智敏上师：用科学的方法认识佛教为什么行不通？
佛法 科学（网络图）文：智敏上师我们真正要断烦恼，决定要起无漏定，得到道共戒，才能断烦恼。世间上的禅定，不管你是气功师还是婆罗门的禅定，乃至其他的世间禅定，都是有漏禅，出不了生死。世间上很多学说都提倡行善，但除了佛教的无漏善以外，其他全部是有漏道，不出生死。如果说在佛教前面有无漏道的，佛就不用出世，因为已经有人讲无漏道，有出离生死的方法嘛。佛出世以前的世间人，都没有无漏道，没有出生死，更加不能教人家走这个道。无漏道决定只有从佛教中求。世间一切宗教、哲学，包括现在的科学，都是有漏的。现在很多气功师，要把科学与他们的理论，甚至想把佛教与他们的理论沟通起来。一位气功师说，他希望将来用科学的方法来认识到佛教的一些真理。这是不可能的。佛教的真理如果科学能达到的话，佛就不要出世，去研究科学好了。为什么呢？科学的依据是实验，实验的工具是以五官眼、耳、鼻、舌、身，以眼睛观察的、耳朵听到的作最初的一个依据。现在我们去考察，眼、耳、鼻、舌、身这个感官根本就有缺陷。第一，也是最大的缺陷，他有执着，认为一切法都有实体的，一切凡夫都免不了。佛以下的圣者要入定才能进入空性，没有入定时还是在有之中；只有佛，入定出定都一切法空，有自在。最大的一个缺陷是执实，本来是缘起如幻的，无明把它执为实在有的东西。第二，工具有局限性。眼睛对光波只能看到紫内红内这一段，超出这个波段的光，你就看不到；耳朵也是只能对声波中间某些频率能听到；鼻子、舌头一样都有局限性。这是人的业报的局限性，鬼能看到的，我们就看不到。有些气功师会有一点天眼、他心乃至宿命通，而普通人却一点都没有。鬼道有情看到的比人超过一点，是不是完整呢？也有局限性。只有佛才没有局限性。真正要讲宇宙真理的，除了佛以外没有第二个人，即使等觉菩萨还有一分无明没有破。
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Copyright & 1998 - 2017 Tencent. All Rights Reserved为什么水轮不流散？——（1）业力--智敏上师的讲记--凤凰网博客
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为什么水轮不流散？——（1）业力
问：如何水轮，不傍流散？答：有余师说，一切有情业力所持，令不流散。如所饮食未熟变时，终不流移堕于熟藏。“问：如何水轮，不傍流散？”这个问题也是科学界的问题了，我们说水是要流的了，你水轮在风轮上，它怎么不四边流开去呢？它怎么会得凝聚在一起呢？答有余师，这有几个解释。“有余师说，一切有情业力所持，令不流散，如所饮食未熟变时，终不流移堕于熟藏。”有些论师这么说，一切有情的业力所持，业力所感呢，它这个水就不会流散。打个比喻，我们吃的饮食，没有变熟的时候，还在消化的时候，不会流到熟藏去，就是不会流到大肠上去的。熟藏就是饮食消化完了，要排泄了，那就出来了。你还没有消化之前，没有消化完之前呢，它不会流出来的。我们的肠子不是通的吗？你怎么可能吃下去，下边就出来了？那就白吃饮食了，吃下去又出来了，没有消化，没有营养了。你要经过很长的时间，好几个小时，里边营养的东西吸收完了，那些渣子就排在熟藏里边，然后排泄出去。不是马上就流出去的。那么一切有情业力所持，可以使这个水不到处流散。根据我们现在的物理学呢，也就是地心吸力嘛，它可以把四边的水都吸住，吸力所以使它不会流。但是这个吸力哪里来的？就是业力的关系。本来这个地，怎么有力量，可以把这个水吸住呢？我们地球是五大洲，还有五个洋了，这个水的面积比陆地要多得多，地球这么在滚，又是自转，又是公转，不断的翻身，这个水怎么不流出去呢？那就是吸住了，根本不会流出去，这是业力的关系。（节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》总第六十二讲）《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》博客链接 想
