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openresty/1.9.7.4〖热振摄政王〗十四世达赖的政治生命与西藏的和平解放_牛宝宝〖热振摄政王〗十四世达赖的政治生命与西藏的和平解放专栏：—— 访中国藏学研究中心当代研究所副研究员王小彬本刊记者《统一论坛》 15:05记者：十四世达赖生于何时何地？何时经中央政府确认和批准，成为第十四世达赖喇嘛的？王小彬：十四世达赖俗名拉木登珠，日(藏历木猪年5月初5)，出生于青海省湟中县祁家川的当才村一户农民家庭，今属青海省平安县石灰窑乡红岩(音ai)村。七百多年来，众多民族在这里往来迁徙，逐渐成为藏、汉、回等民族混居地区。清代以来，回族人逐渐成为这条山沟的居民。早在明末清初，这里的藏族居民已经很难看出他们与当地其他民族有什么不同了。村里人大多说青海汉语，只在生活中涉及少量藏语词汇。拉木登珠1937年由西藏地方摄政五世热振活佛认定为十三世达赖喇嘛的转世灵童。1940年经国民政府确认和批准，成为十四世达赖喇嘛。因此，十四世达赖的政治生命可分三段。1935年至1949年在中华民国治下14年；1949年至1959年在中华人民共和国治下10年；从1959年至今在国外流亡54年。记者：谈到十四世达赖，不能不先了解他出生地的文化环境。达赖经常说他的家乡被“汉化了”，“我们没有权利热爱本民族的宗教、文化、习俗和语言”。请用实例说说达赖家族语言、生活、习俗方面的情况。王小彬：中华民族文化作为一个整体，是在长期的历史发展过程中，各民族各具特色的文化长期交流、影响、融合而成的复合体，它在推动和促进各个民族文化相互渗透、相互影响的同时，还包容并扩展各个民族文化的个性化发展空间，中华民族文化与包括藏族文化在内的中国各民族文化的关系莫不如此。达赖家乡和家族汉文化气息比较浓厚，他们到拉萨后，实际上是接纳吸收了拉萨文化，同时也部分地保留了青海地区的民族文化，并不能简单地说是“汉化”。我用六则史料来说明这个问题。1.1991年，西藏社会科学院西藏学汉文文献编辑室重刊吴忠信随从朱少逸《拉萨见闻记》(西藏学汉文文献丛书第二辑，三种合刊，第21-24页)内载：灵儿祁姓，名拉摩敦珠(指拉木登珠，引注)，生于青海贵德境之祁家村，现年仅四岁，父母业农，家道小康，全家均作汉语，实汉人也。余等日上午8时至瑙布林噶(今作罗布林卡，引注)参拜灵儿。礼毕已12时，余等乃便道往返灵儿父母，所居大殿甚近，转折即至；父着汉装，长袍马褂，母则青海土装，年均四十许，态度诚恳，以馒头招待余等午餐；食时顿谓“西藏糌粑吃不下”，勉余等多吃馒头。2.1993年，中国藏学出版社出版《黄慕松、吴忠信、赵守钰、戴传贤奉使办理藏事报告书》(第147页)，内载民国二十九年(1941年)一月二十六日，西藏代理藏王热振给蒙藏委员会委员长吴忠信的呈文称：“青海阿多(今作“安多”，引注)塔尔寺之东，地名大泽(指当才，引注)之所，有一家焉，名为祁家。父名曲却策仁，庚子岁生；母名四朗错，辛丑岁生。于乙亥汉历六月六日，正值日出时，生下一子，名曰拉木登珠……父母即不识藏语。”3.日，吴忠信前往罗布岭冈(今作罗布林卡，引注)访唔灵儿。其日记载：“灵儿能通汉语，对汉人十分亲切。嗣又往访其父母。彼等皆久习汉化，内向之情尤为殷挚。”(出处同2，第149页)4.上午十时左右，余等(指朱少逸等，引注)随吴氏抵瑙布林噶(指罗布林卡，引注)……据云，总堪布等日督促灵儿习藏文藏语，严禁以国语应对，则数年之后，灵儿将不自知其为何如人矣，惜哉！(出处同1，第62-63页)5.日，吴忠信日记：“午刻，在行辕宴达赖父母及其两兄弟并童养媳。据云……家人情话均用汉语，决不会忘记……”6.1997年，嘉乐顿珠的儿子凯珠顿珠完成并出版了他姐姐央宗卓玛的遗作——十四世达赖母亲口述自传(英文版)。1998年台湾人麦慧芬翻译出版了中文版。该书反映达赖家庭的文化、语言、习俗的实际。如语言方面，达赖母亲回忆：“那个时候我不会说藏语，花了两年时间才学会了拉萨话。”(英文版第112页)文中提到他们从青海来到热振寺后，会话交流是通过一个叫泽丹的翻译进行的；也回忆说到拉萨后，噶厦给他们派了强佐、管家、马夫、仆人，还有翻译；还提到有一次因为噶厦送来的燃料太湿，达赖母亲训斥仆役，把翻译吓得发抖。如服饰方面：达赖母亲婉绝佩戴藏政府送来的西藏巴珠头饰，坚持使用她从16岁时就戴的安多地区传统头饰赫利。但她的丈夫和二儿子很快就在耳朵上打了孔，带起了绿松石耳环。(英文版第117页)如饮食方面：嘉乐顿珠的儿子凯珠顿珠回忆，“祖母坚持安多饮食习惯。我们都跟她学习做饭。她常常给达赖喇嘛做菜、烤面包。她还教来自卫藏的厨师做安多菜。直到今天，十四世达赖喇嘛还吃他孩提时代母亲就给他做的同样的饭菜”。(英文版序言)再如丧葬习俗：达赖母亲在传记中回忆，“我丈夫在生前就明白表示他的骨灰要葬在西宁他父母墓旁，要我千万不要把他的尸体水葬或鸟食葬。我儿子塔泽(指当才，引注)仁波切将他父亲的骨灰葬在了祖父母墓旁”。(中文版第150页)文化也好，语言也罢，有相互交融的特点，也有个性发展的特点。前述达赖喇嘛及其家人讲汉语、着汉装，保持汉族一些生活、语言、饮食、习俗，以后到拉萨后又受藏文化影响，讲藏语等，这种情况是非常自然的，相反这正能说明他自己所说的“西藏人民没有热爱自己本民族的文化和语言的权力”是不符合事实的。记者：十四世达赖家族从青海到拉萨后，与西藏上层关系如何？当时十四世达赖的政治境遇怎样？王小彬：我想先谈谈1949年前这一时期。达赖的政治处境比较险恶，可以说是危机四伏，朝不保夕。1.灵童寻访时期1933年12月，十三世达赖圆寂后，噶厦经过会议确定热振活佛为摄政王，同时命朗顿·贡嘎旺秋继续出任司伦协同热振执政。热振与朗顿共事五年多时间里，在处理公务上发生了意见分歧，尤其是在寻访达赖喇嘛转世灵童上政见不合。朗顿极力推举十三世达赖侄女的儿子(也即朗顿本人妹妹的儿子，后被认定为第五世德珠活佛)为重点候选人，热振坚持认为青海当才祁家川拉木登珠为真身。后热振以辞职为名，迫噶厦辞去司伦。从此热振活佛在国民政府支持下顺利进行寻访和转世各项事宜。日，吴忠信在罗布林卡看视灵童，复查噶厦所述灵童灵异情况后，认为确实属实。吴忠信将查看转世灵童经过情形及噶厦请求免于掣签报告中央。2月5日，国民政府特准拉木登珠免于掣签，继任为第十四世达赖喇嘛并拨发坐床大典经费令。2月20日，热振会同吴忠信主持了十四世达赖喇嘛的坐床典礼。