，不了解因缘，舍心也不够，可能就会这样子想。但是如果我们真的了解因缘的话，就不会有这个反应，因为知道这些都是因缘嘛!
因缘尚未具足的时候，即使你做得正确，也不会马上见效。你必须了解果报的产生有赖于因缘的具足。然而有些时候我们只能掌握某一种因缘，另外一些因缘卻不在我们掌握之内。比如说你对一个人好，对他微笑，可是他刚好肚子痛，或者是尿急，在那种情形下，即使你对人家主动表达好意，也得不到好的反应；你做了一个布施，马上就要见效，这也不行。行善想要马上见到效果，一点点挫折就使自己的善心退缩，这样的话我们是不能够改造生命的。我们的态度应该是：我只为我的生命注入对的因缘，那就好了。要对善法有信心，一直给你的生命注入好的因缘：提升的因缘，净化的因缘，快乐的因缘。让时间去证明。时间一久，有那么一天，善的因缘力量逐渐雄厚的时候，就会看到它带来的成果。很多时候，是不会一做就马上见效的，因为还有其它的因素牵涉其中。
搞对因果关系
我们要搞对因果关系。把因果关系搞错也是不行的。我认识一对很慷慨的夫妻。当我还是居士时，有一天，那位先生就问我：“我想做布施。做布施对于我们的禅修有没有帮助？”我说：“看你用什么心。”通常布施的心是由无贪心所生起的慷慨心，因为慷慨的缘故，我们多了一个善心。任何一个清净心都会有助于我们戒定慧的提升，都会对我们的生命注入多一个好的因缘。从这样看来，我说：“如果你真的是用不贪的心来布施，你的生命、你的打坐会很好。至于会不会直接帮助到你的禅修以及何时起作用呢？我不敢说。”他一听：“啊！那布施就是对禅修有帮助的了。”就捐出了十万元来扶持一个道场。结果呢？接下来的那个禅修营他们就辛苦了。他们在期待：“我们已经布施了十万，现在要看结果了。”他们很用功的打坐，想要看到结果。结果惨了，那个禅修营反而是他们俩最痛苦的禅修营。因为他们等着那十万元在禅修里面见效，可是那个十万元钱的效果卻没马上兑现。他们越期望越糟糕，心想：“不布施还好，布施了更糟糕。”后来我提醒那先生：“你记得吗？一开始我就跟你讲了，你要以善心，而不是执取的心来布施，期望得到些回报。”因果的关系并不都是直接的，有些时候善因可能只是间接地帮助到。
如果你真的是带着无贪的心，布施的时候想：“我不要执取，要放下。”带着不执取、洒脱的心，打坐的时候不期望、不贪求，只是用功；成果来也好，不来也无所谓，那才真的是好好的打坐，打坐就会很快乐。相反的，如果你打坐的时候期望这十万元起作用，那就惨了，它反而起反效果。明明“无贪”是有助于我们修行的，可是我们去做那个“无贪”的时侯，背后却带着另一个“贪”，然后带着那个贪去禅修。完了！因果关系搞错，一切的“善”本来都会帮到我们提升，可是若因果关系搞错了，错误的联系，就会出问题。
从前，有一个小女孩，她投生在豪门，家里很有钱。在那个古远的时代，她是个大家闺秀，长得又非常漂亮，父母亲把她关在家里不让她到外面见人。从小到大，她都只是待在家里的后院，住的地方被高墙围着。她要什么父母都满足她，但就是不让她出去。这个小女孩在过去世都是男性，做天神、做修行人，一直都是很自由的。这一生她虽然诞生在豪门，什么都有，就是没有自由。所以她就苦了，不习惯这个生命，觉得很不自由。父母亲一方面要管着她，一方面又想看到她快乐，用种种方法来令她欢喜，但她都不欢喜、不快乐。她天天就在后院里面看着天空，看着鸟儿飞，她心里想：“我要能够像鸟儿一样自由多好！”她向往那些鸟儿的自由。
父母发现到她喜欢看鸟，怎么办？买！反正有钱嘛，买许多的鸟，放在鸟笼里，让她去看。但是她看到这些鸟儿的时候更难过，她想：“这些鸟儿就像我，多么的不自由，而且比我还苦！我是生下来就是如此。它们本是在空中飞的，可是现在卻被关在小小的笼子里。”她很慈悲，她感同身受鸟儿的不自由，结果她怎么做呢？她就等她父母亲没看到的时候，把那些笼子全部打开，让所有的鸟儿飞走。看着全部鸟儿都飞到天空的时候，她的心好欢喜，好像是自己飞在天空上，她感受到鸟儿的快乐，那种恢复自由的快乐！她没有自由，她向往自由，她得不到自由，可是她可以把自由布施出去！她也不知道要得到什么，也没有想要得到什么，就是一片真心，希望那些鸟儿能够得到自由。
从那一世开始，她的自由无可挡，谁也不能阻挡她的自由。她就是有自由的kamma（业）。这个是很殊胜的。因为她不贪求什么，只是以一片真心，一片无私的心，不占有的心去行她的善。这种善业很有力量，带来的的果报也很强。我们行善就是要这样子。
