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······农村建祠堂利弊说
甲方----有利
& && && && &关于发挥利用农村祠堂在乡风文明建设中作用的建议
& & 祠堂，又称宗祠、宗庙、祖祠少祖厝。祠堂是祭祀祖先和名哲先贤的地方。我国民间建造祠堂肇始于唐五代时期。明中叶以后，各地建祠之风大盛，祠堂林立，虽有部分祠堂在“文化大革命”“破四旧”时遭损，但保留至今的仍为数不少。但近几年来民间祠堂修建却此起彼复，热火朝天。祠堂大致上有宗族祠堂和历史名人纪念祠两大类型，以前者居多，在城乡均有分布，尤其在农村中更是普遍，形成了各地蔚为壮观的祠堂群。因此适当利用发挥祠堂的作用很省意义和必要。
农民群众聚集的农村祠堂是自主集资兴建的传统文化和民间习俗的重要载体。在这里，中华民族的传统美德和各种封建糟粕相互交集，对乡村文明建设的影响是一个不可忽视的客观存在。阵地是支撑乡风文明建设的重要平台。农村祠堂平时一般用来放打稻机等农具，通常是大门紧闭。如何让时代的春则，吹入祠堂这块曾被闲置的阵地，升华其功能，发挥它在新农村乡风文明建设中的积极作用，是摆在我们面前的一项重要课题。
一、关于把农村祠堂建设成乡风文明建设中心的建议
1、把祠堂成办新型教学堂。原先，祠堂是乡村的礼仪中心。族人是婚丧大事都在祠堂内举行。现在则可将其转变为移风易俗、破除陋习、树立婚育新风的新型学堂。宣传与计生部门联手，可在祠堂内创立宣传点，使之成为政策法规的“传播站”；充分发挥村中妇女组织和红白理事会的功能，抵制红白喜事大操大办，提倡喜事新办、丧事简办，于无形中对村民进行“言传身教”让他们在耳濡目染中受到新风尚的熏陶，最终外化为自己自觉的思想道德实路。再者，以村两委为龙头，各级文明单位和市直单位开展共建帮扶活动，提供多元化服务，引导农民群众，以祠堂为“村第二夜校”，利用农闲自学、互教科学文化知识和实用技能。
2、把祠堂办成文体活动中心。上级宣传部门可以和村两委联手，注入资金，改造农村祠堂，给祠堂开通广播和电视，添置电视机、影碟机和电脑；设立宣传栏、棋牌室、书画室、音乐室和阅读室，使之成为乡村文体活动中心；主动用先进文化去渗透、占领祠堂，寓教于乐，让村民在休闲娱乐中，潜移默化地提高自己的法制意识和整体素质。此外，祠堂作为农村的公共建筑，不少都附设有戏台，并大都位于村舍的中心，地理位置优越，交通条件便利。这不仅可以用作农村群众性体育健身的活动场所，还为电影放映和文艺表演提供了得天独厚的平台。在祠堂的重要日子或集会时，可进行文艺演出、家庭才艺展、体育比赛等农民喜闻乐见的自助性文体活动。同时，这也为城乡文化主管部门，经常性地组织文艺小分队到农村巡回演出，深入开展文化下乡活动，提供了舞台，方便他们把文化产品和文化服务送到农村。
3、把祠堂办成舆情收集的渠道。农村祠堂至今仍是乡村议事的场所。闽南许多宗祠，还用作村里老人会的活动场所。举凡修桥铺路、兴学建校、地界纠纷、戒赌反毒等族中大事无一不在祠堂内商议。主持商议者主要由族中长者、“五老（老党员、老干部、老劳模、老教师、老职工）、村中致富能手、青年积极分子和村两委领导等有威望、不图名、不图利的人组成。他们对乡村中的一举一动大都了如指掌。大量的乡情民意信息在此汇集，因此祠堂还是村两委、村调解会进行乡村舆情收集的绝佳渠道。
4、把祠堂办成旅游景点。这又可分为两类。一类是历史民俗型。不少农村祠堂构造精巧、古朴庄重，风格兼具浓郁的地方色彩，按传统风格略加整修，就是精妙绝伦的小型民俗博物馆，能够成为旅游景点。与这类历史民俗型旅游景点不同，有的农村祠堂，则另辟蹊径，充分挖掘利用当地丰富的革命历史文化资源，开展爱国传统教育，展示革命英雄形象，缅怀先烈事迹，弘扬爱国主义精神，发展成为革命传统型的另一类旅游景点。
二、关于农村祠堂在乡风文明建设作用的建议
1、进一步夯实乡风文明建设基础和根本。不断提高农民的素质是乡风明建设的基础和根本。祠堂成为新型学堂和改造成为文体活动中心，很好地找到了农村传统乡风文明与社会主义新农村乡风文明的有效结合点，既传扬了我国历史传统中许多纯朴而又文明的乡风，如：敬祖睦亲、扶弱解急、守望相助，又建立起学科技、用科技、学法律、用法律等具有时代特征的新乡风；可以充分调动农民参加培训的积极性、主动性和创造性，成功地变“要我学”为“我要学”，改变以往那种单向灌输填鸭式的宣教学习模式，形成以党政部门为龙头引导，乡村民众为主体自觉学习，社会各组织参与助学的“新型学堂模式”，切实提高农民的素质，进一步夯实乡风文明建设的基础和根本。我省南安市、建阳市等地，“祠堂变学堂”，改造成为乡村文化俱乐部的尝试与创新，已为我们提供了实践的明证。
