基督教与佛教的最大区别----
亲们，早安。今天我来聊聊基督教与佛教的最大区别----
一、佛教是人找神，基督教是神找人。是人找神容易还是神找人容易？
二、佛教是讲修自己，基督教讲爱别人。是修自己容易还是爱别人容易？
三、佛教讲自救，基督教讲神救。人自己救自己是完全不可能的。
四、佛教的始祖释迦牟尼从来没有称自己是神，佛教的诸神都是后来人搞出来的。而主耶稣是几大宗教中唯一称自己是神的人。自己称自己是神很容易，谁都可以，问题是要别人持续几千年的相信你是神不容易。
五、说基督教是西方的宗教跟我们没啥关系，那佛教也不是出自中国，它起源于印度。
六、佛教的经书是人的感悟，所以它深奥难懂，所以要修行。基督教的圣经是神对人说的话，神既然要对人说话，祂必须让你能明白。所以圣经的启示贴近生活，很容易让人看懂道理，但是如果你更进一步的研究，会发现圣经里隐藏着神无限的智慧，这就是圣经的魅力所在，而且神的话是带有能力的，它可以直接拿来用。
七、最关键的一点是我们信仰的是基督耶稣本人，这是一种属灵的生活方式，它不是高高在上的供人供奉，然后你跟它做交易，它才有求必应。而是浸透到你生活的方方面面指导你的生活，是一种关系的存在，即我们与神的关系。
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反驳《基督教与佛教的十八大区别》
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反驳《基督教与佛教的十八大区别》
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3秒自动关闭窗口> 【答案带解析】世界三大宗教按诞生的时间顺序排列正确的是： A、佛教 伊斯兰教 基督教 B、佛教...
世界三大宗教按诞生的时间顺序排列正确的是：A、佛教
伊斯兰教C、基督教
D、伊斯兰教
基督教 
试题分析：本题考查的是世界三大宗教的相关知识，世界三大宗教按照诞生时间来说，佛教诞生于公元前6世纪，基督教诞生于1世纪，伊斯兰教诞生于7世纪，所以答案是B。
考点：人教新课标九年级上册·古代文明的传播与发展·古代科技与思想文化
考点分析：
考点1：古代科技与思想文化
1．最早的文字是公元前4000年代末，两河流域的苏美尔人创造的楔形文字。稍晚一点的埃及人发明的象形文字为以后的字母文字奠定了基础。
2．史诗在古代文明中是一种主要的文学形式。《荷马史诗》是古代希腊不朽的文学作品，同时也是一部西方最早的史书。包括两部分：《伊利亚特》、《奥德赛》最能代表古希腊文学成就的是悲剧。著名悲剧家有埃斯库罗斯（《被缚的普罗米修斯》）、索福克利斯（《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》）、欧里庇得斯（《美狄亚》、《特洛伊妇女》），埃斯库罗斯被称为“悲剧之父”。《天方夜谭》又名《一千零一夜》，是阿拉伯的民间故事集。
3．古代著名的建筑有希腊的帕台农神庙、罗马圆形竞技场、巴黎圣母院（典型的法国哥特式建筑）、阿拉伯清真寺。
知识点拓展
一、★P.46古老文字的演变
埃及的象形文字（前3000年）和西亚苏美尔人的楔形文字（基础）→腓尼基字母→希腊字母→拉丁字母（世界最通用）
二、★★P.47--48三大宗教——佛教、基督教和伊斯兰教
乔达摩·悉达多
众生平等、因果报应、忍耐顺从
“成道节”
《佛& 经》
死后升入天堂
“圣诞节”
《圣& 经》
信仰“真主”安拉
“开斋节”
《古兰经》
现在通行的公元纪年，就是以传说中“耶稣出生”之年算起的，这一年是公元元年。
三、★科技：P.51阿基米德：
1、主要成就：发现了“杠杆定律”和浮力定律，发明了螺旋式水车。
2、名言：“给我一个支点，我能撬动整个地球。”
含义：知识能够改变世界面貌（体现了杠杆原理）
& &启示：科学的力量是无穷的。
3、优秀品质：勤于思考，勇于探究，忠于祖国
四、★文学与戏剧
1、P.52古希腊盲诗人荷马的《荷马史诗》，是研究早期希腊社会的重要史料。
2、P.52《俄底浦斯王》（索福克勒斯）注重人物性格和心理的刻画
3、P.52《天方夜谭》是阿拉伯的民间故事集
五、★P.53建筑