2.佛公祁却才仁被毒害期间热振活佛摄政期间，先后欢迎黄慕松进藏致祭十三世达赖，欢迎吴忠信进藏主持十四世达赖转世坐床典礼。又赞同并支持国民政府在拉萨成立蒙藏委员会驻藏办事处，建立无线电台、小学、测候所。摄政7年来密切了中央与西藏的关系，因而也招致英人及分裂势力的嫉恨。在各种污蔑和压力下，热振选择了隐退。达扎摄政后，受分裂势力的蛊惑，不仅不交还摄政的位置，而且还毒死了忠于热振的达赖生父祁却才仁。1942年，达扎要西藏“民众大会”讨论惩罚尧西公(指达赖生父祁却才仁)的问题。11月向噶厦提议要约束和制止达赖父亲的违法行为。不久还就此问题张贴布告于拉萨的街头巷尾(印度事务部档案，L/PS12/年1月10日周末英国使团发自拉萨的信。转引《喇嘛王国的覆灭》英文版第373页)。这则材料得到中文档案的印证。日，国民政府军事委员会军令部第二厅给蒙藏委员会的函称：“藏政府日前突将达赖佛父之各种不法行为逐条明文张贴于浪子夏(指市政府，引注)门前。”(《元以来西藏地方与中央政府关系档案史料汇编》(7)，中国藏学出版社，3149页)驻藏办事处英文秘书柳陞祺的夫人陈乃文(驻藏办事处代理处长陈锡璋女儿)在《忱挚的回忆》一文中说，达赖父亲祁却才仁和母亲徳吉才仁，会说汉话，爱国敬教，与热振关系很好。驻藏办事处也将达赖家族作为重点关心照顾家庭，租其二层木楼作医疗所，柳先生就住在那里。大家经常宴请拜访他们，关系很融洽。正是这个原因，佛公才会同意其次子嘉乐顿珠去南京学习。然而这件事却引起了英人嫉恨及亲英派对佛公的不满。陈锡璋先生在《西藏从政纪略》中记载，约在1946年(应为1947年年初，引注)，佛公突然病故，我和李国霖前往吊唁，而见佛母，询及病况，佛母只说：“忽然得了急病，以致无效而亡。”此外不再多说，顾左右而言他。我们当时均感觉惊异。见到佛公的女婿黄国桢以及家下人等，提起佛公病况，也都和佛母的回答一样，好像是“讳莫如深”。佛公死后，过来些时，传说佛公偶有小疾，摄政达扎的大管家送来一剂汤药，他服后就死了。因他家中始终守口如瓶，无法印证。而佛母因处在恶势力之下，为保护她爱子达赖和全家的安全，是否忍痛在心，留作他途，一时无人能断定。佛公因出身微寒，爱贪小利，然这是微不足道的问题。主要的是，他诚倾中央，怀念热振，不满达扎，又因心直口快，往往于无意间流露出来，这是深中达扎摄政之忌的。佛公知识有限，藏语也说不好，不善交际。2007年，美国加利福尼亚大学出版社出版了梅·戈尔斯坦《西藏现代史——暴风雨来临之前的宁静》。书中采访达赖二哥嘉乐顿珠，对其父亲被害一事，他说：“我敢肯定我父亲是被人害死的。他是一个头脑简单的农民。对政治一窍不通，尤其是对两个摄政之间的事。我们和热振像一家人一样亲近。他和我父亲非常要好。有人告诉我达扎集团想要废黜当时的达赖喇嘛。因为是热振让把他迎请到拉萨来。他们的计划是除掉热振，又害怕将来达赖喇嘛掌权后会报复他们。所以他们就想用他们的人——一个叫第珠仁波切的年轻喇嘛接替现在的达赖喇嘛。如果我父亲没死，他肯定会想法告诉热振阻止他们的计划。因此我父亲是被他们毒死了。”对此，同书中达赖母亲回忆说：“热振和我丈夫是非常亲密的朋友，他们共同的爱好就是对马的钟爱。如果我丈夫没有遇害，他们就不会那么容易逮捕和杀害热振。这就是为什么人们认为我丈夫是被毒死的原因。”3.热振活佛被害时期热振隐退后，尧西公(达赖父亲)和达赖喇嘛一直关心他的情况。尧西公通过一个叫斯巴的人给热振捎信。信中特别提到达赖喇嘛询问热振现在如何？要他来见。还说，中央给噶厦来电，西藏是中国的领土，这已是国际公认的，中央要派员驻藏理事，藏王要选藏人拥护的，特别要选懂得汉藏团结的人，只有热振能胜任。尧西公还特别叮嘱斯巴，这些话只能告诉热振一人，不能透露给其他任何人。(拉鲁·次旺多吉：《热达矛盾起因及我等受命于达扎摄政王“迎请”热振活佛的经过》，西藏文史资料选辑，第5辑)达赖的母亲曾著有口述史《我的儿子达赖喇嘛》。“达扎是我儿子的经师之一，我儿子很怕他。他当摄政后把我的三儿子从达赖身边支走，还做了新的规定，不准我们时常去探望达赖喇嘛。更不允许私下会面，必须要有他派的人陪同。在达赖陛下真正继位之前，他一点权力也没有，整个土地上最有权的人就是达扎。”(英文版，第132-133页)“我丈夫去世后一个月，热振就遭到监禁，后来被暗杀。热振外甥(也即热振扎萨，引注)在热振被捕前来到我们家求救。那时候我根本无能为力，因为噶厦已经派人到我们家门口，他们是来逮捕热振的外甥的。此前我已经把可能发生的事情告诉给他。我听说噶厦要把我家所有的男性都抓进牢房，把女性都遣送回西宁。我们全家都是亲热振派。这样就可以消弭所有的反对力量了。那年我们遇到许多困难，完全孤立，儿子都不在身边，丈夫也刚去世，我从未感觉到如此孤单无助。其实真正阻扰达扎计划的是安多的马步芳。他是我们的好朋友，会派兵前来相助，达扎和噶厦都非常清楚其中的厉害关系，因此不敢贸然行动。”(台湾中文版，第145-149页)梅·戈尔斯坦曾采访过功德林扎萨，采访记录刊印在《喇嘛王国的覆灭》英文版第521页。“显然，年仅13岁的达赖喇嘛对达扎处置热振阴谋集团首要人物的行为和方式并不满意。例如，据说当热振扎萨和卡托活佛遭受鞭打时，他目睹后很不愉快。指派其司膳堪布的侍从给他们送食物、提供卧具及其他生活用品。当他听说热振死于狱中时也非常气恼。这些事件加上早先对他的父亲的当众侮辱，使达赖喇嘛对达扎及其党羽充满了敌意。”4.“达赖真身事件”时期热振倒台以后，达扎和噶厦开始考虑如何清除热振最潜在的势力。达赖母亲回忆：“这个时候，拉萨开始传言，当今的达赖喇嘛不是真正的达赖喇嘛，据说是搞错了。还说我的孩子应该是德珠仁波切，而德珠仁波切才是真正的达赖喇嘛。最后他们决定将两个人的名字写在纸条上放入器皿中，在宗喀巴大师的佛像前摇动，看哪张纸条先出来。他们连续摇了三次，每次先出来的都是写有我儿子名字的纸条。所以达扎和噶厦也没有什么可说的了。我的儿子就是十四世达赖喇嘛。”(《我的儿子达赖喇嘛》英文版，第135-136页)梅·戈尔斯坦采访过一位前噶厦官员，称噶雪巴·曲吉尼玛在热振倒台后曾和一些人讨论过达赖喇嘛真身问题。“如果认定达赖喇嘛的人(指热振，引注)，不如另一人(指达扎，引注)，那么这个认定达赖喇嘛的人也可以让另一人顶替。”一些噶伦认为达赖喇嘛的转世不是真的。当时，噶雪巴说，如果不是真的，我们应该在布达拉宫观世音菩萨面前通过抽签用神断的办法来确认。