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净空法师：陈晓旭如果一心想佛不想病，病两三个月肯定好
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摘自《大经科注》第510集&&201311年月18日讲于香港
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佛契机，不违背真理；我们凡夫契机不明理，违背了道理　　所以佛能够随一切众生的根性，这个根性无量劫养成的，叫“习气”。以及他的欲望、他的爱好，“欲”是他的欲望，凡夫有欲望、有爱好，烦恼就从这里生的。佛能够随顺众生的机宜，就是随顺众生的“根性、欲乐”，这四个字，佛可以随顺众生，众生欢喜；如果不能随顺，众生不听你的，不愿意跟你接触。你得跟他打成一片，和光同尘，你才能度他，所以善巧说法，这叫契机。　　佛菩萨度众生，第一个先跟你结善缘、跟你做朋友，知道你真正尊重他、真正爱护他、真正帮助他，然后你跟他讲什么他能接受。你不能随顺他，他不会接受你的，这叫契机。　　“‘所言诚谛，深入义味’。”　　佛契机，不违背真理，高明就在此地。我们凡夫契机，契机的时候不明理，违背了道理。现在最明显的，父母爱护儿女，溺爱，孩子欢喜，但是道理不知道，而且违背了道理，那么将来他长大，在社会上要吃很多苦头，为什么？不会做人。现在学校学的是知识，没有伦理，没有道德，没有，这个亏就吃大了。佛菩萨教人，契机还要契理，他是用“诚谛”，真诚，下面有解释：　　“‘诚谛’者，诚恳真实也。”　　我们，这四个字不能忘掉，对人对事对物要诚恳、要真实，诚恳是态度，真实是用心。“明根本智，契实相理。得差别智，知众生机，故所说之法‘深入义味’。”　　这就是不违背真理。名词术语一样，用法不一样，结果也不一样　　化众生，无论是在生活上表演的、言语上所谈论，决定不违背根本智；而且又能叫众生乐意接受，那是后得智。他有善巧方便令众生欢喜他，听他的话。那我们举一个例子来说，“六波罗蜜”是根本智，“四摄法”是后得智。“六波罗蜜”偏重在心性。第一个“布施”，“布施”的目的是什么？目的是断悭贪的烦恼，目的在这里。什么时候布施波罗蜜圆满了？贪心没有了，吝啬的念头没有了，这个布施波罗蜜就圆满了。&&“四摄法”里面的布施，那是善巧方便，令众生生欢喜心，不是让自己放下悭贪，不是。目的不是这个，是让众生生欢喜心，我们中国人所谓“礼多人不怪”，就是这个意思，要送礼，多送礼、多请客，这个让大家欢喜。那都是布施，目的不一样。　　“六波罗蜜”是菩萨行。菩萨为什么？为破恶，所有一切不善能够离开，“戒”是善法，能破不善法，是这个意思。名词术语是一样的，用法不一样，所得的结果不一样，这个不能不知道。　　诚恳真实，这是根本智，“契实相理”。为什么诚恳真实？诚恳真实与自性相应、与实相相应；再说的明白一点，与明心见性相应。换一句话说，不诚恳的人、不真实的人，他学佛法不可能明心见性；不诚实，念佛也不能。所以根本智重要！　　从根本生差别，“差别智”是根本智的起用，对人、对事、对物得差别智，知众生机，对于人、事、物全都明了。“根本智”是体，“差别智”是用，有体有用，这叫真实智慧，这叫真正的善巧。道理明白就欢喜，欢喜就是法喜　　“故所说之法‘深入义味’。”　　无论是深说浅说，他说的话有意义、有道理，我们一般人讲有道理、有味道，听了生欢喜，听了开智慧。　　“契理契机，普令闻者入于义理，深得法味，皆得度脱。”　　他真听懂了，与自性相应，那就深得法味了。先明白所说的道理，事实真相。法味表现在哪里？表现在欢喜。道理明了之后生欢喜心，叫法味无穷，这就“皆得度脱”，脱离什么？脱离迷惑，破迷开悟。不迷了，破迷开悟的果，就是离苦得乐。什么是苦？不明了是苦，不了解事实真相，我们对于事实真相，看错了、想错了、做错了，得到的结果是什么？是六道、是十法界，苦！那是错误的结果。如果是正确的，没有错误，那个得到的是什么？得到的是一真法界，诸佛如来的实报庄严土，那个乐，完全不一样。我们放不下的原因是不了解事实真相、不知道万法皆空　　那么宇宙万法的真相是什么？佛在《》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，我们这句话听了懂不懂？不懂，实在不懂！何以见得？真正把这句话搞懂了、搞明白了，你肯定万缘放下、万缘是什么？心里头的念头、想、看法全部放下了。全部放下了，那你的心变成是什么？你的心变成清净。为什么？没有染污了，你的心不动了。不动就变成禅定，就是我们经题上讲的“平等”。　　