当我们能够以无私的心去做好事时，我们更能够改变自己的生命，尤其是在禅修这方面。看我们要提升自己生命的那一层面。如果要财富，就给自己种下富的因——多做布施、护持别人、让人家修行，给人家好、帮助别人、对人慷慨；如果希望自己的生命有内在的安稳和无畏惧，处到哪里都光明磊落，心里安然，就要守戒。你守戒，就不会做出伤害别人的事情，走到哪里很自然地就会有一种内在的安稳和无畏无惧的心；如果要自己的心有力量、光明、醒觉、有智慧，那么就要探索智慧，多亲近有智慧的人，多探索生命的法则，并且修禅，培养戒定慧，由定生慧，那么我们就会更有智慧，更有力量，心力就会强。
我们要生命成什么样子，就给它注入对的因。我们希望得到快乐，就要给别人快乐，而不是夺取别人的快乐。我们能够布施快乐给别人，自己就很容易得到快乐。你给人安全感，你的内心就很容易有安全感。你真心待人，别人会以真心回报。当然有些时候会遇到你对某人真心，他却偏偏不对你真心，这样的事情也是会有的。这可能是因为过去人家对我们好，我们卻恩将仇报，可能是那个恶业现在成熟了。
无论如何，对自己的善不要怀疑。如果你真的对因果有信心，那么对善就不会怀疑。很多时候，当我们遇到一些苦、一些挫折的时候，我们让自己的善心受到打击，结果我们蒙受双重的损失。第一个损失就是我们得到不好的对待，第二个损失是我们的美德被剥夺了，被削弱了，被打击了——那是更严重、更惨重的损失。当我们得到不好的对待，如果心里想：“消消业障”，那就没事了。但是如果我们的美德从此被粉碎的话，那真是损失惨重，因为那个让我们累积善因的生命机制被破坏掉了，我们的美德就是让我们累积善因的良好条件。
当我们明白了这改变生命的方法——如是因带来如是果，于是我们尝试在身心方面都下功夫，希望可以改善自己的生命。在这样做的时候，结果可能不马上显现，那我们有没有可能当下就改变我们的生命呢？
生命是什么？我们的世界是什么？你们了解自己的世界吗？一切眼、耳、鼻、舌、身、意的经验，就是我们的世界，对吗？请认真的去想。当你生气时你处在一个世界；当你快乐、有慈悲心时，你活在另一个世界；你带着嗔恨或爱心看人，你的世界都会不一样。当然明显的例子就是色盲或者盲人，他们世界是黑白或者是黑暗，那是他们自己控制不了的。但是我们可以掌控的是，我们对生命所接触到的一切经验所起的作意。如果我们能起如理作意，就会有不同的经验。
怎样的如理作意才对我们有帮助呢？有一些人，生命里面一有苦他就起烦恼；但是有另一些人，把生命里面的苦看成是考验。你看这完全不一样。有些人是遇到别人对自己不好，就当成是消业障；另一些人却是遇到别人对自己不好就恨人家；有些人是遇到别人对自己不好，他会想：这是让自己培育悲心的条件。他不止是对别人的苦起悲心，也对别人的苦因起悲心，对别人的恶、别人的过失也起悲心。这样一来，差别就明显了。因为你的心态一转，转换对事情作意的方式，也就是看待事情的方式、反应的方式，结果就完全不同。由于作意的不同，你的知觉也改，你的感受也变。它是整套一起来的。
你可以怨恨别人对你不好，而生他气；也可以想：“哎呀，消消业障。”；或者是：“我该对他起慈悲心，他可能是对我的业起反应，也够可怜的。”真的，别人对我们不好，有可能是因为我们的恶业已成熟。那个人的正念和智慧不够，就会对我们的恶业起反应。那到底谁是受害者？从某个角度来看，那个作恶的人、对我们的业起反应的人，他是受害者。因为我们的业太糟了，人见人恨，他因为修行功夫不够，被我们的模样招惹得起烦恼而为我们造恶业，实在是受害者。
当我们这一转念，整个思维方式以及对事物的判断，就会完全改变。我们的世界因此改变了，我们的生命也因此改变了。虽然面对同样多的苦，但是你的想法却不同。你把这些苦看成磨练，把绊脚石看成踏脚石，你整个生命就不同了。私心一放下，执着一放下，你的生命当下就改变了。这是马上可以见到的效果。当下起善因，当下就已经改变。况且我们现在这样一改变，心也因为有法而强大。将来这个善因成熟的时候，结果也会改变。我们的生命就这样改变了起来。
如果你相信佛陀所讲的、导师们所讲的、禅修者所亲证的：有过去世、有现在世、有未来世，你会更认真地去做。因为你知道生命很短暂，未来世很重要，所以你会为你的未来而下功夫。如果你不相信有未来世，那也没有关系，你的善业现在就已经在起作用。
对于要改变自己的未来的人，有一些时刻是非常关键的。在那个关键时刻，你的一点点善法会起很大的作用，你的不善也会起很大的作用。这个关键时刻是什么？就是临终的时刻。那是一个很重要的时刻。它就像是你在机场上飞机的时刻。如果上错飞机，那就惨了，半路下不来，一定要到终点才可以回头。如果你在临终的时候，恶念升起、恶业现起，就会投生到恶的地方，那就惨了，因为要在苦界翻身很难。假如投生到一个没有佛法的地方或世界里，你要提升、要改善生命是很难的。