后来噶伦们去布达拉宫做了神断，结果他(指拉木登珠)是真正的转世。(《西藏现代史——暴风雨来临之前的宁静》，第203页)达赖母亲称：“达扎担任摄政以来，是我们生活在拉萨的最困难的时期，直到汉人进入西藏。”(英文版，第136页)记者：中央政府与噶厦的预备谈判过程说明了什么？西藏和平解放对达赖的政治生命产生了什么样的影响？王小彬：1950年8月，中国外交部在回应印度的照会中告诉印度新任驻华大使，中国希望在不采用武力手段的情况下解决“西藏问题”，并表示，中国同意在印度同西藏代表团举行预备会谈，然后再在北京举行最终谈判。(美国国家档案，793B.00/8-2350,与印度外交秘书长会谈的报告，其中传达了印度驻华大使的言论，转引自美国驻印度大使致美国国务卿的电报，日)9月6日，中国大使馆代办申健也明确：所有谈判都必须在北京进行，德里会谈只是正式谈判前的一个序幕。9月8日，夏格巴在见尼赫鲁时就提出：如果中国人对西藏的独立地位不作出担保，他们就不会去北京。谈判的焦点也在此。尼赫鲁回答说，印度政府将继续英国时期的对藏政策。即对外西藏是中国的一部分，但内部实行自治(The Government of Indiawill continue the policy of the British period in considering Tibet outwardly apart of China but internally autonomous.夏格巴的著作中将“自治”改为“独立”)。夏格巴答，因为西藏是独立的，请不要谈在中国治下的内部自治(Because Tibet isindependent please do not talk about “internalautonomy” under China)。尼赫鲁有点恼怒，坚定地对藏人说，断言西藏是独立的(证据)远远不够，这样的一个地位是法律所证实的。(Nehru was a bit irritated by this and sharply to theTibetans that is was not enough to speak about Tibetan independence: suchstatus had to be proved according to the law.)日和19日，中国外交部部长周恩来两次关于我对西藏代表团的方针给申健代办的指示均指出：“我中央政府对西藏代表团之方针是：西藏为中国领土的一部分。”9月16日，西藏代表团同中国新任驻印大使袁仲贤进行会谈。袁仲贤提出了中国政府对西藏政策的基本观点，其中有一条：西藏必须承认其为中国的一部分。9月17日，夏格巴向噶厦发去了电报，汇报了同印度官方和中国大使会谈的情况，并向噶厦提出了建议：不要再坚持全面彻底的独立。建议承认西藏是中国的一部分，但只是名义上承认。9月28日和10月4日，噶厦两次回复西藏代表团，事关重大，以拖待变。10月7日，人民解放军发起了昌都战役，终于迫使噶厦立即赴德里与中国大使进行磋商。10月21日，噶厦指示夏格巴接受“西藏是中国的一部分”的建议。当日得知情况后，达赖表示反对，并建议乞求护法神通过卜卦来决定。卜卦的结果是，“噶厦不应当承认西藏是中国的一部分”。随即噶厦又立即向德里的夏格巴发急电，取消了先前作出的决定。10月31日，噶厦又发出电报，取消了西藏代表团赴北京谈判的指示。原因是噶厦已决定向美国求援。中国的抗美援朝促使西藏部分人产生了向美国求援的遐想。夏格巴的任务由赴京谈判改为向联合国送交呼吁书。联合国当时态度是，西藏不是联合国成员，且电报是由西藏境外的一个代表团发来的，不是西藏政府直接发来的。于是例行公事，归档记录。只是把呼吁书的副本非正式地散发给了安理会的各位代表。后来有一个联合国会员国萨尔瓦多支持了西藏的呼吁书。西藏第一次向联合国呼吁以失败而告终。它的意义在于至少说明：西藏不是一个独立的国家，这是一个包括联合国在内的国际共识。真正促使西藏内部决定派出代表进行谈判的重要会议是日的亚东噶厦会议，总结了一年来争取外援的活动没有成效，感到还是要与中共方面进行会谈。土丹旦达回忆：“我们动身前，噶厦给每位代表颁发了一份盖有印章的全权证书，证书外面注明西藏全权代表五人姓名及身份，里面写有承认西藏为中国领土等内容。可答应每年向中央政府进贡。同时，还有不得做任何许诺，还嘱咐我们向尼赫鲁请求指导，签订协议时请印度在中间做证人等。我和凯墨及译员抵达新德里后，就去拜访尼赫鲁。面交了达赖信件和礼品，同时请他对汉藏和谈给以指导，希望印度政府充当汉藏和解的证人。尼赫鲁说，估计北京会提出三条：一是西藏是中国一部分。不承认这一条没法谈，国际地图早已标明西藏属中国，所以必须承认。二是西藏外交要由中国统一管理。不承认这一条也没法谈，因此也得承认。三是解放军要进驻西藏。承认了这一条，西藏今后就会有很多困难，且我们印度与西藏毗邻，对我们也危险，所以不能同意。”阿沛在日有一个谈话，达赖喇嘛和噶厦关于和平谈判的委托书分内部掌握和公开谈判两种。对外口径是，藏汉之间只有深厚的施主关系，现在共产党掌握了政权，我们祝贺这个政权的昌盛等，但不承认西藏是中国的一部分。内部口径说，不得已的情况下，对外可以承认西藏是中国的一部分，内部必须是独立自主的。因此，西藏的主权归属问题在正式谈判之前，英、美、印、苏等国就西藏是中国的一部分达成了国际共识。而正是这个国际共识推动了达赖喇嘛和西藏噶厦在谈判代表赴京前接受和承认了历史和现实，达成了国内共识。1950年昌都战役后，西藏上层内部迅速分化，主和派力量占了上风，主战派处于弱势。昌都战役直接导致的一个重要结果就是十四世达赖喇嘛提前亲政。毛泽东通过中国驻印度大使袁仲贤代表他祝贺达赖喇嘛亲政。在中央政府的政策感召下，在爱国力量的支持下，达赖喇嘛派出了和谈代表到北京，签订了“十七条协议”及其“附件”。协议和附件从法律意义上保证了达赖喇嘛在西藏的政教地位。以后在中央政府的直接指导下，通过取消伪人民会议，撤销司曹，加强了达赖喇嘛对噶厦的实际领导权力。尤其是中央正确处理达赖与班禅两方关系，打消了达赖和噶厦的顾虑。日，中央在发给全国各省《关于接待达赖、班禅的招待、宣传方针》的电报中指出：“在有关达赖和班禅之间的关系问题上，我们必须采取十分慎重的态度，尽可能做得恰当，避免刺激他们任何一方，避免引起他们的猜疑，并适当地促进他们之间的团结。”