麦加大清寺：“圣寺”、“禁寺”，克尔泊神庙为寺中心
巴黎圣母院：是巴黎最古老、最高大的天主教堂，被雨果称之为“石头的交响乐”。
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②罗马帝国
④古希腊A、①②
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俄罗斯一架苏-24战机于11月24日在土耳其和叙利亚边境叙利亚一侧坠毁。土耳其方面说，俄战机非法侵入土领空，土军方多次警告无果后将其击落。俄罗斯方面则说，战机当天全程未离开过叙利亚领空，而且是在叙利亚境内坠毁。俄总统普京表示，这起事件将严重影响俄土关系，并于28日签署命令，对土实行大规模制裁。——新华社贝尔格莱德日电(3)请你根据材料二、三并结合所学知识，就改善俄土关系提出自己的建议。 
题型：选择题
难度：简单
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满分5 学习网 . All Rights Reserved.基督教与佛教的比较
基督教与佛教的比较
- 地狱观- 世界观-
- 附录一- 附录二- 附录三- 附录四
多数宗教都讲地狱，不单对信徒能起警惕作用，也能引领新人入教。在各宗教中，佛教讲地狱最多，活龙活现，对我国人民影响最深最大。本篇内容可看出基佛两教所讲地狱的不同处何在？
基督教的阴间与地狱
在新旧约全部圣经中，有「阴间」及「地狱」两种用法。希伯来文 Sheol一字，中文译「阴间」，日文圣经译「黄泉」。古时希伯来人相信人之死去，是由于其灵魂被上帝接去之故(诗一○四29)。但死人的灵魂未升入天堂，而是在阴间居住。原来，在旧约时代，尚无确实之天堂与地狱信仰，直到新约时代，启示完全，才有具体的说明。
在希伯来人父祖时代，，称人之死去为归到列祖那里。如「亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。」再如以撒、以实玛利、雅各等死去，也都是归到列祖之处(参创廿五8、17，卅五28、29，四九)。摩西死后，虽无人知其坟墓何在，但在临死前，上帝却许他：「你必死在你所登的山上，归你列祖去，像你哥哥亚伦死在何珥山，归他的列祖一样。」(申卅二50)
但也不能一概而论，在亚伯拉罕之孙雅各时代，已有阴间信仰。当时，人以为如带着痛苦死去时，是下到阴间，雅各曾为其幼子约瑟及便雅悯哭泣道：「…我必悲哀着下阴间到我儿子那里……。」(创卅七35，四二38)但雅各并未下入阴间，圣经说：「雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖那里去了。」(创四九33)
摩西时代，阴间似乎也成为恶人去处，可拉党背叛结果，地曾开口「他们都活活的坠落阴间」（参民十六 30、33）。但旧约圣经并未明说，惟恶人下阴间，其它人都在别处。旧约似只笼统地称一切死者，都去一地安息，是为阴间，所以阴间似是善恶不分之地。综观旧约阴间，特征如下：一、位于地下深处，「那时我要叫你下入阴府，与古时的人一同在地的深处，人已荒凉之地居住。」（参结廿六
20，卅一 14，卅二 18）二、是极暗处，「那地甚是幽暗，是死荫混沌之地，那里的光好象幽暗。」（伯十 22；参哀三 6；诗一四三 3）三、是寂静之地，「死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。」（诗一一五
17，九四 17）四、是忘记诸事之地，「难道阴魂还能起来称赞你么？……的你公义岂能在忘记之地被知道么？」（诗八十八 10、12）五、是无活动之处，「因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有智识，也没有智能。」（传九
10）六、是不能还阳之地，「云彩消逝而过，照样，人下阴间也不再上来，也不再回自己的家，故土也不再认识他。」（伯七 9、10）
到了新约，仍有「阴间」的记载，希拉文的 Hades，相当于旧约的 Sheol。经文记载：「迦百农阿，你已经升到天上，将来必坠落阴间……。」（太十一
