【古兰经雅辛章】穆斯林的丧葬习俗——马英俊(2)_牛宝宝文章网【古兰经雅辛章】穆斯林的丧葬习俗——马英俊(2)专题：2、病危时，守候的人要依据圣训，时刻给病人提念“清真言”，务必使病人记念真主，勿留恋尘世，千万不可使病人因临终时的痛苦而伤其诚信；3、诵读《古兰经》“雅辛章”。该章概述伊斯兰教信仰的三大原则，即作证真主，承认先知和信仰复活日。为临终的病人诵读，使其从容死去归主，同时使活人受其教诫和回赐；4、病人绝气后，脱去衣服，合其口齿，闭其双眼，顺其四肢，整理容发，使亡人面向“克尔白”天房，覆盖白布单。（二）、病人去世后后应做以下四项主要工作：1、准备亡人的殓衣(即卡凡)。根据圣训、教法规定，卡凡要用白棉布，不宜用色、丝绸(无白棉布时，妇女可通融使用)。男卡凡有三件。2古兰经雅辛章 穆斯林的丧葬习俗——马英俊2、净礼(俗称“洗埋体”或“抓水”)，就是为亡人冲洗大净。(WWW.nIubb.net]一般由三人操作，其顺序是先净下，后洗头部，用白布或棉花沾水擦口齿和鼻孔，以代替漱口，呛鼻，再洗脸和两手至肘，然后按从头至足、先右后左的顺序冲洗全身三遍，擦干后可为亡人涂抹天然香料，如麝香、樟脑粉、冰片末等，礼浴即成。3、殡礼。即站“者那则”。教法规定举行殡礼是“副天命”。穆圣说：“你们为亡人做礼拜时要竭诚地为他作祈祷”。每个穆斯林均有参加站“者那则”的义务，尤其亡人的亲属更应参加。凡参加站“者那则”的人，都须沐浴净身、洗衣，其仪式全跟随“伊玛目”，但不同于拜主礼拜，只有举意、抬手、大赞而不躬、不叩、不跪坐（详见本书第三章第二节“礼的功修”）。4、埋葬。穆斯林都有积极抬送亡人的传统美德，因为参加送葬是圣行，抬送“埋体”为应尽的义务。一般埋葬亡人的坟坑宜深，在中国是南北向，长为6尺，宽3尺，墓深5～6尺，墓坑里再偏穿穴，有的直穿穴，以区别非穆斯林的直坑埋葬。穆斯林对战争时期牺牲的将士，可免去洗礼、穿卡凡等规定，允许保留原血衣举行殡礼而埋葬。将亡人置入坟坑时应诵念；“谨奉安拉之名与钦差的圣行”。然后解下亡人的腰带，坟墓中不准有随葬物品。一般将坟墓用土筑为长方马背形。禁止以水泥、石灰等物修饰。最后诵读《古兰经》章节，参加者作“读哇”(即祈祷辞)，为亡人求赦宥。三、关于哭丧亲人去世，固然是一件悲痛、伤心之事，免不了哭泣或流泪。但是，在一部分人中间，还存在着蒙昧时期所遗传下来的恶风陋俗，那就是哭丧——过分的表现出忧伤和绝望的样子。伊斯兰教认为，死亡仅仅是从这个世界走向另一个世界的过渡时期，并不是绝对的灭亡。然而，悲哀和忧伤并不能是死者再生，也不可能使真主对死者的判决，收回诫命。所以，穆斯林应该正确面对死亡，任何时候都要服从真主，正如无所畏惧地面对一切可能遭遇到的其他其他事件一样，我们应当牢记真主所言：“我们确实是真主的，我们必定只归依他”。（2:156）穆圣曾说：“哭丧拍颊，撕衣捶胸，呼天叫地等等搞蒙昧时期的遗风者，不是我们的教胞。”——（《布哈里圣训实录》）所以说，伊斯兰教只允许人们在亲人去世后的悲痛和哭泣，但不是嚎啕大哭，更不能撕扯自己的头发、撞头、打脸，以示极度悲伤，也不能一边哭泣一边诉说自己的悲哀或对死者美好的记忆。这些都是教法所不允许的。据艾布.马里克传述，“穆圣说‘我的教民里还残存愚昧时代的四种恶俗仍未铲除：夸耀门第、诽谤血统、占卜及嚎哭。嚎哭的女人如果死亡前没有悔过，到复生日她将穿着燃烧的火裙和带癞疮的污衫而站起’”。