并强调：“中央的方针是在西藏地区逐步地实现统一的区域自治，在达赖第一，班禅第二，达赖为正、班禅为副的原则下，把达赖、班禅两方面的爱国力量和其他爱国力量团结起来建立统一的西藏自治区。” (《中国共产党西藏历史大事记》第一卷第76－77页，中国西藏自治区委员会党史研究室编著，中共党史出版社2005年8月出版)这个电报是毛泽东让李维汉起草的，毛主席用两个指头比划着说：“达赖、班禅的关系，不是这样的(两个指头并列)，而是这样的(两个指头一上一下)，出门还有先有后嘛！”(《张国华将军在西藏》第88页，赵慎应著，中国藏学出版社1998年10月出版)中央这一电报指示，使西藏工委更加明确该怎样处理与达赖、班禅的关系了，所开展的上层统一战线工作的效果也更好了。在争取团结达赖、班禅两个集团的大多数的基础上，《十七条协议》中的主要条款得到逐步实现。同年，达赖喇嘛当选为全国人大常委会副委员长、西藏自治区筹备委员会主任委员。这时，他不仅是西藏地方政府首脑，还是国家最年轻的领导人之一。达赖喇嘛何曾享受过西藏和平解放后的这种自由？在解放前，达赖连自己的父亲、经师的生命、甚至自己的佛位都保不住，新旧社会对比一目了然，连他的母亲都能客观承认这一点。当十四世达赖个人、家族、集团的利益与整个中华民族利益一致时，达赖尚能做出一些对祖国统一、民族团结有益的事情。相反，当其集团利益与国家、民族利益相违背的时候，他们就铤而走险，从否定西藏是中国一部分、否定“十七条协议”起步，一步步滑向深渊，开始了其无可挽回的败亡命运。转载请保留本文连接：相关内容TA的分享&&当前所在位置：&&
章嘉活佛为什么不转世，班禅活佛转世灵异现象
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章嘉呼图克图 （lCang－skya Khutukhtu），中国清代掌管内蒙古地区喇嘛教格鲁派最大转世活佛。第一世章嘉出生于张姓之家，原称张家，后改章嘉。呼图克图为蒙语&圣者&。其母寺为青海佑宁寺（原称郭隆寺）。
章嘉一世阿噶旺罗布桑却拉丹，生于宗喀，23岁从达赖五世受具足戒。清康熙三十三年（1693）奉诏驻北京法源寺。四十年，奉旨常住内蒙古多伦汇宗寺。四十五年，封灌顶普善广慈大国师。五十二年，康熙帝命其掌管西藏以东格鲁派。
章嘉二世罗赖毕多尔吉生于甘肃凉州，8岁奉诏驻北京旃檀寺，又移驻嵩祝寺，雍正十二年（1734）受封大国师，同年入藏从达赖七世习梵典，从班禅五世受大戒，次年回京。乾隆元年（1736）受管理京师寺庙喇嘛札萨克达喇嘛印。十四年，纂修《钦定同文韵统》8卷。二十三至三十八年，监修《满汉蒙古西番合璧大藏全咒》88卷。乾隆帝于十六年赐振兴黄教大慈大国师印。
章嘉三世伊希丹毕札拉参生于青海宗江之北方。8岁入京，14岁奉诏入藏学法，20岁受大戒后回京，道光十四年（1834）受大国师金印。
章嘉四世冶熙但璧尼玛，8岁入京，同治五年（1866）入藏学法，20岁受大戒后，于八年回京，敕封大国师。章嘉五世罗藏丹森讲索，生于西宁。章嘉六世叶锡道尔济，生于唐克托。光绪二十五年（1899）入京，次年授札萨克达喇嘛。三十年授灌顶普善广慈大国师，诏令管理北京之嵩祝、法海，五台山镇海、普乐，多伦之汇宗、善因，西宁之郭隆、广济等寺。民国后授宏济光明大国师称号，1916年又加封&昭因阐化&四字。1927年任蒙藏委员会委员。1932年被推为国难会议名誉主席，就任蒙旗宣化使，于北京嵩祝寺置宣化署。1939年卒于四川。
章嘉五世罗藏丹森讲索，生于西宁。章嘉六世叶锡道尔济，生于唐克托。光绪二十五年（1899）入京，次年授札萨克达喇嘛。三十年授灌顶普善广慈大国师，诏令管理北京之嵩祝、法海，五台山镇海、普乐，多伦之汇宗、善因，西宁之郭隆、广济等寺。民国后授宏济光明大国师称号，1916年又加封&昭因阐化&四字。1927年任蒙藏委员会委员。1932年被推为国难会议名誉主席，就任蒙旗宣化使，于北京嵩祝寺置宣化署。1939年卒于四川。
章嘉活佛为什么不转世：
转世了好多次了！看下面的介绍：
章嘉一世原为青海互助佑宁寺活佛系统。其母寺为郭隆寺（即佑宁寺）。郭隆寺是喇嘛教（黄教）寺院，在青海省互助土族自治县东红崖子沟。１６０４年，西藏达赖四世遣嘉赛佛主持兴建。因寺院在郭隆（藏语，意为鹰住地），故称郭隆寺。嗣后，由该寺章嘉一世等建密宗学院，遂成为显密双备之寺。在１７２４年的罗卜藏丹津之乱以后，赐名佑宁寺。寺内建有章嘉、土观、松巴、却藏和王五呼图克图僧舍。寺僧侣法台以下悉为蒙古尔人（土族），通行蒙古尔语。章嘉一世时，还没有到内蒙古地区。
清初，即１６４２年章嘉二世阿旺曲旦（１６４２&&１７１５）转生。阿旺曲旦生于青海互助蒙古尔人（土族）张姓之家。１２岁出家。４５岁他曾入藏师事达赖五世，是达赖五世的大弟子。１６８８年返青海，任佑宁寺法台。章嘉二世在１６９０年左右编写《祭祀祈愿文》。　　　　　　
１６９１年康熙皇帝&多伦会盟&在清朝前期对维护祖国的统一和民族团结具有十分重要的意义。它奠定了清朝对蒙古高原的有效统治。会盟之后修建的汇宗寺，使多伦很快成为蒙古地区的宗教中心。在多伦会盟期间，内外蒙古王公请求修筑一座宏伟的喇嘛寺庙，以表示对这次会盟永久的纪念，康熙帝欣然应允，并发诏书由国库拨款１０万两银帮助修建。诏书下达后，从北京地区调集大批工匠，从承德地区调集大量运送木材的车辆集于多伦诺尔，兴师动众，大兴土木，修筑喇嘛庙。
清康熙４０年（１７０１），章嘉二世奉召任内蒙古多伦汇宗寺、善因寺扎萨克（意为总管）喇嘛，常驻内蒙古多伦及北京嵩祝寺。达赖六世仓央嘉措继位时，奉命入藏送敕印。康熙４４年（１７０５）清政府册封驻京八大呼图克图之首席的二世章嘉活佛为&灌顶普善广慈大国师&，赐金册玉印，第二年清政府又赏４８两重的金印，为清代唯一得此称号的喇嘛，享&高僧&之称，总管内蒙古佛教事物，遂成为内蒙古地区格鲁派最大活佛。１７１３年，康熙帝再次巡边到多伦，面谕章嘉二世：&黄教之事，由藏向东，均归尔一人掌管。&章嘉呼图克图二世是五世达赖喇嘛的大弟子，&呼图克图&则是藏传佛教中最高僧衔的称谓。此时正在修建中的多伦庙临近装潢，康熙帝赐予匾额&汇宗寺&，亲书&声闻届远&的匾额和御制碑文，并命令内蒙古４８旗，每旗选派一名品行高尚的喇嘛常驻多伦汇宗寺。这样也就从实际上确定了章嘉活佛在内蒙古地区喇嘛教的领袖地位。清朝时期，内蒙古地区的所有寺庙皆是由章嘉活佛组织建筑和领导的。章嘉二世著作丰富，附刊于北京版《丹珠尔》之后。