2、推动乡风文明建设向纵深发展。乡村物质文明的发展，不仅为乡风文明的发展，提供必要的物质基础，还为乡风文明的发展，提出了任务和要求，并起着推动作用。祠堂有助于让农民得到看得见的实惠，提高农民的收入，解决农村民生问题，壮大农村的集体经济实力，促进乡风文明建设的进一步发展。祠堂辟为旅游景点，就是一个比较直观的例子。旅游景点在为农村和农民增加经济收入的同时，带动了乡村经济社会的全面发展，并对乡村义务教育、社会治安综合治理、村容卫生事业、人与自然的和谐和社会保障制度等方面都提出了更新更高的要求，从而有力地推动乡风文明建设向纵深发展。
3、为村民营造一个安定有序的生产生活环境。农村的安定有序为乡风文明建设提供了重要的社会保障，也是乡风文明建设的目标之一。当前农村的民间纠纷，往往涉及面广，情况复杂、突发性强，解决不及时或不得当，容易激化成群体性事件，甚至酿成刑事案件。运用祠堂渠道收集舆情，有利于我们及时分析不安定因素和矛盾纠纷情况，主动上门做好预防工作，及时把纠纷引入法制轨道，定纷息争，做到“小事不出村，大事不出乡。”再者，调解民间纠纷，单靠司法所、村调会有时难免显得势单力薄。从农村实际出发，牵手祠堂在内的各种社会力量，扩大专职与志愿结合的人民调解员队伍，拓展人民调解的领域，构建以人民调解为主体的多元化纠纷调处工作体系和全社会预警体系，将更好地实现“抓早抓小抓苗头”，把发生在群众身边的矛看纠纷和问题解决在基层萌芽状态，有效地避免群体性上访和越级上访的发生，维护农村安定有序的生产生活环境，保证乡风文明建设不受人为的干扰和破坏。
4、树立先进典型，为乡风文明建设提供动力和精神支撑。先进典型具有凝聚效应、示范产应、教化效应和名牌效应。无论是村两委以创建和深化“民主法治村”为契机，将其中涌现出来的代表性的先进人物或事件，在祠堂张榜表彰，还是发动村里老人会在祠堂长期设立“四榜”（成才榜、能人榜、功能榜、好样榜），都将使村民切身体验到先进典型的可亲、可敬、可学和可比，触动后进者思想，进而见诸行动，在整个农村形成崇尚先进、学习先进和赶超先进的良好风尚，为乡风文明建设提供强大的激励动力和精神支撑。毛立平供稿。
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已方--有弊
& & 据了解，一些宗祠虽然是在村民原址原屋子基础上改建而成，不占田毁林，但觉得无必要，个人保留意见。
& && & 我个人反对农村修建宗祠风，理由如下：
& && &&&1、资助和参与修建宗祠的大都是非富即贵之人，大多是党员干部，党员干部就应该坚持党性原则和群众观念，不应该参与同姓同宗的宗族文化复古中来。
& && &&&2、修建宗族祠堂虽然可以增进同姓同宗凝聚力，但对基层政权建设来说并无益处。现在农村换届选举，一些地方被宗族势力把持，造成村民形成小团体，造成内斗和内耗，不利于基层政权建设和党员干部公正公平处事。一些被宗族势力推举出来的村干部，往往难以做到一碗水端平，个别村干部由此飞扬跋扈，损公肥私，贪污受贿，但由于宗族势力支持，上下有人“照应”，造成难查处、难打击，对党和政府的农村工作正常开展和廉洁带来损害和玷污。
& && &&&3、修建宗祠是复古行为，既增加了宗族的负担，又容易毁田占林，与土地和林地管理法律法规严重相悖。
& && && &4、支持对宗祠古迹加以抢救性保护和修缮，反对新建宗祠，把钱用到大处，行大善和大义。
广水要及早打压修建祠堂风
党员干部应有马列信仰---由农村兴起修宗祠风想到的
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支持您的第四点的前半句！所以我们现在修建也是为未来的宗祠保护奠定基础！没有现在的修建哪有未来的保护这一说法！
& & 广水市最大的祠堂---毛氏祠堂,座落在广水市长岭镇古儿寨山岭,主要由宁国毛传平出资,其中古儿寨周围如同心村,社庙村等毛姓家族捐款捐力,此祠堂正在兴建中,目前是广水市最大的祠堂.