我们现在的心不清净，有自私自利，有是非人我，有名闻利养，有贪嗔痴慢，有没有？你心里头有这些东西，这个东西是染污，没有一样东西是好东西。为什么会有这个？不了解事实真相，不知道万法皆空。万法皆是虚妄，我们没有见到虚妄。今天科学家见到虚妄了，见到虚妄他不肯放下。譬如量子力学家的报告，他们看到了，真的看到了“物质”的本质。“物质”到底是什么？科学家发表的这个报告，跟上说的完全相同，“物质”是念头产生的幻相，佛经上讲的“色由心生，相由心生”，心是念头，“色、相”就是指物质现象，是从念头变现出来。念头的幻相，假相不是真的。又告诉我们“境随心转”。人都爱惜身体，都希望身体健康，都希望寿命长久，能不能做到？能。用什么方法做到？把你心里面这些垃圾清除掉，让你的心恢复到清净平等，这就是最健康的。没有丝毫染污、没有动摇。　　惠能大师明心见性，心性是什么样子？他说了五句话，这五句话就是把心性的样子说出来了。第一句他说“本自清净”，他说“何其自性，本自清净”。“何期自性”，“何其”是没想到，做凡夫的时候没想到，没有想到自性本来是清净。有没有染污？没染。染的是？染的是妄心，不是真心，真心从来没有染污过。我们现在把真心丢掉了，用的是妄心，错了！不但把染污放下，妄心也放下，用真心，真心就是清净心。　　第二句他说，“何其自性，本不生灭”。真心不生不灭，妄心刹那生灭，这弥勒菩萨给我们讲的，一秒钟生灭一千六百兆次，妄心。真心不生不灭，没有这个生灭现象。我们完全用的是妄心，不知道自己有真心。放下妄心，真心就现前了。佛菩萨向心性里头求，绝不向外求的，心外没有法　　第三句说得最妙了，“何其自性，本自具足”。具足什么？样样具足，具足无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的相好，没有一样东西是从外头来的，全是自性里头有的。向外求错了，完全错了。大乘教里头向外求的叫“外道”。佛菩萨向内求，不向外求，向心性里头求，绝不向外的。所以佛的经典称为“内经”，佛的教学称为“内学”。绝不在心外，心外没有法。大乘教上我们常常念到的，“心外万法，法外无心”，一切法统统是自性变现出来的。见到心性，一切法全明白了，这“本自具足”。本来成佛，本来是佛，这个要紧，没有这个概念，你怎么会有成就？用根本智去治疗疾病，全好了，不需要用任何药物　　那我们着重身体健康，这个可以的。做体格检查，行，这都是事。检查之后怎么办？用根本智去治疗，全好了，不需要用任何药物。例子很多，我们亲眼所见、亲耳所闻，决定不是假话。癌症末期，医院宣布放弃治疗，治不好了，告诉你，你存活的期间大概只有一两个月，你的寿命只有一两个月了，这个人被宣判死刑了。把他抬回家去，这些人里面有很多是信仰宗教的。信仰宗教的人知道，存活的期间只有一个多月了，不久了，他什么都不想了，天天在家里祈祷，你看他的念头转过来了，他天天想上帝、天天想天堂，其他的一个妄念都没有了，想到一两个月，身体还不错，再去检查，癌症没有了。怎么治好的？念头治好的。
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陈晓旭如果一心想佛不想病，两三个月病就肯定好
**　　就怕你天天念着病，我还能不能好？完了，肯定不能好。陈晓旭过去病重的时候，她在我这里，我教她，她要学讲经，我说学《十善业道经》，你天天念这部经，想这部经，别想你的病，病好不好不重要，经重要。她天天想病，她不想经，这就没法子了。佛法治病的方法是正确的，她不肯用，天天想这些，所以她的病最后是没有救了，我们看到真可惜。我是希望她表法。她要真正能够一心想佛、想极乐世界，她发心学讲经，一心，心盯住在经教上、义理上，她的病两三个月肯定好了，给社会大众做个证明怎么治病，用意念来治病，决定有效。这些道理，我们在大乘经典里面明了了。**　　一九八０年代我住在美国，有一次感冒，他们给我送到，找个医生给我看。医生是中国人，我就告诉他，我说医生给病人医病，把病医好了是个缘分。这个大夫很不错，他承认。缘分第一个是信心，病人对大夫有信心。谁把他病治好的？他的信心治好的。如果病人对大夫怀疑，病只有加重，不会康复。病人对大夫有信心，大夫对病人也有信心，加强他的信心。信心治好的，药物只能产生三分效果；意念，这信心是属于意念，要占七分效果。为什么有人病，常病，老病，常常犯，几年几十年，都没有办法把身体调好，什么原因？常常怀疑，对自己信心失掉了，这就一点办法都没有。药物给他，能收三分效果就不错了，维持他的现状，他不会好的。会好的，医药都不要。如果恢复到正念，“正念”是什么？没有邪念。