章嘉三世，名若比多吉（１７１７&&１７８６）。青海西宁北乡蒙古尔人。１７１７年青海北乡一位蒙古尔族妇女产下一名健康的男婴。在远方寺院当一位精通经文的格西的舅舅给这位婴儿起名叫若比多吉，并告诉他的父亲说：&依我的梦兆和各方面的情况看，这孩子是个不同寻常的人，希望保持清洁，为他多做法事。&小男孩舅舅的话传到了青海郭隆寺正在寻访二世章嘉活佛转世灵通人士的耳朵里。他们经各方面护法神的预言和卜算，认为西宁北乡的若比多吉很可能是二世章嘉活佛的转世灵通。于是郭隆寺和章嘉拉章（活佛公馆）派人携带二世章嘉活佛的经卷、念珠、修证佛像以及许多形状相同的东西，前往西宁北乡暗访。
当寻访小组见到小灵童，只有他一人在家。小灵童若比多吉张口便叫出了其中一个喇嘛的名字，原来这个喇嘛曾有缘与二世章嘉活佛交往过，所以若比多吉一眼就认出了他。见到前世章嘉活佛的遗物，他立即拿起来说：&这是我的东西。&而对相似的物品并不理会。寻访人员准备的一切测试，他都准确圆满地完成了。这时，小灵童的父母都回来了。喇嘛们说，他们是路过此地，并没有告诉他们真实来意，秘密寻访非常成功。
寻访人员离开此地后向拉卜楞寺主扎木延活佛禀报了这些情况，对所有疑点又经过反复考察，最后认为西宁北乡的若比多吉确实是章嘉二世活佛的转世。通过求神问卜，正确辨认几道手续，准确无误地认定了二世章嘉活佛的转世。他们随后去北京，向康熙皇帝细奏了经过。康熙帝降旨&将灵童迎请到前世活佛所居寺院，妥善照护。&
根据土观活佛写的《章嘉国师传》记载：幼年的章嘉三世活佛被送往青海郭隆寺供养，三年后被雍正皇帝接到北京与皇四子弘历（即乾隆皇帝）一起学习，一起成长。
章嘉三世七岁被迎入内蒙古多伦汇宗寺习经，通汉、藏、蒙古诸文。雍正五年（１７２７）１１月，雍正帝为庆贺内、外蒙古及西北地区全部归附清朝，强化对蒙古地区的统治，下诏书在多伦汇宗寺西南一华里的山丘上建造一座更为华丽的喇嘛寺院，由国库拨款１０万两金，至雍正九年（１７３１）庙宇即将竣工，雍正帝赐予敕额&善因寺&，并亲自书写&慈云广被&的匾额和御制碑文，从这年起，章嘉三世活佛奉命一并管理多伦汇宗寺和善因寺两大寺院。雍正１０年（１７３２），外蒙古哲布尊丹巴活佛为躲避动乱移居多伦，这里便成为整个蒙古地区的宗教中心。章嘉活佛在多伦庙共传六世，除第五世在１１岁时就谢世之外，其他五位活佛都被清朝政府授予了大国师的称号，并在整个内蒙古地区形成庞大的章嘉呼图克图系统。据统计：内蒙古地区共有１３１名呼图克图，都归章嘉活佛领导。由此可见多伦的汇宗和善因两寺地位之显赫。
１７３４年１７岁时，章嘉三世被雍正皇帝封为国师。雍正１３年（１７３５），章嘉三世与果亲王允礼陪达赖七世入藏，并赴后藏礼班禅五世，传衣受戒。他从小就给乾隆帝做宫中伴读，关系亲密，很多蒙藏地区的政策都出于章嘉三世之手，其政治地位要高于其他三位活佛。乾隆皇帝还拜章嘉三世活佛为师，修习密法，他们既为师徒又为君臣。乾隆皇帝推崇三世章嘉活佛参与蒙藏政务，他鞠躬尽瘁，为祖国统一、民族团结、弘扬佛法做出了不凡的业绩。乾隆元年（１７３６）奉帝命将藏文大藏经《丹珠尔》译为蒙古文，并编撰蒙古文《智慧之源》。１７５３年，章嘉三世协助庄亲王编译《首楞严经》，刊为汉、满、蒙、藏四体合壁本。后又编纂《同文韵统》《御制满汉蒙古西番合壁大藏全咒》《喇嘛神像集》等十几部经籍，并著《佛历表》，对研究佛教史有重要参考价值。在宗教方面，章嘉三世的不少作品都迎合了萨满教中那种利用佛教的神符和神咒而自我掩饰的倾向，对佛教和萨满观念及形象的结合特别关注。１７８６年章嘉三世在五台山圆寂，享年７０岁。
章嘉四世伊西丹毕扎拉桑于１７８７年转生。对其记载甚少。
章嘉五世没有来得及开展多少社会活动，于１８８７年１１岁时便谢世。
章嘉六世（１８９１&&１９５６），名罗藏巴丹丹丕钟麦，青海互助蒙古尔人。幼习经籍。中华民国建立后，仍受尊崇。民国初年因&赞助共和&被袁世凯政府封为 &灌顶普善广慈宏济光明昭因阐化综持黄教大国师&。有资料记载，１９１７年察哈尔地区从事蒙古文书籍出版事业的出版机构&&国光书社，在张家口成立时，章嘉六世得知后，专程赴张家口资助了五百银元。１９２９年国民党在北京设置章嘉呼图克图驻京办事处，管理内蒙古、察哈尔、五台山、北京等处寺院。１９３２年４月，又由国民党政府明令加给章嘉六世&净觉辅教&四字名号。同年１２月，与班禅宣誓就职西陲宣化使同时，章嘉亦就&蒙旗宣化使&之职。由于章嘉六世深得蒋介石的赏识，他不仅加入了国民党，并且于１９３５年在中国国民党第五次全国代表大会上当选为国民党中央监察委员。抗战期间，国民党又加给章嘉六世&护国宣教大师&的名号，并任命他为蒙藏委员会委员、国民党政府委员等职，&以黄教的宗师，兼任了党政的要务&。
班禅活佛转世灵异现象：
一、达赖、班禅
在西藏，无论是寺庙，还是普通藏民家庭，大多供奉着达赖和班禅的塑像或画像。藏民称达赖和班禅犹如天上的太阳和月亮，外来游客如以达赖和班禅的最新彩色照片相赠，信徒会双手接过，捧过头项，并报以格外的热情。
达赖、班禅是藏传佛教格鲁派（黄教）的两大活佛系统，西藏佛教界认为，达赖是&欣然僧佛&即观世音菩萨的化身；班禅是&月巴墨佛&即无量光佛的化身。
1、达赖：达赖喇嘛这个称号，始于公元1578年。这一年蒙古俺答汗赠给格鲁派的哲蚌寺寺主索南嘉措以&圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛&的尊号，从此西藏上才有了&达赖喇嘛&这一称呼。&达赖&是蒙古语，意为&大海&；&喇嘛 &是藏语，意为&大师&。经清朝顺治皇帝于公元1653年的册封，达赖喇嘛这一封号就成为达赖系统的专用名称。
（图：历世班禅驻锡地扎什伦布寺）
2、班禅：班禅这个称号，始于公元1645年。这一年蒙古固始汗赠给格鲁派扎什伦布寺寺主罗桑曲结以&班禅博克多&的尊称。&班&是梵文&班智达&（即学者）的简称；&禅&是藏语，意为&大&，二字合起来意为&大师&。公元1713年，清朝康熙皇帝册封班禅时的正式封号是&班禅额尔德尼&，&额尔德尼&是满语，意为&珍宝&。从此，班禅这一封号就成为班禅系统的专用名称。
（图：第十世班禅转世灵童）
二、活佛转世制度
活佛转世制度是西藏宗教的重要特点之一，是以灵魂转世说为根据，为解决宗教首领继承问题而产生的宗教制度。它初创于藏传佛教噶举派的噶玛支派。该支派的首领都松钦巴公元1193年逝世时，遗嘱弟子&将转世再来&。弟子们认定噶玛拔希为其师的转世灵童，经寺庙10年培养，正式以该派首领身份活动，成为西藏第一位转世活佛。