那是1986年，年轻的毛传平刚刚结婚，他不顾家人反对，回家把自己的新房腾出来当“孵坊”。他一边看书，一边照葫芦画瓢，用煤油灯孵化小鸡。经过无数次失败，终于孵出第一窝小鸡。经过几年艰苦努力，毛传平于1992年成立了宁国五星养殖公司。如今，他创办的五星集团已发展成为集三黄鸡育种、孵化、养殖、屠宰加工、成鸡销售，饲料加工销售，大米加工销售和梅花鹿驯养繁殖、鹿产品开发等三大主导产业为一体的大型科技型民营企业。他的三黄鸡产业化养殖规模排在全国同行前列，被农业部授子“国家优质家禽标准化生产试点示范基地”，三黄鸡获得“国家无公害农产品认证”。
树高千尺不忘根。毛传午身上与生俱来的乡土情结，使他致富不忘乡邻。他发动村民养殖三黄鸡，走“公司＋农户”的共同富裕新路。他向村民作出“农户只负责养鸡，其它的事由我来做”的承诺。就这样，他带起了全2O万户种养户，2007年，五星公司为农增收达1.5亿元。
毛传平有一个梦想：就是让祖祖辈辈生活在大山的乡邻，在家门口过上城里人一样的生活。因此，毛传平积极参与社会主义新农村建设，代表五星集团和山门村87户村民签评了《新农村共建协议》。他还发动在外工作的张秀华等人，一起为新农村建设出谋划策。他共投入400多万元，修水泥路，建自来水设施，实现道路、自来水户户通；帮村民建沼气，改厕所；植树、铺设草坪，绿化美化环境；出资聘请了村里保洁员、护路工……为提高村民素质，去年9月，毛传平又投资20多万元，兴建了五星新农村建设文化科技中心，免费对村民开放，为村民开展就业技能、养殖培训，将培训合格的村民留到企业工作。他还连续5年为当地村民购买农村合作医疗保险，解决老百姓因病致贫问题。毛传平通过企业参与新农村建设，成功探索出“村企共建”新农村的崭新模式。在他的典型示范下，宁国市掀起了“百企联村、共建家园”的活动热潮。目前，全市已有113家企业与65个村成功对接，捐资1200多万元，吸纳农村劳动力5000余人。
“我是农民的儿子，是党的政策让我富了起来。水有源、树有根，我一定要回报社会，感恩乡邻！”被乡亲们誉为“当代孝子”的安徽五星养殖（集团）有限责任公司董事长毛传平经常这样要求自巳。他告诉我们：“只要努力，没有办不好的事；只要奋斗，没有完成不了的心愿。”
三言两语说不完毛传平的传奇故事，但我想观众朋友一定和我一样，为咱们广水出了这么优秀杰出的企业家而骄傲。其实在宁国，祖籍湖北应山的成功人士很多很多，他们活跃在宁国的政界、商界、企业界以及社会各界，他们为宁国经济社会发展和腾飞做出了巨大的贡献。我们也由衷的希望，这些生活在不同城市的应山人有一天能回到故里，投资兴业、建设广水。我们由衷的期待，广水和宁国携手迎来更加美好的明天。
家，族氏，民族，国家，才是一个完整的社会，才是一个温暖的社会。不能缺少一环，千百年来，族氏文化是中国文化的一个重要组成部分。
不忘中国传统是应该的，但不是复古！
如果我们愿意复古，愿意追寻体会先人的生活理念和方式，又不违背现代文明，有何不可呢？我们是在进步，是在接受新的文明，同时不忘传承先人的文化和理想。试想，多少年后，我们的后人，在传承我们现在创造的文化，会不会有人指责他们也在“复古”？如果“复古”是贬意的话，是落伍的话，那么，过去永远是错误的，现在永远是正确的，这种逻辑成立吗？
拉动内需！提高就业率！利国利民！这是好事啊！只要不跟组织对抗应该鼓励！
兴建祠堂是传承体会过去的文化？那过去女人的小脚和裹脚是不是也要体验传承一下啊？ 文化应该学会扬弃，吸取精华，去其糟粕，不是过去的老祖宗的东西都全盘接受，而是对好的东西接受，有些要改造提升，有些需要舍弃。。。。。 建一个祠堂，一年只一回仅少数人回来拜宗祠，有何作用？我看只是满足少数人的荣归故里的一种炫耀心理而已。。。。。。
中华文化博大精深，楼上却偏偏将女人的小脚和裹脚列入其中，这种生活习俗与现在女人穿高跟鞋和长筒袜有何区别？审美意识不同罢了。 每个民族都有自己的信仰和图腾，每个人的心目中都有自己的圣地，工作忙，一年甚至多年回乡一次拜宗祠，正是说明，虽远隔千山万水，我们仍然会寻“根”而来。
满足成功人士扬名心理的场所而已，假如一群泥腿子从外打工回来拜宗祠，那些名人可能还嫌人家玷污了宗祠。。。。。。说来说去，把一些人可怜的一点人性弱点---虚荣心暴露出来了，只不过没有言明而已。隐隐感到刘邦的“大风起兮云飞扬”。。。。。
有钱人回家摆谱而已
过分纵容建祠堂很可能会出现土地被强占，弱视群体流离失所的悲剧。
在广东那边很多姓氏都能找到祠堂，而在我们这边能修得起的姓氏祠堂的没有几家。还是希望各个姓氏团结起来修好自己的祠堂让后人也了解自己的先人是什么样的？有的姓氏的先祖有点像太上老君。。。。。
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本帖最后由 九天揽月 于
18:56 编辑
正方观点激烈交锋啊！
公说公有理婆说婆有理！
广水要及早打压修建祠堂风
广水要及早打压修建祠堂风
广水兴起祠堂修建之风：请勿一棍打死
试论祠堂的功能&&
09:47:57|& &
&&自古以来祭祖权是宗法等级制的重要内容，而作为祭祖场所的祠堂的发展是宗族建立及其扩大规模，组织化的重要标志，在宗族制中占重要地位。