除了念阿弥陀佛求生净土之外的念头都是邪念**　　什么叫“邪念”？有“念”都是邪念。除了念阿弥陀佛求生净土之外，其它的念头都是邪念，都不是正念。在大乘经上讲，“正念无念”，“无念”是正念。一念不生，那是正念，谁证得的？法身菩萨证得的。正念现前，这个人就超越十法界了。他生到哪里去？生到实报庄严土，接受释迦牟尼佛的教诲，修到“清净、平等心”现前，他往生到华藏世界，释迦牟尼佛的报土。如果是念佛，往生西方极乐世界实报庄严土，阿弥陀佛的报土，这个道理不能不知道。**　　你明白这个道理，相信这个道理，一丝毫不怀疑，你这一生纵然毛病再多，那毛病不起作用。怎么不起作用？你没感觉到，人家说你病很严重，没感觉到，久而久之，病自然好了，毛病没有了，再检查没有了。一般人不懂得，这是佛菩萨加持的，没错，说得没错。但是也不完全对，自己清净心、平等心，你知道用清净平等心，这是佛菩萨教给你的。所以佛菩萨加持，你要会用；你不会用，你得不到加持。面对着经教，就是佛菩萨加持我们，我们有没有搞懂、有没有用在生活上，这个重要。所以一定要契机契理，要契实相理。**------------------------------------------------------------------------------------------印光大师文钞选读复尤弘如居士书**　　阁下宿根深厚，慕道心切。又与弘一大师向为挚友。今又欲扳光为莲池会中法契，不胜欣忭①。但以晒经因缘，不暇即复，歉甚。光少失问学，老无所知。近三二年，每有谬听人言，有所问讯者，然只以己之所知所能者告之。至于佛法之精义，禅定之实证，则非光所知。亦不敢以不知为知，而妄为谈叙也。弘一师博学多闻，以光虽固陋②，而其居心颇真实，其修行颇依固陋者之本分，故相与周旋，实未一觌其面。今发心掩关，拒绝一切，当必亲证念佛三昧，以之饷③一切有缘也。不胜盼望之至。今人研究佛法，多多皆欲作一通家。拟于一切大众前，清谈高论，令人悦服。少有为了生死特学佛法者。阁下若欲作第一等人，则光之知见，了无裨益。当请益于当世缁素④中之大通家，则可不辜所期。若欲即俗修真，以有限光阴，兼营世事，又期即生定了生死者。则光不妨以闻于古人者，转以告阁下也。梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。此一段开示，精切之极，当熟读之。而梦东语录，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人弥陀要解，实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书，死心依从。则即无暇研究一切经论，但常阅净土三经，及十要等。仰信佛祖诚言，的生真信，发切愿。以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚。不效近世通人⑤，了无拘束，肆无忌惮之派。光虽生死凡夫，敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆，高预海会。亲为弥陀弟子，大士良朋矣。如于净土一法，不能死尽偷心，决志修持。于主敬存诚，克己复礼等，犹欲以不执着，为疏散放逸作遮护之巧符。则其所得之利益，固非光劣知劣见所得而知也。余则光芜钞中已备言之，故不多渎。看经一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，纵得，亦不过依文解义之益。而其业消智朗，彻悟自心，断断无此侥幸。况亵慢之过，有不可胜言者乎。此举世通病，可为痛哭流涕长太息者。（选自《增广印光大师文钞》卷一　书一）**注解:**　　①欣忭（xīn biàn）：喜悦。忭，高兴；欢喜。**　　②固陋（gù lòu）：见识浅薄，见闻不广。**　　③饷（xiǎng）：赠给。**　　④缁素（zī sù）：指僧、俗。缁，黑，喻出家人。素，白，喻在家人。**　　⑤通人（tōng rén）：学识渊博通达的人。
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这样宣传不好，念佛为往生，如命已尽，当求往生西方，如命未尽，当求佛加倍，令病速痊愈。
如一味求病好，则为执着身体，生西无望，念佛利益打了大折扣，拿万两黄金换一个糖豆吃而已。
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这样宣传不好，念佛为往生，如命已尽，当求往生西方，如命未尽，当求佛加倍，令病速痊愈。
如一味求病好， ...