另一种情形是：如果一个人临终的时候升起的是善法，而投生去好的地方、有佛法的地方，那他的下一个生命就会完全不同了。一旦遇到佛法，他的善业就会继续培养善业。这种情形就好像把钱投资在对的地方，用钱赚钱，越赚越多，很快就发达起来。善业也是如此。临终时刻是关键，因为下一世就从临终开始。如果临终的时候，显现的善业是没有什么智慧的——例如做布施的时候，没有正念，没有智慧，也没有足够的醒觉，只是傻傻的做，那个业如果在临终时成熟的话，来世可以很富裕，可是人却笨笨的。如果一个人很有智慧，善业成熟，心力强大，那么来世的心也会强大。为什么呢？因为下一世的结生识和有分识所取的目标，和这一世的死亡心识——我们临终心路过程最后的心念所取的目标，是一样的。一个人投生时的结生识如果是有喜有智慧的，他那一辈子的心境都是倾向快乐，而且人很聪明、领悟力很高。反之，如果一个人投生时的心念是没有智慧的，只有无贪、无嗔，而缺乏无痴的话，那他这辈子做什么都难——学习也难，修行也难。
所以说临终一念对一个人的生命影响很大。如果我们懂得掌握临终一念，让自己的善业成熟，让自己的善业起得最强、最有力量，那么来世的生命就会有一个大转变。比如说有智慧和没智慧就有很大的差别。一个聪明、有智慧的孩子，很容易一直提升自己的生命，而且学习能力和其他能力都很强。有些人很用功读书，或者很用功的做事，可是收效就是不大；有些人只需用一分钟的时间而另一个人却用上四或五分钟的时间，来达到同样的目的，为什么？因为潜质不同。一个人有着怎样的潜质几乎是投生时就定了型的。所以说你怎么决定，怎么安排你的投生，这个非常的重要。
了解了这个奥秘，你就开始懂得掌控自己了。有修禅的人，最好就在打坐中坐化。如果在禅定中死去就会投生到梵天界。进入初禅者投生到初禅天，进入二禅者投生到二禅天，进入三禅、四禅者者各自投生到相应的天界里去。如果没有修禅的，就要看你临终的时候，如何用你的善法，把你的善法带到最高；你曾经有过什么最强的善法，把你的心带到最明亮最强的状态？在那种状态下去投生就好。当然最好像阿罗汉，临命终时连投生的念头都没有。可是在还没有到达那种境界之前，你知道自己还是得投生，不管想不想还是会投生，所以倒不如好好的发一个愿，愿来世能够继续的修行。如果要投生天界，就要投生到有法的天界，例如兜率天。
现在这个时代要到兜率天也蛮容易的，只要买一张机票你就可以来我们古晋“兜率天”（修行林）（众人笑）。要投生善趣就要好好积累你的功德，让它带你去。你需要很多的功德当本钱，没有功德发愿没什么力量，有功德的时候发愿就有力量。比如说守八戒，它有非常大的功德，能够帮你在投生时选择去处。经典里有记载，有坚守八戒的人，因为戒的力量，可以选择投生到欲界的任何一个好地方去。
此外，在中部《Sankharupapatti》经里也有提到：如果一个人有信仰，对三宝有信心、守戒、有学问（这里指的是自然界法则这方面的学问、知法的学问，而不是其他的学问）；并且有慷慨的心，曾做过很多布施；而且还有智慧，若有这些功德，再加上常常发愿要投生到好地方，他就可以投生到好的地方。最好的地方就是善行可以一直增长翻倍的地方——就是有法的地方。在有法的地方，我们的善很容易就翻倍；在没有法的地方，我们只能在那边消福报。
投生到天界不一定就是好事。还得看你在哪个天界，跟谁在一起。如果你在兜率天跟菩萨在一起，那就很好。兜率天比较单纯。忉利天（三十三天）虽然也有法，却还会有战争。这两个天都有法堂。条件最好的天未必是最好的。有些地方完全只有欲乐的享受，那就是在消福报。在好的天界，你能够在光明中走向光明。在善业成熟的时候，还能够继续累积更多的善业，这当然是最好命、最幸福的事情。如果是投生到人间，就要投生到有善法的地方，不要投生到一个很糟，有很多迷惑、很腐败的地方。最重要是要有法，穷一点倒没有关系。
掌握临终一念是很强的改变命运的办法。粗浅地说，它带来很明显的改变。投生的时候，你完全掌握好下一世的命运。你能够决定来世是怎样的命运、怎样的性格、有着怎样的力量，然后在下一世中再更进一步地提升。更进一步就是不要有来世。这一生就好好修行，修到自己证得圣果。一个人证得初果须陀洹（Sotapanna）的时候，在七世之内，就一定会了脱生死，那当然是人生最殊胜的提升。一个人的戒定慧能修到那种层次，让他体证圣道圣果，那当然是最殊胜的。如果是证到阿罗汉果的话，那就不会再期望投生到来世。
很多人会想：“啊，阿罗汉，我不要证阿罗汉，因为没有来世，那是永恒的死亡。”不是的，佛陀不会教我们去选择永恒的死亡。那个境界不是我们现在所能够理解的，不能用我们现在对名色法的世界的认知去理解的。这种情形就好像盲人不能够理解光明世界是怎么样的。他只是知道：“哦，我常常摔跤，明眼人不会摔跤；因为你们看得到光，就不会摔跤，所以这个光是好的。”可是他不明白什么是“看到”、什么是“光明”。你解释光是什么，你说盲人能明白吗？不能。你讲太阳月亮是什么，他也不能想象。单是这个光，盲人就不能明白。