据伊本.欧穆尔传述：“当欧穆尔遇刺昏迷时，有人嚎哭。他醒来时说：难道你们忘记了穆圣的教导吗？穆圣说过：‘亡人因活人的嚎哭而会受到刑法'”。因此穆斯林主张人死后尽量克制悲哀之情，接受来自于真主的定然。实在无法控制感情时，可以低声哭泣但不能嚎啕大哭。四、埋葬的仪式穆斯林实行土葬。真主说：“凡有血气者，都要尝死的滋味，我以祸福考验你们，你们只被召归我”。(21：35)穆斯林认为死亡是一个人最后的必然归宿，是肉体的消失和精神的升华，是人生的复命归真，不是生命的终结。穆圣说；“你们宜速埋亡人，如属幸福者，宜早使其获福，如系不幸者，亦当尽快使其远避火狱之灾”。“如早晨死了，不可停放过午，黄昏死了，不可过夜，”一般主张早亡午葬，晚亡早葬。因故滞留的，也不得超过三日。教法规定速葬为“穆斯泰哈 3古兰经雅辛章 穆斯林的丧葬习俗——马英俊布”(即嘉许的行为)。(wWW.nIuBB.Net]教法还规定善葬亡人，是活人的善举义务。在亡人待葬期间，不宴客，不服孝，禁止袭用非教法规定的烧香磕头、下跪等一切陋俗。综上所述，穆斯林的丧葬主要有一下三个特点：1、土葬。所谓土葬就是把尸体直接放入土中而不用棺椁，尤其在坟的底部更不许用石板、铁板等土以外的物质。从道理上讲，土葬不失安拉用土造人的原理；从效益上讲，尸体腐烂后容易被土壤吸收。这样既经济又卫生。尸体埋葬后严谨装饰坟墓，从原则而论，坟墓不要高出地面，但又一讲，挖坟时挖出来的土填回原处，填不完的可以隆起无妨（只要与装饰无关即可）。许多阿拉伯和伊斯兰教国家，由于地理、气候条件的不同，其葬法也各异。以上两种形式均不留坟头。中国穆斯林根据自己土地条件的特点，一般采用洞穴的埋葬法。有的地方由于土质不好而采用土坯圈的方法。要知道，伊斯兰教的土葬是指在一般情况下的葬法，如果遇到特殊情况时也是可以变通的。比如某人在长途旅行中因病死于船上，尸体既不能长时间的放在船上又无法土葬时，可以水葬。因为伊斯兰教是最理会人情通权达变的宗教。《古兰经》曾这样说：“真主对你们要容易，对你们不要困难”。（2：185）2、速葬。穆斯林死亡后丧期一般不得超过三天，以体现亡人入土为安之意。伊期兰教认为一个人的死亡不是消失而是归至于真主，亦称“归真”，如《古兰经》说：“我们是真主的，我们统将归至于他。”（2：156）所以一般穆期林的习惯是一个人死亡的当天或是第二天就要埋葬，再晚也不能超过三天。穆圣曾说：“阿力啊！三件事要忙办，不可蹉跎：礼拜的时间到了的时候，人死了的时候，独身女郎找着对象的时候。”因此，一般的做法是，对年高的老人或病危的人，其家人很早就为其准备后事并适时地通知远方的亲属。另外，为了达到速葬的目的，还规定一条，就是主张穆斯林死在哪里就在哪里埋葬，并不强调把尸体非把运回遥远的家乡。转载请保留本文连接：2分享到：相关文章声明：《【古兰经雅辛章】穆斯林的丧葬习俗——马英俊》由“零乱べ断情殇”分享发布，如因用户分享而无意侵犯到您的合法权益，请联系我们删除。TA的分享君，已阅读到文档的结尾了呢~~
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古兰经的四大基本术语
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伊斯兰教“赞念”的韵律解读