（图：日，第十世班禅转世灵童经金瓶掣签认定，国务院特准坚赞诺布继任第十一世班禅额尔德尼。）
达赖、班禅两大活佛系统的转世有其传统程序，前世生前有关转世的预言、逝世前后的异常现象的征兆、护法神师的神谕，是寻访灵童的主要依据。
一些大活佛临死前，留有遗嘱，特别是噶玛噶举派活佛。
十六世噶玛巴就留下了这样的遗嘱：&自知者永乐，法界无边无际，自此至雪域东部，有一天雷自然作响之地方（指拉托），那里如意（指耗牛）装扮着美丽牧场，善巧--父亲是顿珠、智慧--母亲是洛嘎，于济乐工地之年出生，远扬的白螺声奇妙无比，皆以噶玛巴相称，由尊者顿雍巴护持（指司徒活佛）无偏无私悲心遍及四方，不分远近成为众生的依佑者，利益众生之佛法如同阳光将永远照耀。&
十七世噶玛巴伍金赤列就是按此遗嘱被寻访到的。
神谕又叫降神，是指当神灵依附在人身上时来传达神的旨意。是格鲁派在寻访转世灵童过程中惯用的一种方法。
降神能够指出灵童的出生方向，甚至灵童父母的名字
通过高僧占卜，能知道灵童出生的方向，占卜结果往往与降神所示情况相互印证。4.观湖（图：神湖拉姆拉措）
一般降神的结果或高僧的占卜会显示灵童出生的大致方向和属相等，在这种情况下，同一方位会出现许多同一种属性的灵童，这时，最有效的决策办法是观湖。在西藏山南地区加查县有一湖名拉姆拉措被认为是神湖，通过虔诚的祈祷，湖中会显现一些景象，这些景象会显示出灵童出生的具体地方。
十三世达赖圆寂后，为寻访其转世灵童，热振活佛在此湖的显影中看见一家农户位于路的尽头，门前有株巨树，门旁拴一匹白马，一位妇女抱一小孩立于树下，后按此显影寻访，结果在离青海20公里处的祁家川寻找到了十四世达赖。
通过以上几项措施，基本上肯定了灵童出生的大致方向、时间、家庭情况。以后就是具体的寻访确认过程，该程序是复杂而严格的。
（1）观察灵童的体相，举止言谈等
通过观察找出与前世活佛有联系的线索或与众不同的特性。七世达赖喇嘛出身在理塘，据说他出生三个月就开始向人做摩顶姿势，并开始说话。问他是谁，回答说&我是佛的化身&，问他去哪儿，他回答说去寺院，问他寺院在何处，回答说：&在西方（指拉萨）&。　　又如十一世达赖，幼年时说&准备行装到我的寺院去&，又向众人说&我见观音菩萨像，就是我的化身。&藏族人认为，活佛是菩萨的化身，其行为、言谈与普通人不同，往往表现出一种超凡脱俗的才能和特征。这些才能和特征从幼儿时期就有所表现，因此把它作为认定活佛转世灵童的重要参考依据，也是寻访工作中的重要环节。
（2）灵童出生时所出现的各种奇异的征兆和梦
藏传佛教认为，一位高僧活佛出生时，必然有一些异常的自然现象显现。因此，在寻访过程中，寻访者要向被寻访者的家属和周围的人们询问灵童出生前后所出现的各种预兆。十三世达赖出生时，据说一个酥油包突然胀裂，酥油四溢，这象征吉祥，在门前的几株梨树中的一棵大树开满了鲜花，他家的房顶上，彩虹像支起的帐篷。
甘南活佛噶桑土丹旺曲于1836年出生在四川德格，他出生前父母的梦境中出现过一些吉兆，当他出生时，大地动摇，房顶上出现瑞气彩虹，房子附近开出了前所未有的各种鲜花。
（3）让灵童辩认前世所用之遗物
藏传佛教认为灵童不仅是前世活佛精神的延续，还继承了前世之灵性，因此，他出生后能记忆前世的一切，也可辩认前世用过的物品。在寻访的过程中，寻访者往往带一些前世活佛的遗物和仿造品同时摆在被寻访者的面前，让他辩认，如果辩认准确无误，即被认定为转世灵童。寻访六世班禅灵童时，共有四个&灵童&候选，扎什伦布寺派出六世班禅的近侍苏本堪布前往四个灵童的家庭进行明察暗访，并拿出六世班禅曾经用过的茶杯、铃、杵、念珠等，让灵童自己逃选，结果只有日喀则白朗县吉雄奚卡的灵童拿的东西全是六世班禅的。于是苏本堪布肯定这个小孩是六世班禅的转世灵童。
一世班禅克珠杰&格勒巴桑，二世班禅恩萨&索南却朗，三世班禅恩萨&罗桑丹珠，四世班禅罗桑却吉坚赞，五世班禅罗桑意希，六世班禅罗桑华丹益，七世班禅丹白尼玛，八世班禅丹白旺修，九世班禅曲吉尼玛，十世班禅罗桑确吉坚赞
（图：十一世班禅坚赞诺布）
历世班禅转世灵童的寻访、认定与坐床
藏传佛教的班禅额尔德尼转世活佛世系，是清朝中央政府册封的格鲁派四大转世活佛世系之一。从宗教方面讲，达赖、班禅两个世系要高于哲布尊丹巴和章嘉两个世系；从藏蒙人民认为班禅是无量光佛的化身，达赖是观世音菩萨的化身，以及把格鲁教派的创始者宗喀巴和甲曹杰、克珠杰合称为&师徒三尊&而言，班禅大师又高于达赖喇嘛。从政治方面讲，历史上达赖世系在西藏地方居主导地位；但清朝中央政府一直把他们置于互无隶属关系的完全平等位置，都归皇帝直接管辖，其转世灵童的认定、坐床、拜师等都要报请皇帝批准，其下属重要官员都要由皇帝任免，其重要政教活动都要奏请皇帝同意；而且章嘉常在清朝中央政府任职，多次受委代表清廷赴藏蒙地区处理重大问题，其政治能量更不一般。自正式采用活佛转世的四世班禅开始，历世班禅在宗教上其转世灵童的寻访、认定和坐床都坚持其宗教仪轨；在政治上都一贯坚持反帝爱国爱教的立场，拥护中央领导，维护中央权威，恪守西藏地方与中央政府的从属关系，在维护祖国统一和反对分裂方面均有上佳表现，这是任何人都无法否定的历史事实。
一、班禅活佛世系的形成
藏学界专家、学者一般都把&宗喀巴师徒三尊&之一的克珠杰&格勒巴桑称为一世班禅，索南曲朗称为二世班禅，罗桑顿珠称为三世班禅，这一计世方法已经得到清朝以来历代中央政府的认可，正式记入国家历史档册。然而查诸史料，继宗喀巴、甲曹杰而担任第三任甘丹池巴?D?D格鲁教派总法台的克珠杰，于1438年圆寂后，并无为其寻访认定转世灵童的记载。只有索南曲朗青少年在甘丹寺学经时，精通显密教理，擅长辩论，当时甘丹寺的三千多僧人均败于他手下，因而被公认为&克珠杰的转世化身&。他中年返抵日喀则东面的安贡寺，招收僧徒，传习格鲁派教义，使这座萨迦派的寺庙改奉格鲁派，由他担任法台，分派其16名大弟子到后藏各地传播教义，自己则著作经论，刻印发行，因其在宗教界的声望，被尊称为&安贡活佛&。该寺建立的活佛居住的曲吉颇章宫记载，罗桑顿珠与索南曲朗同属一个家族。他早年入后藏的拉孜曲德寺为僧，并拜扎什伦布、扎西坚白等寺的高僧大德学习显密教理和五明文化，造诣较深。在后藏流行天花，死者众多时，他因治病救人，成绩卓著而声誉日高，遂到处云游，收徒传教。晚年回到家乡，入安贡寺&闭关潜修，著作经卷&，被寺僧众公认为&安贡活佛索南曲朗的转世&。史料中尚未发现索南曲朗和罗桑顿珠作为一个转世活佛，必需经过的寻访、认定、坐床三个主要传统程序，因而他们只能是班禅世系前身?D?D安贡活佛世系采用活佛转世传承的酝酿时期。