涅槃不是未曾体证涅槃的人所能够理解的。然而佛陀说：涅槃是安稳、不生不灭的快乐，没有贪嗔痴。所以不要把佛的入灭、阿罗汉的入灭当成是永恒的死亡。但它也不是一般人所理解的“存在”。有一次，有一个比丘问舍利弗尊者：“涅槃里没有乐受，怎么会快乐呢？”舍利弗尊者讲：“没有感受最快乐。”
提升的路程
通往涅槃这条路是要有信心才会继续走下去。有人想：“涅槃这东西太遥远了，万一它是错的，我怎么办？万一这个涅槃……”有些现代人会这样质疑。疑心重的人会想：“万一走下去后发现这个不是我所要的怎么办？”其实，在学佛的路上，我们并不是走到最后的顶峰成为阿罗汉之后才会快乐。我们一路上学佛，学一分就会有一分的快乐，学两分就会有两分的快乐。我们越了解苦，我们越不苦；越了解苦，我们越快乐。放下一分就有一分的清净；一分的清净带来一分的快乐。
整个修行、提升的路程是怎样的呢？举个例子：某一个人在开始时满脑子充满暴力思想，想要伤害人，要杀人，要做坏事。听闻佛法之后，他想：哦，佛法讲不可以杀人，不可以害人，不可以作奸犯科，做了会得到恶报。他就想办法压制自己的恶念。他不知道自己是怎么了他有太多能量，有想要作恶的心。于是他想：好，我去跳霹雳舞，让我发泄，让自己累到完全不能去想做坏事。于是他从一个很严重的恶走向一个比较轻微的恶。那终究还是恶，还是不善的心，因为疯狂跳舞的时候还是有一颗混乱的心。可是比起每天想着要杀人就好很多。之后他想：哎呀！这颗心仍是很混乱的，佛教里的师父说听这种剧烈疯狂的音乐是很不好的，我应该再调理一下我的心。他就去听轻音乐，那就是另一种进步。听轻音乐后，他想：哎呀！这还是有所执取，如果能够的话我要去守八戒。他就去守八戒。他享受守戒、布施、听法，享受读经的快乐。他的人生又走向另一个层次。此时他的善行带来真正清净的快乐。
然后他再进一步想：我要去禅修了。他就因此得到禅修的快乐。禅相开始出现的时候，他得到禅相的快乐。当他进入初禅的时候，他得到有喜有乐的快乐。然后慢慢地一个层次一个层次地提升，到后来连乐受也放掉，走向舍受。舍受是更殊胜的，虽然它不是乐受。有三禅和四禅经验的人，肯定会讲四禅比较殊胜，没有人会讲三禅比较殊胜。三禅的禅支是乐、一境性；四禅是舍、一境性。舍、一境性肯定是比乐、一境性还要殊胜，可是它并没有乐受。整个修行的路程是这样以一个取代之前的那个，以更高的一个取代较低的一个方式来提升。这样比较容易，也比较好。你没有打压自己、强迫自己，而是给自己一个更殊胜、更清净的快乐。
接下来是智慧的快乐。止禅的快乐还是建立在压制上，不要去看苦。观禅是用智慧去观照，去面对生命的真相、生命的苦相，心因此获得解放而得到快乐。因为看清了生命的无常、苦、无我，你会放下了恒常的妄想。生命本来就是有生灭；在快速的生灭无常之中，有一种逼迫的苦性和不圆满。你看清了，就会把不合理的期望放下，把对生灭因缘追求恒常快乐的妄想也放下。体证无我、看到无我的时候，私心、对自我的妄想也会放下。那颗心慢慢就会解放，它是自然的。这个放下是快乐。
因为无明，我们一直以为有一个“自我”。
我们不惜一切地满足自己的“自我”，以为这样可以得到快乐。这种“自我”的满足是建立在幻相上的，它眼前似乎使我们快乐，可是最终卻带给我们痛苦。反之，如果快乐是建立在生命的真相上，看清了无常、苦、无我之后，心得到解放，我们自然体证到安然和快乐。那种快乐不同，你越看清楚真相你就越快乐，它是别人夺不去的。如果蒙蔽自己不看生命的真相，你只能逃避得了一时。最终当我们面对生命的真相——无常、苦、无我的时候，还是得受苦。如果我们勇敢的面对，有善巧、有定力、有正念、有智慧地面对生命的真相，我们将得到任谁也夺不去的快乐。而且从此以后，生命里面所显现的一切，所出现的一切都在带给你这种智慧,这种内在的充实、法的力量。这个生命那时是最安稳的。
倾向与发愿
也许你会说：“这个对我来讲还很遥远，我现在工作忙得很，经济不景气，我要解决眼前的问题。这种高层次的修行，我能够做吗？”没有关系，现代人还是得在生活中挣扎求存。但是有一件事情你肯定能做——让你的心倾向此法，发愿将来有一天自己有条件能好好的去投入、去体证这个更高的法。有一些时候，特别是有功德的时候，单单这个倾向、发愿，就会慢慢让你的心、你的整个生命朝往那个方向。有些人讲：“哎呀，很害怕，万一我不小心出了家呢？”（众人笑）。不用害怕，不会的。在这个时代，谁能够逼你出家呢？当你自己选择要出家的时候，你肯定会像我这样很快乐地出家。像我这种性格，谁可以逼我出家？以我的能力，如果我决定要还俗，谁也阻挡不了。我是心甘情愿，快快乐乐地出家，因为我在法中找到快乐。我发现法带来的快乐最安稳、力量最大。所以你不必担心有一天会不小心、糊里糊涂地去出家，没有人可以逼你的。如果你真的不小心出家，就太幸福了！