& &祠堂一词最早在汉代出现，当时的祠堂皆建于墓所，称之为墓堂，建造比较简单，前有大门，进门即有享堂，是最早举行祭祀仪式及族人咸聚会议的地方。享堂后面为寝堂，是祖先的墓葬。后世的祠堂已无墓葬。其主要分为两类：一是纪念某一名人的庙宇，如徽州地区唐模的“忠列庙”，供奉的张巡和许远两位将军。另一类是家族集会议事的公所，供奉祖先的牌位，，举行祭祀祖先活动，是旧时族权的代表机构。在封建社会中，起着举足轻重的作用。在众多祠堂中，大多数祠堂属于后一种。并且对于后一种宗族姓氏祠堂的建造，早在上古时期，封建社会的政权组织者就有明文规定，，这种宗法家族祠堂的前身也就是上古时期的家庙之制。
在古代时期，只有有官爵者可以建家庙，祭祀祖先。各有等差，平民不得立庙，祭于寝。正因为古代严格的建庙标准，所以在民间所建的祠堂在中国社会早期，祠堂家庙寥寥无几，并且这种律令一直到宋朝。到宋朝，儒学大师朱熹所著的《家礼•祠堂》明载；“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东，为四龛，以奉先世神主。”封建时期聚族而居，极重宗法的百姓，以《家礼》为准，在当时就纷纷在居家之室设先祖神位，或立家庙家祠以祭祀祖先。时至明嘉靖十五年（公元1536年），明世宗朱厚骢采纳了夏言的建议，“许民间皆得联宗立庙。”于是祠堂遍天下。就这样，一方面是朱夫子的《家礼》在民间的深得人心，一方面得嘉靖皇帝的“上是之”“下从之”在政策上对民间建祠立庙的鼓励，从这时开始，在中国大地，率水之滨普天之下兴起了大建祠堂的高潮。祠堂纷纷建立，又分为宗祠、支祠和家祠。祠堂的建立，成了每一个宗族的举族大事，丝毫不得含混，而且祠堂在无形当中也成为了一个氏族的形象，所以祠堂的修建一直延续到新中国成立。后来由于政府的禁止民间的一切封建活动，祠堂的修建就搞一段落了。后来不仅没有新祠堂的建立，反而在战火或人为的原因遭到了极大的破坏，特别是在“文化大革命”时期。大批的祠堂当作“四旧”被破坏。现在不少地方把以前的旧祠堂重修或重建，但意义与功能大不如从前了。&&
下面就祠堂的功能作简要分析。
一、&&祠堂祭祖的功能：祠堂的显著功能是祭祀祖先。国有宗庙，家有宗祠，在宗法社会里，把祭祀与兵戎当作头等大事，民间的祠堂则以管理祭祀为重大的事务，因此宗教规约有着关于祭祀的一系列条例，规定着族人祭祀的义务与权利的古训。 参加祭祀是族人的权利和义务，无故不参加祭祖活动要受到惩罚，而对犯有严重过失的人开除宗，不许进入祠堂祭祖。
二、& &祠堂传播、巩固以“仁”、“礼”为主的宗法文化：而作为儒家“仁义”思想的化身，宗法文化所要人们做的的“礼、义、廉、耻”的物化产物——祠堂，就成为人们精神的归宿了。在祠堂里所刻的《乡约》、《劝惩簿》就成为人们日常生活行为规范。往往会出现“家法大于国法”的局面。祖规祖训，是中国宗法社会普遍存在并实行的习惯法。根据禁止内容，将其中的条款多刻于石碑之上，立于祠堂显眼位置，时刻警示族人。通过祠堂执法，调节祖民内部矛盾，理顺尊卑秩序，维护“忠、孝、节、义”伦理，建立社会的公序良俗。可见，以“仁义”为基础的传统道德伦理的价值体系，经过祠堂和相应的祠堂文化活动的放大和加强，已经深深的扎根于所有国人的心中。在祠堂里所置的《乡约》《族规》中就充分的体现了儒家哲学的“仁”和“礼”两个方面。
三、&&祠堂具有某种救济和互助的功能：族田是宗族活动的经济基础。宗族族田是公产，不容任何人以任何名义侵犯，全族人共同维护对族田的所有权。族田的产出多用于族内集体活动，如大型的祭祀，或对族内有功之人的奖励。宗族拿出族产的部分租赁收入进行族中济贫和宗族保障，使小户族人或贫、病、独、寡的族人不至于破产而离散或无法生存。另一方面，祠堂在教育上有扮演着另一个重要的角色——义塾。在经济上有族田的支持，为本族子弟学习，聘请教师提供了物质支持。
四、& & 祠堂的建立可以提高宗族的区域社会地位，还可以有收族的功能：从宋代开始，特别是元代祠堂则与居室相连或僻地另建。一般设于故乡，还突破了宗族代数的规定，与族人关系密切，起到了收族的作用。旧时宗族每当举行风俗年节或族内重大的喜庆活动，祠堂就成为全族欢庆的必选场所，大一些的祠堂还建有戏台。在战乱或突发事件时，祠堂则成为了本族大家的集合地和应急指挥中心。随历史发展，祠堂渐成为一个家族的权利和财富的象征，在无形中也渐成为一个氏族的形象。
五、& & 祠堂的社会控制功能：封建社会的宗族制度成为以血缘关系为基础，以地缘关系为纽带的同姓聚落体的主要控制形式。这样，同一地的宗法思想和祠堂的控制功能得到强化。在乡村社会人们大多聚族而居，族皆有祠，族长们拥有主持宗教祭祀，掌管族内众多日常生活、仲裁族众纠纷等权力。雍乾时期，曾谕令试行族正制，作为政府与宗族发生关系的中介，并授予族正准官方身份。同时授予族长承嗣权，教化权，经济裁处权，治安查举权，对族人的生杀权等权力。这些权力在乡约都有具体的体现，形成明文规定，往往还将这些规定刻字于石碑，置于祠堂之中，成为人们日常行为的规范，同时也是对违反封建道德行为作出何种惩罚的依照。这样于无形之中，封建国家的政治思想就和封建社会民间的治理形式得到了完美的结合，封建社会的政治意识在宗法家族的乡约中的到体现。就这样，祠堂的地位与权威在普通百姓的心目中更加合法化和神圣化，成为了在民间行使国家意志和道德准则的机构。