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1927年生于苏州市，后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃，依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载，深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年，大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部，文集正在陆续出版中。
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佛教不科学吗？
俱舍论颂疏论本第十一分别世间品第三之四甲二 & 明器世间从此大文第二，明器世间。前面的八、九、十，三卷呢，是讲的有情世界，这里开始呢，是讲器世间。器世间，就是讲我们的世界如何形成的了，里边的一些，四大洲啊，八小洲，还有地狱的情况了，饿鬼的，他们里边的一些寿量了，身量了等等，各式各样的，那么最后是三大灾了，这是世间上的一些地理知识，天文知识。这个里边，我们说不一定跟现在的科学符合，我们也不要勉强去跟这个现在的科学相符合，为什么呢？这是以前佛说的话，佛说的话，科学不一定能够证明到。很多的科学，十九世纪的科学，二十世纪推翻了，那么二十世纪的科学，二十一世纪不一定能成立。所以说科学是不断地在发展，不断地改进，你现在符合了，将来改变掉了，你说科学错了，可以，佛所说的话也错了，不见得，所以说你不要硬配。我以前因为比较有空了，《香港佛教》了，《内明》了，经常还看一看，里边有人写了一篇文章，说佛说的四个缘（就是我们学过的六因四缘五果了），四个缘正好配上我们这个宇宙间的那四个场，什么力，磁场，什么场。这个东西我想就有点硬配的，四个缘明明是因缘，所缘缘，等无间缘，还有这个增上缘，它意义很确定的。用这个物理学四个场来配，已经能够勉强了，尤其是这个四个场，如果以后又发现第五个场出来了，那你四个缘不是要加一个缘吗？这些硬配的话，实在是不可以，大可不必。本来看上去是很生硬，这个科学的四个场又不是天经地义的，一定就是四个，没有了，还有的，以后你又发现一个，你怎么说呢？还有空间，三度空间，四度空间，这个东西，不断地在发展下去，你一定要把现在的科学水平来衡量佛教，这个也是多余的。但是我们也不反对，佛教里边很多东西，现在科学已经证明的，也有不少，但是不一定说全部证明了，所以说不要完全去配合。还有我在四川的时候，有一些气功师，他们很好，也是想弘扬佛教，他们说要用科学来弘扬佛教的，将来把科学跟佛教证明得完全一模一样，最后把科学学透了，佛也成了。这个，可以说是一个妄想，科学怎么会对佛教一模一样呢？科学里边，它的最基层的依据是五官观察的现象，我们说五官，靠眼耳鼻舌身的接触到我们的外部的世界，然后从这个里边，一些实际的经验，把它总结起来，合成一个一个规律。从这个规律又推延出来，那些看不到的，摸不到的，有那些事情也可以推测出来。这个最基础的，靠我们人五官，但是我们五官就是靠不住的，所以说你一个科学根本就是站不住脚的。第一个，五官的观察世界，是带自性的，你看到桌子，就是桌子，凳子就是凳子，山就是山，都是实实在在有的，而真正的一切客观的事情是空性的，都是如幻显现的，这一个已经不可靠了。我们说个很浅的例子，把一个筷子摆在玻璃茶杯里边，你眼睛看到的就是弯的，不直的，但你手摸一下，却是直直的，没有断掉，这个就是五官观察靠不住。起大风的时候，看见月亮在云朵里边很快的在跑，实际上月亮跑不跑？月亮没有跑，云在跑。我们这些学过物理学的，或者是懂一点航海知识的人，他就知道，两个船在海上航的时候，看看就要碰到了，实际碰不到。有的时候，看上去不会碰的，就是会碰到。因为两个都在走，看的方向就不一样了，看过去这个样子，他过来，你过去，并不是照眼睛看的方向就是准确的，因为都在动，所以这个方向是一定要靠自己仪器测量出来。这个方向开过去要碰头的，那个方向不会碰的，你这个东西，你靠眼睛观察不行的。所以说我们的五官观察东西不可靠，这个我记得沈家桢也发挥了很多。整个宇宙间的光波，我们能看到的是从紫外光线到红外线，中间这么一段，是我们眼睛能观察到的。紫外线以外，红外线以内的，这些光波再多，我们毫无所知，根本眼睛看不到，那你观察有多少东西呢？