好，倾向是一回事，但眼前你能够做什么？你说：“我现在面对的是生活上的问题，事业上的问题，家庭的问题，人际关系、友情、敌人的问题，那我要做什么？现在我要怎么改变我的生命？”我们不能只讲一些高高在上的东西，现在用不上。我们倾心向往它，那是好的，但是现在能够做的是什么？现在我能够为自己的生命做些什么事来改造生命？——一切的善法。在这里，我要特别介绍一个重要的。刚刚讲的，降低自己的私心，这个是最快见效的。爬山时，如果要有好脚力，是需要经过长时间的训练的，对不对？假设你现在背负着20公斤的包袱，你把19公斤没用的东西放下来，只带一公斤真正需要的东西上路，你的脚力是不是马上就进步了？马上见效吧？放下自己的私心，放下自己的执着，就会马上见效！因为包袱放下了，私心放下了，心理沉重的负担放下了，对别人的执取，别人的过失，自己的过失，种种内心的负担都放下了，当下你还自己一个新生机。你生命的力量马上就显现，这是很快的。
为什么通常我都是先介绍这个方法呢？因为这个方法见效快。一见效后，你马上就得到鼓舞，对法就建立起信心。有了信心，要锻炼你的脚力，要培育你的善法，力量就强得多，也就快多了。
慈 悲 喜 舍
带着一颗无私的心，我要向大家介绍四个很重要的法，那就是：慈、悲、喜、舍。
这个时代人世间最严重的问题，就是我们没有“情绪智慧”，就是洋人所讲的“EQ”。他们以为自己开创了一个新名词，其实古时后的圣贤早就发现了这个情绪智慧，菩萨早就已经在用了。佛陀强调的Brahmavihara
梵住心，也称四无量心：慈、悲、喜、舍，就是佛法所说的情绪智慧。
很多时候，因为我们搞混了，情感混乱了、
感受混乱了，很容易掉进纠缠不清的人际关系里,在里头挣扎，所以我们很苦。现代人住得越来越近，拥有的空间越来越小，因为天天见到人，见到烦，所以不想再见人，连邻居都不想看见，结果把自己锁在一个小小的空间里面。为什么我们不想见到人呢？因为，他人的情绪会影响我，我的情绪也会影响他人。不像古时候，或者是偏僻的地方，每家之间距离都是远远的，人与人之间还有一段距离和一个属于自己的空间。人很少见到人，所以见到的时候就很珍惜。
培育慈悲喜舍，能够真正很快地改善我们的生命。很多时候我们情感混乱、感到难受，都是由于不会掌控自己的情绪以及不懂得面对会伤害我们的人。如果一个人有培育慈悲喜舍，他就会有很大的承担力。要是敌人、伤害自己的人都能够面对，那朋友、亲人、上司和下属就更不用说了。
慈心就是你对别人好，希望别人好，不论别人对自己好不好也没关系。慈心不是因为别人很可爱你才爱人。如果你要等到别人很可爱你才有能力爱人，那恐怕这个世界上没有多少个人你能够爱；只有佛、阿罗汉你才能爱，其他人你不能爱，这不叫慈心。真正的慈心必须建立在内心的善法以及种种生命的智慧里面。慈心是殊胜的善法，它会带来好处——给自己带来好处，也给别人好处。它会带来十一种利益：好睡，好梦、人见人爱、天人也喜欢，不容易受到伤害，修行也会好……等等。我们不能够等到别人很可爱才来培育慈心。你的慈心必须是没有条件的，就只是这样散播慈心，因为你知道这样对你很好，对别人也好。
悲心——看到别人苦，或者别人生起恶念、造苦因时你对别人起悲心。
喜心——看到别人有好的东西，你随喜、不妒忌。
舍心——你祝福人家好，他可能不好；你祝福人家离苦，他可能不离苦；你祝福他所得到的一切的好，一切的财富，一切的成就，不会失去，但是它们还是可能会失去——那是因为他自己的业。这时你就要会生起舍的智慧，思维：Sabbe
satta, kammassaka——一切众生都是自己业的主人，自己业的承担者。有舍心的基础的话，你的慈悲喜不容易受到打击和伤害。如果你的爱心是容易受到伤害的，因为爱人而受到伤害时，你爱人的能力其实正在受到考验、正在受到磨练。
简言之，我们讲“爱心”其实要指的是“慈悲喜”建立在“舍”上。这样子你的心情就平稳。你的美丽的心境、美丽的感受才经得起生命的种种考验。这是对的，是好的。不然的话，只有在善业成熟时，世界一切都很好时，你才能够快乐；当生命有不如意时，不善业成熟时，你就不快乐；当善业成熟的时候你就有信心，当不善业成熟时你就没有信心，这样的生命怎么会快乐呢？怎么会安稳呢？怎么会活得有力量呢？不会的。然而当我们的快乐和生命的力量是建立在自然界的法则上、法的力量上，它就很好很强了。