& & 祠堂的功能性缔造了封建社会祠堂存在的恒久性。祠堂的功能除以上的几种主要明显的功能外，祠堂还有着许许多多别的社会场所不可替代的功能。
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本帖最后由 九天揽月 于
19:01 编辑
建祠堂蔚然成风：
某氏宗亲联谊会2012年度工作要点& &根据日筹委会雅瑞专题会议精神，为了突出捐资建祠这一工作重点，解决修谱排世系这个难点及召开第一届会员代表大会这项常规工作，特拟定本年度工作要点。一、捐资建祠1、成立以某某某主任为组长，筹委会成员为主体的捐资建祠领导小组，具体组织、宣传、发动全体族人捐资建祠工作。2、实施办法。筹委会成员率先捐；宗亲（国家）干部带头捐；企业界、商界老总引领捐；全族宗亲普遍捐；清明节现场捐；手头资金暂紧者可认捐；利用特殊私交引荐捐；各片区、各支系比着捐。3、捐资的原则与要求。捐资采取自愿的原则。但捐资的数额要与捐资者的身份、地位、名气、经济实力相符，如宗亲中国家干部，副科级元，正科级元；企业、商业界的成功人士的捐资数额要做到上述的“四相符”。宗亲的族人捐资每户不得低于200元。所有捐资一律上交到宗亲办财务处，各方的捐资以最后累计数财务处公布为准。4、筹委会、各片区及各支系要分别召开捐资建祠的专题会议，做到广泛宣传、深入发动、周密部署、一抓到底，切实将捐资工作记在心上，抓在手上，落实到行动上。4、祠堂选址与设计要求。祠堂选址应做到：有姓氏基础的区域；交通比较便利；位置比较中心；风水比较好；植被比较好的地方。由宗亲重点推荐、筹委主要成员确定，然后请相关技术人员测勘，制定实施方案。二、修谱排世系1、以宗亲办公室为主阵地、专抓修谱排世系工作。2、各片区、各支系要按照宗亲办下达的修谱计划，按时保质登录、整理、打印、校对，并要做好老谱的收集、排世系的说服沟通工作。3、修谱按照先支系、后首卷的程序进行。6月份以前完成登录工作后，按行政区划，登录完一支就打印一支。4、广泛宣传，组织好首卷中宗亲族人的文、艺作品征集工作，年终印刷首卷。5、各支系排世系工作要依据下述原则及办法进行：原则上尊重历史厘清世系；照顾传统习惯；宜粗不宜细、宜合不宜分；抓大合小，族人认同的原则。具体办法是：找准座标（麻城始祖季八公为一世）——确定计算世系的办法（一世按25-30年计算）——摸出支撑点（各支系旧谱排世的关键人物生卒年月）进行推算，然后得出世系的依据。将推算的结果请专家论证。与支系族人沟通协商，最后达到族人的认同。6、全市李氏宗亲的世系厘清后，将统一到麻城季八公五十六字派上来，季八公为一世，顺序往下排列，从2013年元月1日起，全体宗亲新出生的婴儿将按新字派取名。附：派衍之分代象贤，簪缨甲第庆缠绵；
南宫矩矱迢今古，北楚人文报万千；
华国才猶真裕后，经帮漠烈可光前；
云礽祖弥原同气，源远流长百世传。三、各片区、各支系、市直要在登录族谱的同时，做好会员登记工作。在适当时机组织召开第一届会员代表大会，选举产生第一届理事会，通过某氏宗亲联谊会章程，成立相应的机构，制定各部门工作计划，使宗亲联谊会的工作有组织、有计划的开展。附：筹委会成员蹲点抓面分工（略）
信阳(鄳城)灵山刘氏宗亲联谊会章程
第一章 总则第一条
木有本 水有源刘氏是中华民族百家姓中最古老、历史最悠久的姓氏之一。诞生在迄今约4300多年前。刘氏家族在漫长的历史长河中，始终与中华民族同呼吸共命运，为中华民族光辉而悠久的历史，为中华的振兴与繁荣，为人类社会的发展与进步做出了巨大的贡献。同时，刘氏家族在中华民族的历史中人才辈出，与其他姓氏家族一道谱写了中华民族光辉灿烂的文明发展史。信阳(鄳城)灵山刘氏(宝纶堂)系汉景帝七子长沙定王刘发之后代子孙，历经二千一百七十余年，裔孙已衍播中华大地及世界部分地区。今天，恰逢太平盛世,为秉承先志，启迪后代，团结宗亲，敦宗睦族，兴邦爱国，弘扬汉刘文化和先祖宏德，发展宗亲事业, 再续(鄳城)灵山宝纶堂刘氏繁荣昌盛的新篇章，为振兴地方经济，构建和谐社会，复兴中华,做出应有的贡献。特成立信阳(鄳城)灵山刘氏宗亲联谊会并制定本章程。第二条
本会全称：信阳(鄳城)灵山刘氏宗亲联谊会（以下简称：鄳刘会）。
本会性质：本会是非牟利的带有宗亲联谊性质的民间社团，没有任何政治动机和目的。拥护党和政府的领导，遵守国家的宪法、法律和法规,在党纪国法允许的范围内，维护本宗族的合法权益。在国家的政策、法规及乡规民约下开展合法的本宗族正常活动，为促进宗亲生产、经营、致富等方面起协助、协调作用，以大事要事为主，解决一些力所能及的宗亲内部的实际问题。第四条
本会宗旨：弘扬祖德，睦族爱国，溯源敦本，增进宗谊，交流资讯，聚优共展，兴办公益，造福社会。启迪裔孙，发奋图强，构创和谐，复兴中华。第二章 组织第五条
本会组织机构设置：
会员代表大会、理事会和监事会。理事会设秘书处、宣传部、联络部，财务部，谱谍部、建设部、福利部，妇女部等部门。本会下辖若干宗亲片区。