整个宇宙那么多光波，你只看到一点点，你说把这个整个一点点，就可以概括全部的宇宙的光的现象了？那都是靠不住的。耳朵也同样，声波，最高的频率的，听不到的，最低的频率的也听不到的，只有中间那么一段能听到。你说你靠这耳朵，你可以把宇宙一切观察到了，也靠不住。那手碰到的，更不要说了，你碰到有多少东西？整个宇宙，你哪里碰得完呢？那你观察宇宙的现象靠科学，实际上能够得到真正的结论也是不可能。再说你科学研究透了就成佛了，更是笑话，佛教要断烦恼的，你科学家哪个断烦恼的了？科学家，他可以发明很多东西，脾气大的不得了，佛教却不行的。所以说要想以科学来证明佛教，本身就不一定靠得住的，因为观察的器官不行。我们的眼耳鼻舌身观察的现象都是带了偏见的，有毛病的。等于说我们的显微镜，或者是这个仪器，本身都是带了病的，不准确的，准确的东西怎么量得出呢？再加上一切都是空性的，你看了都是实在有。科学又不断烦恼的，又不证空性的，即使你科学研究得最高峰了，二十世纪，五十世纪的科学了，不见得跟佛教一模一样。你说五十世纪的科学家，跟佛的距离差得不晓得有多远，这个以科学来成佛是不可能的一个结论。这些妄想呢，现在也确实是很普遍的，提这些说一下。（节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》总第六十二讲）《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》博客链接 想
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1927年生于苏州市，后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃，依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载，深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年，大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部，文集正在陆续出版中。
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无漏慧为什么叫对法？
昨天我们讲到对法藏的第一个颂，还没讲。讨论的中间，有人提了几个问题。我们先把问题回答一下，再接下去讲。
第一个问题，“此无漏慧，名对法者，法之对故，名为对法”。这个是在我们讲的“略释品题”里边。这无漏慧为什么叫对法？我们说无漏法是对，为什么叫对法？我们说它是对的什么？对的是四谛、涅盘。四谛、涅盘都是法，它是“法之对故”，它是那个法的能对，依主释，叫对法。这是解释无漏法为什么叫对法。
我们也可以说，因为这里法是特别的指涅盘（胜义法），跟法相法；如果说一切法都是法的话，无漏慧本身也是个法，对就是法，持业释也可以。不过这里因为法是特别指的胜义法、法相法，这是所对，无漏慧是能对，无漏慧对的是四谛跟涅盘。是四谛、涅盘的能对，“法之对故”，所以说叫对法。这是讲无漏慧为什么叫对法，这是依主释。
他说两个意见。第一个，能对的是对向、对观，所对的是四谛、涅盘，这个没有什么问题。能对的是慧，体是慧，这个慧的作用，对向涅盘，对观四谛，这个是没有问题。
所对的四谛、涅盘是法，能对的是慧，为什么叫对法？“法之对故”，为四谛涅盘的能对，叫对法。这个好像是没有什么矛盾。第二个，无漏慧是能对，所对的四谛法。两个是一样的。
你们辩论了半天，我看辩来辩去一样，辩啥东西呢，没有什么可辩的。这两个问题是同样性质的，没什么分歧嘛。问题就是，为什么叫“法之对故”，这个你们把它搞清楚就行了。
因为它所对的是四谛、涅盘，这是一定的对象，不能乱对的；是四谛涅盘的能对，所以叫对法，这是依主释。依了四谛涅盘安的名字，叫对法。
（节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别界品第一》总第八讲）
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