什么样的法的力量？第一，就是“无我”。从放下私心开始，到后来发现到没有一个“我”可以放下、这就是“无我”；然后以建立在因果的智慧来培育你所有的善法，从慈悲喜舍开始。这样你会看到生命的改变，这是法的力量开始在你生命里运作。这时候你能加快上山，除了因为是把垃圾放下以外，你的脚力也提升了，你更有力量了，能够更快了。一方面是放下负面的能量，也就是放下内心的垃圾如怨恨等等；另一方面是培育很强的善法——戒定慧，让你更快的上路，更有力量。通过这样，我们改造自己生命的力量就很强，算命先生也就算不准了。
我曾遇到一个学过算命、懂紫薇斗数的人。他很会算，上一次他算自己：“这几年就是苦的，肯定苦的，做生意也不会有什么结果。需等苦过去，等……”等是很好，有耐心是很好，可是他看不到转机，这样子的人学算命会算死自己。其实他现在要做的是“在因上好好的下功夫”。只要在因上好好的下功夫，连算命先生都算不准。
我姐姐看过的一位算命先生，是比较有因果智慧的。据说他有一点本领，懂得算紫微斗数什么的，据说收费很贵。他很敢，他跟我姐姐说：“你先听。那个卡带是讲你的过去，这个卡带是讲你的未来，但是我先告诉你，你如果念经、拜佛、学佛、做好事，这个卡带就不准。”（全场轰笑）。然后他说：“你有两个兄弟对不对？你其中一个弟弟会帮到你。”她就很紧张，问道：“哪一个弟弟会帮我赚钱？”她讲：“我有两个弟弟，一个做生意，一个修行，哪一个会帮到我？”“修行的那一个。”“噢？修行的那一个。”于是她就来找我了，我回到家的时候她就问：“哎呀，怎样？”她就要跟我谈她的生意，她是卖保险的。“怎样，怎样做？”我心想：我是和尚啊……跟你讲做生意，谈不上嘛！
可是不讲一点东西，就没能让她对佛法起信心。于是我讲：“好，第一你要守五戒，最重要的是不要撒谎。”她也不反对五戒。不杀生、不偷盗、不邪淫，这些她都知道；不饮酒嘛，
她很明显的看到喝醉酒的人傻乎乎的，人饮酒后会变得愚蠢，没有意思。她只是不能接受不要撒谎。我讲：“你不要撒谎。当你真心待人，说真实的话别人会信任你。”那时我姐姐刚开始卖保险，她在担心：我做完了亲人的生意，做完了朋友的生意，过后我要卖给谁呢？我讲：“你不要担心，你不要撒谎。”她听后就真的不撒谎。我再讲：“你要对人家有慈心，真心待人，不要跟人家斤斤计较，要真心帮人，真心带给人家利益，那以后你会很好！”她也听，因为算命先生说了嘛，那个修行的弟弟会帮到她，所以就认定我是会教她作生意。这个算命先生真的帮了我一个大忙。其实她是相信算命先生多过相信我，但是至少她会听我说，会念经啦，拜佛啦，并且喜欢供养出家人。我回到家来，她就很欢喜供养。从此她的生意就多到做不完，她讲：“我现在是没空，有空的话，我的保险生意做不完。”客户介绍客户，一直有客户找上门。人家讲：“这个人好，她不撒谎，真的是为你做事，答应你的事情会做到。”啊，她的生意越做越好。那个算命先生真的是算准了（众人笑）。也许那个算命先生懂一点因果吧，所以他自己会讲：“你学佛，修行，你的命运我算不准，它会改变。”真的就改了！
其实这是很简单的道理，我也会算：太阳还没有出来之前，看一下东方，看到浮出一点点鱼肚白，我就算大概还有一个小时太阳会出来，很准呐！命里面会有一点点迹象。你看一个人一直造苦因，成功时他就骄傲了，我大概给他算一下……，这个人他迟一点要倒霉。看点因果，你就会算。
来学佛后，我姐姐的整个生命就改变了：人际关系、家庭情况
、种种的气氛都改了，真的是不一样了。我姐姐一改，她的家庭成员也开始改，做丈夫的也比较快乐。一个妻子如果是很麻烦的话，做丈夫的也苦。现在她也要孩子来学法。她自己也看得很开，我这个做她弟弟的也欢喜。所以说要改变生命要用法的力量（自然界法则的力量）、善法的力量、业的力量。
你把当下的心时时刻刻安住在善法的时候，它有两种力量：首先，当下有法，生命就快乐起来；然后因为当下有法，“行”生灭过后，留下来的业的能量——就是心在一生一灭之中，善业留下的能量，成熟时带来善果，生命就会进一步的改变。那种改变来的时候是“得来全不费工夫”。因为过去已努力过了，现在善业成熟，就事事顺利，就得到好的果报。当你造业的时候，当下就已经改变了生命，因为你对生命经验，对眼耳鼻舌身意的经验的反应改变了，你的世界就改变了。