&念&是伊斯兰教五功之一，不仅贯穿在礼拜、封斋、天课、朝觐四功之中，而且和穆斯林的社会生活紧密联系。&念&，是穆斯林信仰的表白。作为一名穆斯林，要念清真言、作证词、《古兰经》、赞主赞圣词。&诵《古兰经》和念迪克尔，这将使你在后世中得到赏识，也是你今世的光亮&[1]，是极其尊贵的。
一、善美的《古兰经》
《古兰经》是神圣的、善美的，穆斯林在优美的念诵中，被引领和感动。《古兰经》是伊斯兰教唯一的根本经典，是先知穆罕默德在23年传教过程中，陆续宣布的&安拉启示&的汇集。&古兰&是阿拉伯语音译，意为&念诵&。《古兰经》就是一部&念诵的经典,是一个强烈的、有生命的声音，是要高声朗诵，使听到原本的人感佩的。&[2]穆斯林认为，念是信士们接近安拉，博取安拉喜悦的最佳捷径之一，其功修极其高贵。
念《古兰经》不仅是每个穆斯林一项重要的宗教功修，也是一门语言和音韵的艺术。《古兰经》的念诵要求&善美&，即尽量用纯正美好的声音，抑扬顿挫地念诵。
《古兰经》标准的诵读法称为&泰吉威德&，要求&修饰、韵音&，即把每个字母从正确的发音位置发出，并发出每个字母本身应有的性质。根据纳菲阿著，苏训营翻译的《〈古兰经〉诵读学教程问答》,《古兰经》有四种读法：一是&确实地诵读&，极为缓慢地将每个字母从正确的发音位置读出;二是&抑扬顿挫地诵读&，根据《古兰经》音韵学读法规则，较为缓慢地将每个字母读出，同时思索、领会经文中的意义;三是&快速地诵读&，它是一种快速且遵守《古兰经》音韵学的读法规则;四是&流利地诵读&，这是一种中和了第二和第三种读法。纳菲阿所说的四种读法中，除第一种外，其他三种都强调了&抑扬顿挫&。抑扬顿挫地念诵《古兰经》，因呈现出吟诵的某些要素而形成了曲调，实际上《古兰经》的念诵使用的就是吟诵形态。声音的物理属性：高低、长短、强弱与音色，是确立吟诵所不可或缺的几个要素。声音的高低与长短构成了吟诵的旋律形态，包括曲调线和不同时值所形成的节奏、节拍;声音的强弱与音色赋予了吟诵丰富的表现力，即吟诵表情，包括音量的大小，渐强、渐弱的变化，以及不同的音质。根据读音规则，以优美、动听的吟诵方式念诵《古兰经》时，由于音调高低的不同，形成了吟诵中的曲调线;由于音节的长短、延长、停顿等不同，形成了吟诵中的节奏和节拍;由于发音位置(腔、喉、舌、唇、鼻)和情感抒发的不同，其音色时而宏亮或清澈，时而强烈或柔和，又时而高昂或低沉。
诵读《古兰经》是一种严格规范的专业吟诵艺术，令人赞叹不绝。阿费夫&塔巴尔所著的《伊斯兰的精神》中说：&《古兰经》是一种天籁之音，本身就具有一种纯天然的音韵美。&《古兰经》不仅是一部宗教经典，而且是一部阿拉伯韵体文。它文辞美、意境雅、义理深远、并富有韵律。人们大多会用&震撼人心&来表达他们在念诵或者倾听《古兰经》时所获得的感受。穆斯林是站在美学的角度和信仰的高度念诵《古兰经》的，由此产生了众多诵经家。
二、入神的迪克尔
苏菲学派是历史上出现的伊斯兰教神秘主义思想体系。苏菲神秘主义兼修道乘，道乘中包括念&迪克尔&，即念赞颂词，是阿拉伯音译词，原意为&提醒&、&教诲&，后来语义演变为&记念&、&赞颂&。念&赞颂词&被视为尊贵的功修。&迪克尔&一词在《古兰经》中多次出现。圣训中描述了集体念&迪克尔&的尊贵：&聚众而没有念迪克尔的人，将因此在清算日悲哀和伤感。&