第六条 最高权利机构：会员代表大会本会最高权利机构为会员代表大会，会员代表由宗亲片区推荐或选举产生。会员代表条件：德高望重或有一定的威望，热爱宗亲事业，有奉献精神，有一定的领导能力、组织协调能力（注重老中青三结合）。一般每片区2-3名，自愿参加会员代表大会的宗亲，每片区原则上不超过5名，可以列席旁听。对少数对宗亲文化有较深研究和对宗亲事业有较大贡献的宗亲，本人申请，经筹委会或上届理事会研究同意，可参加会员代表大会，享有被选举权和对宗亲文化研究的发言权。会员代表每届任期五年，其间因故不能参加会员代表大会的可以委托本片区代表代为表达意愿，缺额的可由本片区会员代表推荐或选举递补。会员代表大会设立主席团，首届会员代表大会主席团由筹委会组成，以后由会长、常务副会长、副会长、秘书长组成。会员代表大会原则上每五年举行一次，必要时经理事会研究通过，即可召开临时会员代表大会。会员代表大会须有三分之二以上的代表出席方能召开，其决议须经实际到会代表半数以上表决通过，方能生效。第七条
会员代表大会职能1、制定和修改本会章程，审议本会工作计划、工作总结；2、选举产生本届理事会会长、常务副会长、副会长、秘书长和理事；选举产生本届监事会主席、监事；3、确认本会的重要议案，审议本会的财务预决算，以及重大资产投资；4、决议本会会务工作；5、决定本会终止事宜第八条 本会领导任职条件1、会长：热爱宗亲事业，有奉献精神，有一定的领导、组织、协调能力，在宗亲中资历较深、影响较大、有一定威望的宗亲担任；2、常务副会长：热爱宗亲事业，有奉献精神，有一定的领导、组织、协调能力，有一定的文化程度，对宗亲文化有较深的研究，在宗亲中有一定威望的宗亲担任；3、副会长及理事：热爱宗亲事业，有奉献精神，为人正直，办事公开、公平、公正，在本地有一定的威信，能代表本支系宗亲的正当合法权益，乐于奉献的宗亲担任；4、秘书长：资历较深，热心宗亲事业，有奉献精神，有一定的文化程度和写作水平，有独立工作、协调的能力；
第九条 执行机构：理事会 本会的执行机构为理事会。理事会由本届会员代表大会选举产生的会长、常务副会长、副会长、秘书长和理事及理事会任命的各部部长组成，其中：会长1名、常务副会长1名、副会长若干名、秘书长1名、理事若干名。理事会成员每届任期五年。理事会每年至少召开一次。在必要时，经理事会主要领导决定可以随时召开。常务理事会由会长、常务副会长、副会长、秘书长和理事会任命的各部部长组成，常务理事会不定期召开。第十条 理事会职责1、审议递补理事或者罢免会长、常务副会长、副会长；
2、组织工作班子处理日常事务；3、决议本会重要事项；4、推动会员代表大会的决议及工作计划；
5、总结年度工作，报告审议年度财务收支情况，安排第二年度的宗亲重大活动事务及其他事宜。6、常务理事会及时研究解决本会运行过程中的一般具体问题。 第十一条 会长、常务副会长、副会长职责 1、会长主持本会日常全面工作；主持召开会员代表大会和理事会；代表本会参与所有社会活动或仪式；2、常务副会长负责财务收支审批，协助会长工作； 3、副会长协助会长工作，并各自负责具体分管的工作。第十二条 监事会 监事会为本会监督机构，由3—5人组成，其中：监事会主席1人。监事会由会员代表大会选举产生，每届任期五年。监事会职责：1、负责监督理事会、常务理事会各级人员的工作，监督执行财务稽核。2、收集联谊会内外各方面的反映。3、列席理事会、常务理事会会议。
名誉会长、顾问本会特别聘请若干名热心本会及宗亲事业的德高望重、贡献较大、有社会影响的宗亲（包括上届主修族谱者）担任本会的名誉会长、顾问；由会长提名交理事会通过后聘之，以利加强和指导本会工作。第十四条 日常工作机构：秘书处、宣传部、联络部，财务部，谱谍部、建设部、福利部，妇女部理事会下设秘书处、宣传部、联络部，财务部，谱谍部、建设部、福利部，妇女部等部门，为本会日常工作机构。1、秘书处：设秘书长、干事各1名。主要职责：
①负责日常管理事务和会员登记；②协调各部工作正常运行；③负责本会来信来访、文秘和印信保管；④掌管各相关信息，供理事会参考。2、宣传部：设部长、干事各1名。主要职责：
①负责本会的宣传工作；②编辑出版本会会议、活动简明会刊（《鄳刘》）。③负责登记并了解本会刘氏宗亲的企业产品，企业简介，在刘氏网站及其它媒体上做好宣传服务。采取积极有效措施，帮助刘氏宗亲企业快速发展。④成立鄳刘网站。3、联络部：设部长、干事各1名。主要职责：①负责与各地宗亲的联络；②负责了解各片区宗亲情况；③介绍、推荐有关宗亲信息。4、财务部：设部长（兼会计）、出纳各1名。主要职责：①负责本会资金筹措；②严格按国家《会计法》和《会计制度》做好财务收支工作；③负责本会资产管理，做好财务预决算工作。5、谱牒部：设部长1名、主编1名、副主编1-2名、采编若干名。主要职责：①运用各种先进方法，负责收集、整理、归类有关研谱编谱的谱册、史据资料、会刊原稿、来信来文、图文数据等管理存盘工作；