希望和你们分享的这些法，能够让你们带回去，让在座每一个人的生命都改变、都提升。因为你的改变，也带给周围的亲人、朋友乃至敌人改变。通过法的力量，我们连敌人都可以帮到，甚至能化敌为友。提升生命不要停留在一个层次。不要因为提升了过后，就认为：现在很好了，我的人际关系也很好了，钱也赚很多了，就开始松懈下来，停滞不前。不要这样，要一路的提升。因为生命再好，还是有生老病死在等着我们，有轮回在等着我们，所以要提升不要停止。不要让生命从苦难中、黑暗中走向光明后却放逸，重新堕入黑暗。你看多少的人生命就是这样子，从光明走向黑暗，又从黑暗走向光明，再从光明走向黑暗……很多人的生命都是这样的。但是我们不要，学佛的人就要有智慧，在光明的时候继续走向光明。
当你造善业的时候，要记得发愿：Ida?5?9 me pu?0?9?0?9a?5?9
āsavakkhayāvaha?5?9 hotu,
愿这些功德帮我继续地净化。只要继续地净化，你肯定会走向光明，不走向黑暗。当善业成熟的时候，还会要继续净化，生命就会一直提升。不要担心“涅槃”会不会骗我，会不会有一天来一个“涅槃”，结果它原来是没有意义的、是空洞的。当你体验越来越高的快乐的时候，自然会知道接下来就是对的。不要一下子给涅槃吓坏，一听涅槃是没有名色法、没有身心，就被吓坏。你可以把它暂时放在一边，然后这样想：我现在就改善我的生命，得到一个更清净、更安稳、更可靠的快乐。再从一个更安稳、更清净、更可靠、更有智慧的快乐迈向另一个更高的快乐,把涅槃当做是更高、更清净的快乐的代名词就好了，这样子后面肯定错不了。到头来我们要的也只是快乐，那就从一种快乐走向更高层次的快乐，（再走向下一个）更高层次的快乐……这样就好。
进步的指标
改变生命还有一个很重要的观念：你要留意一路上的指标。懂得这样，改变生命其实并不艰苦，生命也会很有力量、常常受到鼓舞。因为一路上都是目标、都是收获，而不是等到最后才有收获。不然只是一直在等，一路上都不懂得提升。有些人说：“我去一个禅修营，一定要得到初禅。没有得到初禅，一切都是白费！”不是这样的。生命里面有很多指标、净化的指标。比如说，以前我就是用这样的指标——我的脾气不好，很急躁，有些时候会生气蛮久的。偶尔还会为一件事不开心好多天。后来学了佛，半小时后我就放下了，我觉得这是很大的进步；后来五分钟后就放下了，那个是更大的进步；慢慢地减。我没有说：“哎呀，我没有得到禅定，我白费了功夫、白做了。”
有一回，我从缅甸回到家里，那时修行没有什么真功夫，只是有了很多新发现。在帕奥禅林时，我发现原来有人可以看见过去世，发现真的有人可以（入四禅）停心跳给我看。好厉害！我那时候很好奇，无限的好奇。只是抱着这样的心，也没有真正的修到什么东西，脾气还是急躁。回到家跟我老爸说话，没两下子就露底了。我老爸说：“哎呀，你不用去修行了。你这样子修行哪里好，你看你的脾气还是这样子！”从前我可能会苦恼，可是那时候我就讲：“谢谢你提醒我。以后我要修到很好很好的时候才回来。”（众人笑）哇，他怕了，再也不敢泼我冷水了。由于当时我激发自己，让自己得到很大的鼓舞，所以那个心就改变。那件事已经过了很久了，现在有些时候还是会有脾气，可是改了很多，心就发现内在的快乐。
我就是因为一路上看到：这是给我的鼓舞，这是我的进步。所以学佛就一直有力量，打坐越来越有信心。反之我看到有一些自己的学生，听了多少善法也好，怎样进步也好，只要那个禅修营没有得到禅定，他就想：“我的修行白费了。”最近还有一些修行的出家人跟我讲：“你看我的修行白费了。”我想：你讲白费的时候，真的就是白费了。不要想白费。你知道爱迪生要发明电灯的时候，他失败了多少次吗？一万次！他试了一万次都不成功。一个朋友问他：“哎，你到现在还没成功，为了发明这个电灯，你尝试了多少次了？”他说：“我试了要上万次。”“哎哟，你多可怜，你失败了一万次。”他说：“不，我成功的去除了一万种不可行的方法！我已把我的研究范围缩小了。”你看爱迪生的心是多么的积极，多么的如实！
我们要有这样的心，学佛修禅要有这样的心，改变自己的生命要有这样的心。不要因为现在还没有得到大成就而灰心、放弃。不要想：”我回去对丈夫微笑，可是他还是没有回心转意，我微笑他都不看。”那可能是因为你才刚刚学，他想：“哎呀，看你苦口苦脸还自然一点，现在笑起来很假，看了觉得很恶心。”那就多学几次，当他发现你真情流露的时候，就会喜欢你了，你的慈悲喜舍就能真正起效用。要一步一步来，要看到这些指标，不要遇到一点点挫折就灰心，对善法要有信心。对每一个小小的进步，都要感恩、要感谢、要欢喜。这些小小的进步，都能鼓励自己，使自己越来越进步。
以前我刚开始时修马哈希法门的时候，如果是修得不好，去小参时就很紧张，不懂怎么报告，或者不想报告；修得好就很高兴，就去报告。后来有一天我发现，这也是对自我的执着。有一次，我就很坦然的去见我的师父：“Bhante，今天状态就是这样喽！”我也不要讲好或不好，也不给自己打分。我讲：“就是这样喽！还是很多杂念，在胡思乱想。”他看着我：“咦！今天怎么这么坦然？”他也笑了。这样坦然的讲了之