23。R.S.V. 英译本作 Hades, 日译本作黄泉）使徒行传二章廿七、卅一节，「因你必不将我的灵魂撇在阴间……。」耶稣拿着「死亡和阴间的钥匙」（启一
18；另见路十 15；启六 8，二十 13、14）。路加福音十六章中记载财主和拉撒路的故事，财主他在阴间受痛苦。教会中极重要的使徒信经中，称耶稣「死了，葬了，下到阴间，第三天从死里复活」。
新约所讲的阴间，似无地狱中那般情形，因为财主在阴间还能举目远远望见亚伯拉罕，且还能与他对话（路十六 23、26）。阴间似分两个区域：一为义人所居，如亚伯拉罕；一为恶人去处，如财主。英译圣经，对阴间（Hades）有以下注释：The
Scofield Bible. Gr.hades,&the unseen world& is vevealed as the
place of departed human spirits between death and resurrection. And is the
equivalent of the O.T. sheol. The Septuagint invariably renders sheol by
在新约中，地狱比阴间可怕。地狱，希拉文作 Gehenna，此字原由 Ge-hinno-m 而来，原指旧约中的「欣嫩子谷」，此山谷位于耶路撒冷西南，尼希米记十一章卅节英译本称为
Valley of Hinnom。以色列人在迦南时，曾在此谷敬拜假神。经文记载：「并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女……。」（代下廿八 3）他们欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女十…。」（耶七
31；另见王下廿三 10；代下卅三 6；耶卅二 35 等处）直到明君约西亚王登基后（公元前六四○～六○九），才将此谷毁去，把它变成焚烧动物及罪人尸体之处。
这个欣嫩子谷，在新约被转用为地狱意义，如马太福音五章廿二节，「凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的人。」（请注意，未说阴间的火）英译圣经虽用 the hell of fire，但都加注释，称此为希拉文之 Geenna-Gehenna，且称此为欣嫩子谷，the place
in the valley of Hnnom Where, anciently, human Sacrifices were offered（The
Scofield Reference Bible）。耶稣以为宁可失去右眼或右手，千万勿让全身堕入地狱（太五 29、30）如果身体和灵魂都入地狱，才为真正可怕之事（太十
28）。耶稣严厉责备法利赛人引人入教，却使他作地狱之子，又斥责他们假冒为善，如同毒蛇，不能逃脱地狱之刑（太廿三 15、33，另见太十八 9；可九 43、45、47；路十二
5；雅三 6 等处）。吕振中氏译「新约新译修稿」圣经，凡在「地狱」时，下都加注语：「或译垃圾坑，原文作欣嫩子谷。」日本译圣经凡遇「地狱」时，都照希拉文
Gehenna 之发音而用日文拼出，这样，似比中译「地狱」更清楚明了。
当然，新约中的地狱已不像旧约的欣嫩子谷那样简单，而是一个极其恐怖之处。大致来说，地狱中烈火熊熊，罪人一入其地，便永无翻身之日，甚至连魔鬼及其使者，最后亦要被打入地狱受刑。经文记载：「那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方，他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」（启廿 10，另见启十九 20，廿一 8；来十 27；可九 43、44；太廿五 41 等处。）
保罗以为未信耶稣与未得救者的结局是「死」，是「永远沉沦」。不必说，这两者亦即下入地狱之意。「要报应那不认识上帝和不听从我主耶稣福音的人，他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」（帖后一 8、9，另见腓三 19，罗六 21、23 等处）