安贡活佛罗桑顿珠圆寂后，安贡寺派人为其寻访转世灵童。1575年，罗桑顿珠的大弟子克珠桑杰益喜在该寺以东80余里的兰溪卡竹佳白洼村，遇见了冲措&才仁班觉的五岁儿子班典桑布，顿有&与众不同&之感，遂留住该村，经一个多月的详细观察了解，认为这个孩子&聪明文静，性慈悲，好施舍，喜僧侣，恶烦嚣，能背诵多部经卷&，拟认定为安贡活佛的转世灵童，嘱其父母对幼童妥加保护和培养。1582年初，13岁的班典桑布己在家学会不少经典，被送入安贡寺拜克珠桑杰益喜为师，受沙弥戒，得法名罗桑曲结坚赞（简称罗桑曲结）；但寺僧对认定其为安贡活佛转世灵童尚未一致。同年秋，江孜白居寺高僧慈诚到该寺讲经传法，发现罗桑曲结精通经要，很有辩才，破例向其赠比丘法衣，请求其&为他传法&，引起寺僧轰动，遂一致认定其为安贡活佛转世灵童，并于次年2月初三举行坐床典礼，使之继承法统，担任该寺法台。3年后，罗桑曲结以活佛身份按惯例入扎什伦布寺深造，除扎寺大法台外，3位扎仓堪布和所有僧官、全体寺僧都向他行叩头礼；在参加寺僧诵经、辩论时，也为他安置活佛座位，由此说明以扎寺为首的后藏宗教界已完全承认他的活佛身份。后来他又到甘丹寺学习和参加因明、中论的辩论，屡胜高僧大德，声誉日隆。他返回安贡寺后，在扎寺僧官、堪布和僧众代表的一再坚请下，于1601年2月初二担任了扎什伦布寺的第十六任大法台，依例得班一禅?D?D佛教大学者的称号。自此，班禅活佛世系正式形成，历世班禅大师均成为扎寺当然法台，常驻扎寺，主持政教，建立起扎寺的曲吉颇章拉让。同时，克珠杰、索南曲朗、罗桑顿珠分别称为一、二、三世班禅，罗桑曲结则为四世班禅。1645年固始汗又赠予&班禅博克多&尊号。
四世班禅大师使扎寺得到很大的发展，特别是在格鲁派处于危亡之际，他应邀赴拉萨先后担任四世、五世达赖之师，主持五世达赖的寻访认定，一度兼任哲蚌寺和色拉寺法台，主持大昭寺的传召大法会，成为格鲁教派的实际领导人。他与五世达赖一起，迎请固始汗统兵入藏，击败藏巴汗政权，建立达赖为首的甘丹颇章政权（即以后的西藏地方政府），主动通好皇太极，为清代格鲁派在西藏的政教领导地位奠定了基础。
二、清朝册封以后的班禅转世
四世班禅圆寂一年以后，扎寺和班禅拉让派人为其寻访转世灵童。1663年，扎寺苏本堪布罗桑丹增拟认定后藏托布甲溪卡出仓村索南旺扎之子为转世灵童，派人报告五世达赖未予肯定，只叫对幼童妥加保护。次年，扎寺将该幼童接入托布甲寺供养。1665年达赖要求扎寺对幼童进行仔细考察。扎寺前后派出三批人员，经过遗物验证，扎寺一致公认该幼童为班禅转世灵童，并派人向五世达赖报告，达赖表示承认，指示将灵童迎入扎寺坐床。1668年正月初三举行坐床典礼，继任为五世班禅。同年10月，清圣祖派人到扎寺祝贺。1713年清圣祖谕理藩院：&著照封达赖喇嘛之例，给以金印，封为班禅额尔德尼&。钦差大臣策楞在扎寺宣读的圣旨中称&&&班禅呼图克图历代勤勉宗喀巴教，&&不趋附横逆之事，每年恭派使臣请安进贡，自始至终，虔诚如一，甚属可嘉。&&为保障扎什伦布寺所属寺庙原征赋税，永不为他人侵占，兹封班禅呼图克图为班禅额尔德尼，颁给金册金印&。至此，班禅活佛世系的封号和地位始正式固定下来。日五世班禅圆寂。
六世班禅：扎寺为五世班禅寻访转世灵童中，得知1738年生于后藏南木林县扎西则村唐拉家的一名小孩，生时该地出现很多吉祥征兆，小孩也有很多灵异表现，遂派人报告颇罗鼎郡王和七世达赖。1740年扎寺分两批派人对幼童详加考察，并用不同遗物验证，幼童均捡取无误。于是向郡王与达赖汇报。郡王将达赖代表、扎寺代表和护法请入王府，直接指问该幼童是否为班禅转世灵童。护法降神授记：&扎什伦布之主，已降生于扎西则，应速去迎请，使吉祥之光普照。&于是，他们将情况报告驻藏大臣纪山，请呈报清朝中央批准坐床继位。扎寺代表返回寺庙向扎萨喇嘛等汇报后，经4天讨论才统一了认识，遂向寺僧宣布灵童认定结果。9月6日将灵童迎入出仓附近的顿珠明康寺供养，接受班禅拉让官员和郡王代表的祝贺。3天后达赖也来信认可。同年10月，经清高宗批准继任为六世班禅，并准予坐床。1741年10月初一，由扎寺扎萨喇嘛给灵童剪法披度，取法名班丹益喜。6月初四，由清朝专使脱藏格主持，在扎寺日光殿为其举行坐床典礼。1744年，由奉旨担任经师的扎寺安钦&罗桑索巴授沙弥戒。1752年，清高宗批准扎寺罗桑群培继任班禅经师。1757年，由经师罗桑群培授比丘戒。1780年11月初二，六世班禅圆寂于北京西黄寺。
七世班禅：扎寺按照宗教仪轨为六世班禅寻访转世灵童时，首先从众多线索中挑选出4名候选人；复派前世苏木堪布对之仔细观察了解和进行遗物验证，然后与扎萨喇嘛共同挑选，商定1782年白朗县吉雄出生的丹白尼玛为转世灵童后，一面派人向灵童之兄八世达赖报告，一面请拉木护法降神授记。最后扎寺以降神结果与达赖指示相同而正式认定为转世灵童。由扎寺扎萨喇嘛和苏本堪布联名呈请驻藏大臣博清额，转奏清高宗批准。高宗征求章嘉等驻京呼图克图意见后，于1738年正月23日降旨批准，并赐奖赏物品，核准坐床日期。日，驻藏大臣与扎寺官员护送灵童由甘丹列协曲林出发，12日住扎寺东侧小花园内。13日灵童入扎寺，即于日光殿内，由驻藏大臣博清额主持，在钦差专使伊鲁勒图（鲁大兴）和郭茫呼图克图的&看观&下举行坐床典礼。8月20日，八世达赖抵扎寺祝贺。9月初七达赖给班禅剪法披度，取法名、授近事戒。1789年藏历6月4日，达赖在大昭寺给班禅授沙弥戒。日达赖又在大昭寺给授比丘戒。1853年正月14日七世班禅圆寂。
以上史料可知，自1713年清廷正式册封五世班禅大师起，至金瓶掣签制度建立，班禅活佛世系共转两世。其转世灵童的寻访工作，均由扎寺派人依宗教仪轨和传统做法进行。转世灵童?D?D即后一世班禅的认定，六世班禅由护法降神认定，由郡王和达赖、扎寺代表报批；七世班禅由护法降神和达赖共同认定，由扎寺报批。其坐床典礼，六世班禅由清廷专使主持；七世班禅由驻藏大臣主持，清廷专使&看观&。至于其经师人选与授戒堪布，则统需清廷核准。可见就在这一时期，达赖亦不能擅自认定班禅转世灵童。
三、金瓶掣签制度以后的班禅转世
1792年清朝中央政府颁布实施金瓶掣签制度迄今，班禅活佛世系共转三世，即八世、九世、十世班禅大师。
金瓶和签，用于对达赖班禅及蒙古前后藏各大活佛转世灵童认定。