②寻根溯源；③挖掘族系文化，做好《刘氏宗谱》续修整合工作。6、建设部：设部长1名、干事若干名。主要职责：①、修缮刘氏先祖重要历史遗迹、遗址；②筹备新建鄳刘宗祠。7、福利部：设部长、干事各1名。主要职责：①引领和做好本会宗亲慈善事业；②负责成立管理鄳刘基金会。8、妇女部：设部长、干事各1名。主要职责：①联络本系女性宗亲，增强宗谊；②联络本系女性亲属，积极发挥她们的优势和作用；③积极做好本系宗亲的妇幼保健工作。第三章 会员第十五条 会员条件凡年满十八岁的本系宗亲，品行端正，热爱联谊事业，承认联谊会章程；经本人申请﹙含口头﹚，经联谊会秘书处登记后，即为本会会员。出嫁的姑娘、招进的女婿、收养的义子符合本条件的即可为本会会员。第十六条 会员权利1、在本宗亲片区有充分的发言权、表决权、选举权和被选举权；2、有自由开展族谱学术研究和发表相关研究文章的权利；3、有向本会提出意见或者建议的权利；4、有入会和退会的自由；5、对本会决策和决定有保留不同意见的权利；6、有按本会要求，组织开展实地调查取证的权利；7、有权获得本会的各种信息数据，并享受本会的信息服务。8、会员合法权利受到侵害时，有权得到本会的保护。9、有获得本会福利、慈善的权利；10、有参加本会有关活动的权利。第十七条 会员义务1、尊祖敬宗，敦宗睦族，联络宗亲，增进宗谊；2、团结互助，无私奉献，不计名利，积极工作；3、为家庭、宗亲、国家及全人类福祉而努力奉献；4、遵纪守法，忠实勤勉，崇尚文明，礼貌待人；5、实事求是，追求真理，努力多出族谊成果；6、及时汇报研谱编谱和联谊工作； 7、服从本会决议和完成本会交托任务； 8、反映情况，提供有关资讯。9、积极缴纳本会有关会费﹙为减轻会员负担，本会会员不交缴纳年费，有关活动经费采取一
议的办法，经理事会决议后筹措﹚。10、积极维护联谊会名誉﹙严重干扰联谊会活动正常进行和影响联谊会声誉、形象的会员，应接受理事会的教育、审查、责任追究、会内通报批评或直接予以取消会员资格处理﹚。第四章 会议第十八条
本会会议一般有：会员代表大会、理事会、常务理事会、监事会和各部工作会。第一届会员代表大会原则上在信阳(鄳城)灵山刘氏迁始祖遂藉地罗山城召开，以后各种会议可以结合实际，分别在不同宗亲片区轮值举行。日期由主办单位决定，但必须在大会举行之前最少一个月发出邀请函（电），以便出席会议。第五章 活动第十九条
有序开展联谊活动。1、除会议外，近年来的主要工作任务是：①、对信阳(鄳城)灵山刘氏始祖妣张太夫人墓进行修缮；②、寻根溯源。因我系《刘氏宗谱》系经五世十二代祖口述草谱相传，为了寻根，上祖曾先后三次联系江西吉水宗亲或亲赴吉水寻访，但因种种因素限制，谱载不清。所谓长沙定王之后裔无从证实。作为先祖裔孙，当秉承先志，寻根溯源，实现世代宗祖传承之夙愿。③、续修谱牒。在过去三修的基础上，精心筹划，挖掘族系文化，详实内容，高标准编篡出版精装谱本，以昭示万代裔孙。原则上25－30年续修一次。④、开展形式多样的祭祖活动。原则上五年一小祭，十年一大祭。通过祭祖活动，追思先人，激励后代，达到宗亲更团结、宗族更和谐的目的。⑤、办好《鄳刘》会刊，利用刘氏网站宣传鄳刘宗亲。2、根据联谊会运行的实际和资金筹措情况，条件成熟后，较远期的工作目标是：①、建立鄳刘宗亲网站。整合资源，并网天下，扩大、促进交流，搭建共建双赢，招商引资的平台。②、建立鄳刘基金会。号召本会宗亲多做慈善事业。扶持贫困家庭，救助孤、残宗亲，援助天灾人祸，支助失学儿童，奖励“优秀学子”，协助国家、地方政府公益事业的实施。③、创建数字族谱。④、修建鄳刘宗祠，修缮有名望的宗祖坟茔。⑤、创建鄳刘实业，为鄳刘发展壮大提供更加有力的资金保障。第六章 经费第二十条 经费来源 1、会员自愿缴纳的一
议活动经费； 2、宗亲个人的资助和捐赠； 3、其它机构和单位的资助和捐赠； 4、在核准的业务范围内开展活动或有偿服务的收入；5、利息；6、依法取得的其它收入；7、其他单位或个人以鄳刘会名誉取得的收入。 个人和集体的捐款捐物均由本会财务部出具统一收据收取。第二十一条 经费筹措激励机制：1、捐款捐物达50元人民币以上者，在会员代表大会和《鄳刘》会刊上列榜公布。2、捐款200元以上者，在新建祠堂建碑刻字，永志纪念；3、捐款500元以上者，除在新建祠堂建碑刻字外，还载入族谱，永志纪念；4、捐款2000元以上者，除在新建祠堂建碑刻字载谱外，还将本人数码彩照载入族谱，永志纪念；5、捐款5000元以上者，除在新建祠堂建碑刻字、本人数码彩照载谱外，还将在族谱中立传，永志纪念；6、捐资一万元以上者，除在新建祠堂建单碑刻字、在族谱中立传外，还将全家人数码彩照载入族谱，永志纪念；7、捐资十万元以上者，除在族谱中立传、全家人数码彩照载入族谱，将在新建祠堂建单刻玉碑载文，永志纪念；8、捐资五十万元以上者，除上项外在祠堂中悬挂肖像，全族敬仰。此外，捐款2000元以上者，赠送新修精装族谱一套。第二十二条 费用开支 1、本会所必需的办公费用的支出； 2、本会召开各种会议的费用支出； 3、《鄳刘》会刊的撰印和发行费用支出； 4、本会开展联谊活动所必需费用的支出； 5、用于寻根溯源、外联交流所必需费用的支出； 6、用于本会福利慈善事业费用的支出； 7、用于修缮先祖遗迹、遗址和筹建鄳刘宗祠、实业费用的支出； 8、用于族谱编篡出版费用的支出；9，用于经常务理事会研究同意的特殊费用的支出。 第二十三条 费用审核本会配备具有专业资格的会计人员。会计、出纳分设。必须实行会计核算、监督。财务人员调动工作或离职时，必须与接管人员办清交接手续。本会资产管理必须执行国家规定的财务管理制度，所有捐赠的资产全部登记造册，并在《鄳刘》会刊和会议上进行公布。