基督教的地狱有以下几个特征：一、地狱是活动着的。二、有烈火焚烧。三、无深浅上下之分。四、是抗拒上帝及耶稣者的去处。五、罪人受罚的详情不知。例如何种人受何种刑罚？像佛教所称下油锅，上刀山……。六、地狱中无魔王当权，无狱卒掌管令人受苦。因魔鬼本身最后亦要被扔入该地。七、地狱在上帝的统管之下，从天使犯罪，亦被上帝丢入地狱一事可得证明（彼后二
4）。八、地狱是罪人第三次死，亦即永死之处（启廿 10）以后不能再生于阳间。如同佛教所说，不再变成其它东西，到此为止，永不翻身。九、地狱的位置或方向，圣经未详说明，是一属灵界地方。
佛教的各种地狱
地狱是六道轮回之一，梵名 Naraka，中文音译【木奈】落迦、泥罗夜、泥犁耶、泥犁、意译地狱。此地是不乐、可厌、苦具、苦器（Joyless
disgusting, hateful, Means of suffering）。大乘义章八末曰：「言地狱者，如杂心释，不可乐故，名为地狱……泥犁胡语，此云地狱，不乐可厌，其义一也……。」俱舍颂疏世间品一曰：「梵云那落迦，此云苦具，义翻为地狱，以地下有狱故，非正翻也。」
佛教地狱种类甚多，约可分成三类：
一、根本地狱：八大地狱与八寒地狱。俱舍论卷第九：「一等活地狱………八无间地狱。」第一等活地狱，众生在此受凉风所吹而复生故称等活。第二黑绳地狱，先被黑绳捆；绑秤量，然后斩锯。第三众合地狱，众多苦具都来加害。第四号叫地狱，众生受苦被迫号叫。第五大叫地狱，更受痛苦，更大声哭叫。第六炎热地狱，大火焚身，极甚痛苦、第七大热地狱，人更炽烈，苦热难熬。第八无间地狱，又名阿鼻地狱（Avicl），佛教以为此乃最重最深最怖地狱，众生在此死了又活，活了又死，如此反复，受苦无间，故称无间地狱。智度论十六称八大地狱为：「活大地狱，黑绳大地狱，合会大地狱，叫唤大地狱，大叫唤大地狱，大热地狱，大热大地狱，阿鼻大地狱。」
八寒地狱的名称，诸经所载亦有出入，俱舍论第十一：「复有余八寒【木奈】落迦，其八者何，一额部陀……，人摩诃【金本】特摩……。」（另见立世阿昙论第一地动品，涅盘经十一，智度论十六，长阿含经第十九）第一頞浮陀地狱
Arbuda，众生因寒冷而生庖。第二尼刺部陀地狱 Nirarbada，因过寒而身生疱破裂。第三阿咤咤地狱 Atata，因太冷，众生只能从口中发出
Atata，Atata 的声音。第四阿波波地狱 Apapa or hahava，因更冷，祗能发出这种声音。第五虎虎婆地狱 Huhava or
Hahadhara，因实在太冷，祗能发这种声音。第六嗢【金本】罗地狱 Utapala or Ulotapala，在此冻得皮裂身青，有如青莲一般。第七【金本】特摩地狱
Padama，冻得皮裂身红，有如红莲一般。第八摩诃【金本】特摩地狱 Maha Padma，因严寒而身裂，如同大红莲一般。
原则上，八热地狱（八大地狱）是最根本地狱，八寒地狱不过属于八大地狱之内，因每一大地狱中又再有十六小地狱（详见下段），而八寒地狱则仅是小地狱中的部份而已。增壹阿含经第三十六：「名为八大地狱，一一地严有十六隔子。其名优【金本】地狱、【金本】头地狱、拘牟头地狱、分陀利地狱……。」另见大智度论第十六。
二、近边地狱：在八大地狱中，每一大地狱又各有十六副地狱，或称十六小地狱。每一大地狱之四门，各有四所受苦之处，「一煻煨增。请此增内没膝，有情（即众生，龚）游彼才下足时，皮肉与血俱煻烂坠……。二尸粪增……有情游彼皆为此虫钻皮破骨食其髓。三锋刀增……皮肉与血俱断碎坠……。四烈河增……被燕被煮骨肉糜烂……。」（俱舍论第十一）八大地狱，如每一大地狱中的十六个副地狱，共计百三十六个地狱，这是佛教公认的地狱数目。如根据智度论，则以八寒冰，八炎火为近边地狱，见该论第十六。
增壹阿舍经第三十六另举有十六十地狱名：「一一地狱有十六隔子，其名优【金本】地狱、【金本】头地狱、拘牟头地狱、分陀利地狱、未曾有地狱、永无地狱、愚惑地狱、缩众地狱、刀山地狱、汤火地狱、火山地狱、灰河地狱、荆棘地狱、沸屎地狱、剑树地狱、热铁丸地狱，始是此十六隔子不可称量。」
但在「观佛三昧海经」卷第五，却广说十八种小地狱，「所谓苦者，阿鼻地狱、十八种小地狱、十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、六百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱、始是众多地狱。」（另参十八泥犁经）我国民间所称的十八层地狱，也许由这十八种小地狱讹传而来亦未一定。如说佛教地狱有深浅高下，那末祗有八层，由等活地狱逐渐下去，直至最深的无间地狱为止。但并无「十八层」那么多而深的地狱。