八世班禅：扎寺按宗教仪轨进行大量前期活动后，即派人到各地寻访七世班禅转世灵童。1856年通过遗物验证等办法遴选出南木林县托布甲溪卡出仓家出生的拉杰旺堆坚赞、江孜县车古蹊卡出生的群培觉杰和昂仁县茫洛家出生的幼童为转世灵童候选人，决定依制呈报驻藏大臣；但昂仁县幼童父母决定不再参加，因而只剩二名。扎寺遂派苏本堪布诺门罕朗结曲批（又名班丹西绕），携带由幼童全家和当地群众、头人书面具结的灵异材料，赴拉萨禀报驻藏帮办大臣赫特贺，请其转奏清廷核准掣签。日，清文宗谕内阁：&&&著照所奏，即照定例，将此二童之名入于金瓶内，唪经敬谨掣签，以定呼毕勒罕&。1857年11月初，两名幼童在其父母带领下，与扎萨喇嘛、前世班禅的三大侍从堪布和百余名僧俗官员来到拉萨。23日在布达拉宫三域殊胜殿皇帝牌位前，举行金瓶掣签，摄政、噶伦、扎萨喇嘛、三大侍从堪布、前后藏僧俗官员参加，由驻藏大臣满庆和赫特贺主持仪式并掣签，认定出仓丹增旺杰之子拉杰旺堆坚赞为班禅转世灵童。26日将灵童迎入罗布从卡格桑颇章宫，由热振摄政给灵童剪法披度、取法名为曲吉扎巴丹白旺秋巴桑布（简称丹白旺秋）。29日，灵童由扎寺官员护卫离开拉萨返回扎寺。按照清文宗谕旨，1860年10月初三，在扎寺日光殿举行八一世班禅坐床典礼。庆典由驻藏帮办大臣恩庆和扎寺苏本堪布奉旨&看视&，前藏摄政、噶伦及扎寺全体官员参加，先由恩庆宣读圣旨，班禅面东跪接圣旨和皇帝礼品，行三跪九叩之礼谢恩后登上法床，接受各界的奉献和祝贺。次日，热振摄政在日光殿奉旨为八世班禅授沙弥戒。1861年11月清文宗批准扎寺退桑林扎仓堪布噶钦&罗桑丹巴坚赞任八世班禅经师，并赏给诺门罕名号。日由普布觉活佛在扎寺为八世班禅授比丘戒。
九世班禅：1882年7月八世班禅圆寂，扎寺派人向十三世达赖、驻藏大臣、摄政报告情况，并请达赖祈祷班禅早日转世。一年后扎寺派人四出寻访转世灵童，获不少线索。为遴选出3名参加掣签的候选幼童，1887年3月起，除由扎萨喇嘛苏本堪布赴拉萨请达赖及有关寺庙问卜外，扎寺自己也在八世班禅灵塔前卜卦，并用前世班禅遗物对幼童进行验证，最后选定了3名候选幼童。文硕于同年奏请皇帝批准举行金瓶掣签。经清德宗核准，1888年正月初九文硕将金瓶迎至布达拉宫三域殊胜殿，请达赖喇嘛率众诵经7日；同时会同第穆摄政对三幼童进行&验看&，认为均&端庄凝重，迥异常人&。15日达赖喇嘛、甘丹池巴、第穆摄政、扎寺扎萨喇嘛等僧俗官员参加，由文硕主持并实施金瓶掣签仪式，认定朗县出生的仓珠甲措为班禅转世灵童。次日，在布达拉宫日光殿，灵童拜达赖为师，剪法受度，得法名为吉尊罗桑曲吉尼玛格勒南结巴桑布（简称曲吉尼玛）。1892年正月初三，由驻藏大臣升泰奉旨主持，在扎寺日光殿举行九世班禅坐床典礼。
十世班禅：日九世班禅圆寂于青海玉树。几经周折，其法体于日始迎返扎寺。同年5月5日国民政府决定：&寻访灵童，责由罗桑坚赞（班禅堪厅扎萨喇嘛）办理&。经半年多寻访遴选，于1941年12月向蒙藏委员会呈报15名幼童名单。1942年3月国民政府颁布《征认班禅呼毕勒罕办法》，规定：&一、班禅转世灵童由班禅徒属寻访；二、班禅呼毕勒罕候选人，准由西藏宗教首领就班禅徒属所报灵童负责认定3名；三、呼毕勒罕候选人3名决定后，由西藏政府呈报中央派员在拉萨大昭寺举行掣签，签定一名为呼毕勒罕。&据此，罗桑坚赞派恩久活佛携带灵童寻访报告书和灵童名册进藏，办理遴选参加掣签候选人事宜。达赖和达扎摄政先是节外生枝，另寻一名灵童，并将其列入参加掣签的候选人之内，使噶厦与堪厅予盾加深；接着让噶厦政府出面，公开反对通过金瓶掣签的定制认定转世灵童，并且反对中央派员主持坐床典礼，妄图以此否定中央的领导，为其分裂祖国统一的行径张目。此举遭到国民政府拒绝后，由达扎等亲帝分裂分子操纵的噶厦政府，竟于1949年初派人将他们自行寻访的八宿幼童拉玛接到拉萨，非法擅立为班禅转世灵童，并准备举行坐床典礼。至此，西藏地方政府拒绝中央主持班禅转世的态度已暴露无遗，因而班禅堪厅和青、甘各寺宗教大德、蒙古各盟旗联合驻京办事处以及青海省政府主席马步芳等，纷纷要求国民政府早日批准青海循化灵童官保慈丹继任为十世班禅，并在塔尔寺坐床。国民政府&为顺应民心，维护中央威信&，于5月讨论了认定班禅转世灵童和派员主持坐床典礼事宜。日代总统李宗仁签署命令，特准官保慈丹免于掣签，继任为第十世班禅大师。日由中央特派专使关吉玉主持，在塔尔寺举行坐床典礼，从而完成了继承九世班禅法统的所有手续。
由上述三世班禅转世史料看，金瓶掣签制度对扎寺按照宗教仪轨和传统做法寻访转世灵童上未予任何变更，而是在寻访工作结束后的灵童认定上，革除了以往个人（护法降神或达赖卜卦）认定的弊端，将其纳入依法管理的范畴，以体现国家主权和中央权威。这一制度的具体要求是：1.参加掣签的灵童候选人要报驻藏大臣审核；驻藏大臣有权要求寻访者重新复查；在他认可之后才报请中央政府批准掣签。2.通过金瓶掣签方式，从批准的候选幼童中，认定转世灵童真身（正身）是法定制度。只有个别特殊情况，才能由驻藏大臣或当地政府领导向中央政府呈请免予掣签，但准与不准全由中央决定。3.掣签仪式原则上均由驻藏大臣或中央派员主持，并亲自掣签。4.通过掣签认定的转世灵童，需经中央批准继位。5.由中央派员主持坐床典礼。
同时，可以看出，活佛转世制度，是藏传佛教在其千余年发展过程中，历史形成的一项颇具特色的传承制度。活佛转世灵童的寻访、认定和坐床，经七百余年的实践，已经形成了一套比较完整的宗教仪轨和传统做法。任何一个大活佛世系，都经历过由该教派或寺庙僧团自行寻访转世，逐步取得社会承认，与中央政府建立并发展关系，受中央册封而扩大影响，向中央呈报活佛圆寂和转世情况以求继承既得地位与封赏，最后新一世活佛由中央批准方谓合法，才能得到信教群众拥戴的客观发展过程。而金瓶制签制度是这一发展过程的必然产物。它规范了转世灵童的认定办法，保障了转世活动的正常进行。在活佛转世过程中，按照宗教仪轨和传统做法寻访转世灵童，属于正常的宗教事务，政府不仅不予干涉，且一直依法给予支持和保护。至于转世灵童的认定和批准坐床继位，早有明确法规定制，必须依法依制行事。那种打着&释迦牟尼比丘&的旗号，以&宗教内部事务&为幌子，干扰国内正常转世活动，破坏西藏大好形势，企图分裂祖国的违法行为，理所当然地要受到坚决谴责和反对。
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