本会重大经费开支或筹集专项资金，须由理事会研究决定同意，并监督本会财务部贯彻实施。日常会务开支由常务副会长审批报支。本会会计年度从每年元月1日起至同年12月31日止。本会资产任何个人或集体不得占用或挪用。贪腐、挪用情节严重者，依法处理。第七章 守则第二十四条 参加本会修缮、研谱、编谱、建祠、管理的人员，应自觉遵守下列守则：1、必须坚持忠于祖宗、忠于历史，对子孙后代负责的精神，扎实认真工作，知者续之，不知者留给后代探研补之；2、必须反对先入为主，反对主观独断和偏袒；3、对祖源世系的考证，任何个人不得随便作结论，要经集体论证认定属实，由谱牒部公布，以广泛征集宗贤意见，再作结论；4、研究鄳刘文化，要依靠宗亲，尊重历史，面向对现实，实事求是，审慎甄别，不能感情用事，误虚为实；5、尊重上届修谱人员，注重他们对祖宗的爱戴认识，发挥他们的智慧，聚汇编谱、研谱的力量。6、顾全大局，求同存异；史实结合，放眼未来；上下无愧，不计名利。第八章 附则
第二十五条
本章程（草案）经第一届会员代表大会通过，从颁布之日起施行。第二十六条
本章程解释权属信阳(鄳城)灵山刘氏宗亲联谊会。第二十七条
坚持与时俱进的原则，由会员代表大会对本章程进行增删修改。
信阳(鄳城)灵山刘氏宗亲联谊会会员代表大会通过
二00八年十二月二十八日
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本帖最后由 九天揽月 于
19:02 编辑
广水长岭镇周家祠堂的辈份排法：永全大本家道光明能智远久守宗房祖恩广厚自延长。
宝林娇儿冲还有吴姓宗族石，视若神物，不可冒犯！
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家乡的祠堂&&
09:31:45|&&
& &祠堂存在很久了，印象中它一直很破落，虽然中间小修过一次，但依然没能阻止它的继续破落……
& & 祠堂在古代是一个宗族最重要的场所，但随着时代的发展，大家庭不断分化，祠堂这样的公共财产就没人管理了。于是，当人们生活越来越好时，祠堂越来越差了……
& & 也许，要等到祠堂即将消失或者已经消失时，人们才会想起它，重视它，保护它。
& & 宗族的凝聚力哪去了呢？
中国传统文化还能坚持多久&&
15:58:29|& &
近来正在读一本书《明王朝遗民部落——古屯堡游历记》，公元前1381年明王朝发兵云贵，史称“调北征南”，随后又大量移民南下，史称“调北填南”。这些军士和民户，在崇山峻岭的贵州腹地驻扎下来，并在素有“滇之喉黔之腹”的安顺地区形成了一个较为特殊的汉民族聚居地——屯堡。
600年光阴弹指而过，那些自称为老汉人的屯堡人，至今仍保留着古老的传统：建筑依旧，服侍依旧，习俗依旧，传统依旧。他们守望着历史存留的一切，是如今的屯堡成为一道饱含着原生态汉文化的流动的风景。
然而在当今经济浪潮和信息浪潮的冲击下，在坚固的城堡也会倒塌。封闭的屯堡。贫穷落后的屯堡，明王朝时“贵族之地”的屯堡，也在古老传统与工业文明的夹缝中，发生着一些鲜为人知的变化。
有很多年轻人渴望着走出这片贫瘠的土地，纷纷外出打工做生意，尽管外面很苦，很累，他们仍然觉得那比家里要好很多。在他们心中屯堡不再是一“贵族之地”，而是他们的枷锁，这儿的封闭遮住了他们的眼睛，他们努力的想要走出去。只有一些老人还在苦苦的坚守着这儿的传统与文化，在无声的叹息中我们好像看到了屯堡未来的命运。许多破旧的古房渐渐的退出了历史，取而代之的只是一幢幢新房，但是我们又有什么权利禁止这一切呢？难道为了我们欣赏或是研究的目的，就让他们世代居住在这样的环境之下，我们又岂能剥夺别人追去幸福的权利。就像有人说的一样，那些古风古景让我们看行，可是要让我们长期居住在那就不可能了。是呀己所不欲，有何必强施于人呢！
我们不禁要问，我们的传统文化究竟还能撑多久，对此我们是该为此高兴还是难过。随着旅游热潮的涌起，那些古村古寨又融入了多少现代的气息。他们为了迎合旅游，被迫又穿上了那破旧的衣服，尽管他们是那么的不情愿。而又有多少古老的传统早已悄悄的流失了，那些沧桑的老人为年轻一代对传统文化的漠然而叹息，更为后继无人而悲伤。一直都很敬佩那些民间艺人，而那当中又有多少是早已步履蹒跚的老人，问起为什么，他们沉重的说；“现在的年轻人谁还想干这呀，这门手艺早晚会失传的。”其中又有多少无奈与心酸。但愿时间可以慢一点流失，让我们及我们的下一代还有机会目睹一下我们的过去，可以回望一下我们的辉煌，让我们彼此都心怀感激与感动，让我们不再苦闷和彷徨，信心十足的走下去。
奥运福娃的出现，让我们又看到了中国传统文化的巨大魅力，让世界惊叹。中国传统文化那是我们的信仰，一个人不能没有信仰，就像一个民族不能没有精神。就像那些穆斯林一样，朝着圣城麦加的方向一路走去，一路不知要做多少朝拜，虔诚的令人感动。作为年轻的一代我们到底还能为传统文化作些什么……
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骆店乡红桥村一章姓宗祠，于2010年建成，共投资6万余元。每年清明节章姓族人在此祭祖聚会，知名人士还捐款。
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