三、孤（独）地狱：Lokan tarika isolated hells 这类地狱不属上面的各种地狱范围，而是在山谷、旷野、空中等处。大毘婆沙论卷百七十二；「瞻部洲上亦有边地狱及独地狱，或在谷中、或在山上、或在旷野、或在空中，于余三洲唯有边地狱独地狱无大地狱……。」
佛教地狱位于我们现住世界（南瞻部洲）的地下四万由旬处，一由旬约合今日约三四十里。无间地狱纵广高各有二万由旬，其上一万九十由旬处有其它七大地狱，它们一一纵广一万由旬。「此瞻部洲下过二万有阿鼻旨大【木奈】落迦……彼底去此四万踰缮那，以于其中受苦无间……。」（俱舍论卷第十一）但另说地狱位于环绕大海周围的大金刚山与第二大金刚山之间，在两界之间最狭处八万由旬底下。（见长阿含经第十九，大楼炭经第二泥犁品，立世阿毘昙论第一地动品等处）。关于南瞻部洲及大海等，请阅第七篇「世界观」佛教部份。
地狱中也有岁月。人的六十岁等于地狱中的一日一夜，又说，无间地狱中众生的寿命是一个中劫（俱舍论第十一）。八十中劫成一大劫，一大劫的年代是十三万四千四百万年，但佛教并未说明，众生在此地狱中刑期满后再去那里？
地狱中有鬼王阎罗王及其部下，各种狱卒。阎王。梵名 Yama（耶摩），又称琰魔、焰摩，原是古代印度婆罗门教的夜摩神，佛教予以采用，并把牠变成地狱之主。阎王有一妹，名阎美（Yami），兄管男鬼，妹管女鬼，说也有趣，佛经又称身为众鬼之王的阎罗，每天仍要受众鬼凌辱刑罚之苦，「有大狱卒，提阎罗王，卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之……。无不焦烂，受罪讫已，复与诸女，共相娱乐。」（长阿含经卷十九地狱品）地狱中的狱卒，有夜叉、牛头马面及猪羊狐狗大鸟……等头形的怪物，牠们日夜不断用各种方法刑罚众生。地狱中另有「地藏王菩萨」，他的工作却与阎罗王相反；阎罗王审判众生，而地藏王却要从阎王手中抢救众生脱离痛苦，在思想上双方起了矛盾。详情请阅「景风」季刊第十七、八期中拙文「佛教的地藏菩萨」及二十期「佛教的阎罗王」。
阎罗王思想后来被我国民间吸收混合，产生了「十殿阎王」说。（请注意，佛教从未讲过十殿及十王）。十王是秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王（请注意，原为地狱之主者，现降低成了十王中的一王），卡诚王、泰山王，平等王、都市王、转轮王。道教在四川酆都城的地狱，是受了佛教地狱的影响而成，共有一百三十八个，比佛教多了两处。
佛教的地狱特征可总括如下：一、地狱不单有火、也有冰、有冷有热。这可能与印度的地理有关，印度西部北部极寒，中南部却极热。二、有上下深浅之别（十八泥犁经）。三、有各种刑罚，花样百出，不可思议。使人不得不怀疑，写佛经者把人间世界的诸景象，如屠杀动物时割舌头，肢解身体，及煎炸各种食物等情形，都搬到地狱中去应用了。四、地狱中有鬼王及狱卒掌管。五、但也有第三者地藏菩萨在地狱中专做他「劫狱」般的工作，使地狱中的行政权发生紊乱。六、狱中的鬼还再有生死，但佛教未说详情。七、凡不信佛教，未得解脱者，地狱祗是他们的一个去处。因众生死后也可能变成畜生或在其它道中再生，不一定都下地狱。八、大致来说，众生如下到地狱，已甚难再翻身了，尤其在无间地狱中受刑者。九、地狱有位置、有方向，且有确实的距离里数，但究竟如何，祗有信者自信的了。如照「万法唯心」的道理来看，佛教地狱中的诸般热闹景象，便都说不通了。十、在我国，于地狱中受苦的众生，祗要有僧尼念经拜忏，据说立刻被超度，脱离痛苦。如这属实，阎罗王、地藏都应即刻取销，因他的权力不如僧尼，何苦要在地狱中再多此一举？再者，在盂兰盆节等祭鬼日期，僧尼必须年年为活人的祖先超度，到底为何缘故？岂非证明超度无用？详情请阅拙著「答妙贞十问」第六文、「龚天民文集」第一辑，「祖先与亡灵崇拜的研究」一文。
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