后我就走了出去。走出去时我的内心有一种安慰，我想：“看，现在自我的心小了。以前如果没有好的表现，我不能够接受自己，现在即使没有很好的表现，我也能够接受自己，这个就是好的表现！”从那时开始，我整个学习的路程又有一个大改变，至少见老师时心坦然了。不管好不好，我只是很坦然的表达，有什么就讲什么，很能够接受自己。这也是一种自然，一种很重要的进步。得到这些小小的鼓舞，我就看到我学佛的进步，就这样子一直走、一直走……
你们要改变你们的生命，就要能够给自己合理的鼓励，如实的鼓舞。要看得到小小的指标、提升的指标。不然很快就会沮丧，以为是‘All
or nothing’，就是一付出，不然就是天上就掉下一个大大的头奖，不然就是什么都没有。其实一路上都有很好的进展和收获，你能够这样子看你的提升，你肯定会得到无限的鼓舞，你肯定能够很有力量的继续去改造你的命运。
希望大家记得这些佛法的分享
，都能因为学了法，而在生命里得到提升。佛陀之所以出现在这个世间，也是为了要给众生的生命带来提升。我们来学法，真正要做的就是提升自己的生命。希望这个法能够带给你力量，带给你快乐，让你更有力量去面对生命的一切考验。我很少祝福人家万事如意，因为我觉得这个不实在。所以我祝福你们，不管自己的业来的凶，或者是来的好，顺或逆——要在顺逆中成长，要在一切顺逆苦乐之中开发你的智慧和慈悲继续地提升。愿你有能力在种种的处境之中、八风之中，活出一个快乐、灿烂、有力量的生命，最终得到不生不灭、永恒、安稳的快乐——涅槃。
让我们回向。我们把听法说法的功德回向给所有的亲人、朋友、敌人、导师们、同修、龙天护法、一切众生——有缘无缘的众生、看到看不到的众生。愿一切善，都能够成就。愿他们也都随喜我们所做的功德。
你们跟着我念：
Ettāvatā ca amhehi，Sambhata?5?9 pu?0?9?0?9a-sampada?5?9,
Sabbe devā’numodantu，Sabba-sampatti siddhiyā.
Ettāvatā ca amhehi，Sambhata?5?9 pu?0?9?0?9a-sampada?5?9,
Sabbe bhūtā’numodantu，Sabba-sampatti siddhiyā.
Ettāvatā ca amhehi，Sambhata?5?9 pu?0?9?0?9a-sampada?5?9,
Sabbe sattā’numodantu，Sabba-sampatti siddhiyā.
Ida?5?9 me ?0?9ātīna?5?9 hotu sukhitā hontu ?0?9ātayo.(3X)
我们也发愿——有功德的时候发愿最有力量，愿这功德的力量，让我们从现在到得到涅槃的安稳以前，在这条充满风险的路上，一直都遇到有智慧的人，远离那些会让我们堕落，我们帮不了他，他也帮不了我们的无明的人。当我们讲无明，要记得无明也是无常的。当任何时刻，我们帮得到别人，绝对不可以有自私，或者是高傲，或者是排斥别人的心理。这个愿并不是基于骄傲，或者是自大而发的愿，而是一种如实的愿。我们只是希望我们的人际关系能带给自己和别人好。如果是我们帮不了别人，别人也帮不了我们，那一种人际关系我们暂时要远离。如果是无明的人——会教我们错见、邪见、叫我们去造恶业，带给我们伤害的那些人，我们要暂时的远离，一直到能够带来利惠的关系的因缘出现为止。愿我们的功德让我们一直都遇到有智慧的人，远离无明的人，直到得到涅槃的安稳。
Iminā pu?0?9?0?9a-kammena，Mā me bāla-samāgamo,
Sata?5?9 samāgamo hotu，Yāva nibbāna-pattiyā.
愿这功德的力量帮助我们继续净化，断除一切的漏，一切的杂染。
Ida?5?9 me pu?0?9?0?9a?5?9 āsavakkhayāvaha?5?9 hotu.
愿这功德的力量成为我体证涅槃的助缘。
Ida?5?9 me pu?0?9?0?9a?5?9 nibbānassa paccayo hotu.
我们再次把所有的功德与众生平等的分享。
Mama pu?0?9?0?9a-bhāga?5?9 sabba sattāna?5?9 bhā
Te sabbe me sama?5?9 pu?0?9?0?9a-bhāga?5?9 labhantu.
Sādhu! Sādhu! Sādhu!
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