师兄，请仔细阅读，文章与您的意思相似，阿弥陀佛，请勿随便下定论！
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这样宣传不好，念佛为往生，如命已尽，当求往生西方，如命未尽，当求佛加倍，令病速痊愈。
如一味求病好， ...
念佛可以消灭颠倒妄想让我们往生极乐世界。我们世间的生命只是念佛的因缘，把病交给医生，其他一切随缘。以平常心念佛，以平常心治病，以平常心看待生命。
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这样宣传不好，念佛为往生，如命已尽，当求往生西方，如命未尽，当求佛加倍，令病速痊愈。
如一味求病好， ...
这位师兄好玩，在网上大谈宣传不好，可能也只这本事。
下去试过没有呀?
敢不敢呀？不被家属什么的，骂个狗血才怪。若以后有事，等着被启数。。。
也只能在网上吹吹牛，匡个名望吧？
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这样宣传不好，念佛为往生，如命已尽，当求往生西方，如命未尽，当求佛加倍，令病速痊愈。
如一味求病好，则为执着身体，生西无望，念佛利益打了大折扣，拿万两黄金换一个糖豆吃而已。
理论好像很对。
但没进门的家人，朋友，可不听你这一套，你这不是明显让人放弃生存的意志力了吗？
就你现在这，，，，老实点吧，别在实际当中玩火了，在网上论就算了。
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。。。您知道生死的时候这种冲击对人特别大。你今天这点鸡毛蒜皮你都过不来，你生死这事你能保持心的平静吗？生死离别，要离开这个世界，离开你最心爱的人，离开你最熟悉的环境，离开你最熟悉的人，离开你最爱的人。今天这一点小小的委屈都受不了，这么大的冲突你能保持心平静吗？肯定不行，诸位，肯定不行。所以我们一定要知道，死亡这一刻，比我们今天遇到的麻烦一千倍都不止——那种纠结、那种压力、那种恐惧。所以今天就要在境界当中修，千万别回避逆境，逆境正是锻炼我们往生的实战。如果今天这种逆境我都克服不了，我死的这种逆境……没有一个人愿意死，你就告诉他有西方，他也不愿意死。真正说做到欢喜去西方，师父讲经的时候说了，在新加坡，我第一次认识师父，讲《华严经对现代人的启示》说，我这个讲经的旁边有一间屋子，上边写着进去七天之后去西方，保证没人敢进。妈呀，这不送死吗？就这个道理。真的，你比如说咱们说七天以后去西方，我估计可能有人能去，但多数人可能——我的存款还没取出来，我这儿子还没安排呢。。。
&&许许多多学佛者都会把去西方当死这个是没办法的。这种潜意识很深，也会自动伪装。
常自欺不知。不然子阴魔就好破啦。
&&人若真是至诚恳切，升西很容易。
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师兄，请仔细阅读，文章与您的意思相似，阿弥陀佛，请勿随便下定论！
我不那么看，要死的病，应该是命数已尽，特别是事实证明了她确实是寿命已尽。如果基于这样的事实不睬，反而猜测说她认真念佛就能三个月就肯定好，那应该缺少令人信服的依据。反而让人疑惑，跟念佛的初衷离得太远。
本文意思比较多，但标题比较单一，明显，我的评论仅对此标题而言。
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1定业不可转。大目犍连大阿罗汉，神通第一。难免被外道乱石打死。
2定业可转。海涛法师的母亲是胆囊癌症，海涛法师发了一个出家愿，他母亲的病就好了。
有的可转，有的不可转。净空法师的说法也没有多大的说服力。
讲十善业道经是人天法。人天法在轮回之中，如何得出轮回？
净空法师往往自相矛盾，致使许多人批评。虽然开圆解，仍然不圆。事理混为一谈。
自性里什么都有，本自具足，为何没有吃的，喝的？
净空法师劝人念佛，功德无量无边。遗憾的是，一万人念佛，二三人往生。由此可见，老法师见地不透彻。说法不决定。南无阿弥陀佛
补充内容 ( 16:08):
老法师讲法太保守。关于发菩提心，绕来绕去就是不肯讲。所以，老法师比较适合度阿公阿婆。
不敢讲大乘法。
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我不那么看，要死的病，应该是命数已尽，特别是事实证明了她确实是寿命已尽。如果基于这样的事实不睬，反 ...