苏菲派念&迪克尔&的核心内容是记主、赞圣。&迪克尔&的经典主要有《卯路德》、《穆罕麦斯》、《曼丹叶合》、《奥拉德》、《明沙勒》等。《卯路德》的内容包括先知穆罕默德的出生、圣迹、圣品等，表达了对先知的热爱和赞扬之情。《穆罕麦斯》意思是&五联诗&或&五韵诗&，赞颂了先知辉煌的一生。《曼丹叶合》的内容是赞颂先知的美德懿行。《奥拉德》的意思是&拜后祈祷辞&，包括记主和赞圣。
念&迪克尔&旨在&打开心灵之门，获得真主的光明&，苏菲派认为通过念&迪克尔&可以启迪肉体和精神两座门。一般来说，&迪克尔&的念诵通常是在礼拜之后、个人修道，以及聚众仪式(尔麦里)时进行。赞念的方式有高声赞念和低声默念两种。高声赞念是集体的、外在的修行，可以打开肉体之门，表示诚信和赞念真主，&扬明正道&;低声默念是个人的、内心的修行，可启迪精神之门。
中国穆斯林对于&迪克尔&一般不用&唱&，而是称作&念&或&赞&。赞念表达了伊斯兰教将&迪克尔&与世俗音乐相区别的态度，&迪克尔&这种带有曲调的声音是神圣的赞文，是通过虔诚的举意和清洁身体之后祈祷、忏悔、庆贺、赎罪的赞文，它借用了音乐的形态，但它有更深刻的内涵。
高声念&迪克尔&的穆斯林是入神的、忘我的。有的教派伴以身体有关部位(头、肩、眼、手、足等)的动作，发音时配合呼气、吸气、闭气等。
伊斯兰苏菲学派认为赞念是尊贵的，是精神升华的源泉。它能够驱赶人心中的骄傲自大、自私贪婪、嫉妒怨恨，消除人内心的忧愁、烦恼和害怕;它能够使内心喜悦、纯净，怀有敬畏之情，使人认识、靠近和知感安拉，免除惩罚而得到平安、慈悯和庇护;它能够防止人卷入恶言乱语、撒谎谩骂等荒谬的、无聊的行为。
《古兰经》的文辞绝妙、韵律优美，堪称奇迹。穆斯林认为依靠人的智慧或灵感绝对创作不出如此的妙文。法国现代史学家兼政治家佩鲁东所说：&《古兰经》的风格始终是隽永、妥贴、平和、威严通人的，它随听众和形势的不同而变化，但始终显得同样的坚定确切，被置于绝对地位的神的语言，可能会由于它的尊严而使人不敢非议。&
总而言之，无论是用善美的声音念诵《古兰经》，还是聚众入神地念&迪克尔&，伊斯兰教仪式中的念诵，都不仅仅代表了一种美好的外在表现形式，它的内涵是深入到内在心灵的思索，它所表现的形式是&有深意的形式&。即是说，在世俗中看来是&优美&、&动听&的曲调和诗文，以及&迪克尔&那种如痴如醉的精神状态，其实对于穆斯林来说却是有着非常丰富的内涵，如赞颂诗集《穆罕麦斯》中对《古兰经》的比喻：&它的含意就像相互帮助的海涛，其美丽和价值超过海中之宝。&正在于《古兰经》和&赞颂词&的念诵是积淀了宗教内容的艺术形式，所以，他表现出的圣洁与高贵，不只是它的外在表现形式。离开其形式固然无法体现其圣洁、高贵之美，但仅凭形式，它也不能成其为圣洁与高贵。坚守&念&字，而不言&唱&，因为&唱&在普遍意义上是一种娱乐，一种抒情，不会有超越世俗的深度思索。纵观林林总总的伊斯兰教经文，我们不难发现，它是运用一种发自灵魂的声音，来真情赞美宗教的向善性;运用美的表现形式或称为方式来赞颂伊斯兰教的博大。
[1] 穆罕默德&匝克瑞雅&堪厄威，马顺译.迪克尔的尊贵[M].中国：橄榄枝出版社，2000:14
[2] [美]菲利浦&希提.阿拉伯通史[M].北京：商务印书馆,1979.
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& (作者单位:宁夏大学西夏学研究院)
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