学佛不可如此着文字相，何况是不看清楚，不明白的情况下随便批评，为避免师兄再造口业，还是不必回复了，阿弥陀佛
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1定业不可转。大目犍连大阿罗汉，神通第一。难免被外道乱石打死。
2定业可转。海涛法师的母亲是胆囊癌症， ...
阿弥陀佛，请师兄少造口业，不可以随意批评！
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法慧 发表于
学佛不可如此着文字相，何况是不看清楚，不明白的情况下随便批评，为避免师兄再造口业，还是不必回复了， ...
万事架不住一个理字，我没有对法师不尊重的意思，但既然师兄贴出来这些文字，就得认真面对。
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万事架不住一个理字，我没有对法师不尊重的意思，但既然师兄贴出来这些文字，就得认真面对。
修行是修自己，不是修别人，阿弥陀佛！
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1定业不可转。大目犍连大阿罗汉，神通第一。难免被外道乱石打死。
2定业可转。海涛法师的母亲是胆囊癌症， ...
到底定业可不可转呀？这不是绕来绕去？
不敢讲大乘法，还是现在人的根器不宜讲大乘六祖坛经啊？
再说十善业经吧，现在人偏偏喜欢这个。喜欢求福报，自古就有梁武帝问达磨，，，
只这个境界，没办法呀，恒顺吧。
执着大乘是自性没开，没有方便呢----
金刚经不是讲了：持戒修福者，，，
那弥陀经更是，不可以善根福德因缘，得升彼国？
别好高务远啦。
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佛陀住世，讲二乘法，培福德，最后讲法华经，还是退去500修行人。
不容易呀。要实际点。
补充内容 ( 16:43):
遗憾的是，一万人念佛，二三人往生。
灵山拈花，也只迦叶一人笑而已。
补充内容 ( 16:47):
净空老和尚天天讲发菩提心，怎么没讲呢？一门深入专念弥陀，如此发心即是无上菩提心哪。
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到底定业可不可转呀？这不是绕来绕去？
不敢讲大乘法，还是现在人的根器不宜讲大乘六祖坛经啊？
从2个角度看。小乘不可转。释迦族被杀，如果能转，为何不事先早做筹谋？
从大乘看能转。万法唯心造。发菩提心，修大乘行，一念之间就转了。
能大师那种做法个人认为转不了。二祖求个法还要断臂，也非善终。连个祖师道场都摆不平，传个法还半夜三更的，用袈裟折起来，跟随几十年的弟子都不肯讲。就像老百姓的秘方传男不传女，传儿媳不传女儿，这不是大乘精神。大乘精神是我与众生等，皆共成佛道。
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法慧 发表于
修行是修自己，不是修别人，阿弥陀佛！
咱们就文字讨论，别来太虚的了，没意思，谁也没想打死谁，只是就事论事而已。既然转帖文字，就得严密有利于大众，这样的意思在他文章里只是一笔带过，你倒好，标题就用这个一笔带过的代表了，自己多仔细些吧。
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阿弥陀佛，请师兄少造口业，不可以随意批评！
啥叫造口业？那句话是随意？不要把佛教搞成迷信。
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从2个角度看。小乘不可转。释迦族被杀，如果能转，为何不事先早做筹谋？
从大乘看能转。万法唯心造。发 ...
到底是圣人转境不转心，还是转心不转境呀？
补充内容 ( 16:54):
我看大乘小乘不要打成两截为好。是法平等，无有高下。
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