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金刚经全篇
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请问在《金刚经》第十五品 里所讲的以恒河沙等身布施做何理解《金刚经》第十五品 持经功德分里开头句“须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施”请问这句里的“以恒河沙等身布施”应作如何理解?这一整句又应做何理解?
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布施,就是为了众生的利益而舍弃,分为财布施、法布施和无畏不施三种.其中,财布施又分外财布施（即舍弃财物金钱等身外之物来利益众生）和内财布施（即通过自己的身体健康乃至生命等的付出来帮助别人）.“以恒河沙等身布施”,就是生生世世以内财布施来利益众生.恒河,是印度境内的一条河；恒河里的沙,数不胜数,指菩萨生生世世牺牲自己的生命来帮助众生.全句的意思就是说,每天从早到晚地牺牲自己的健康乃至生命（初日分、中日分和后日分,是古印度的白天的三个时段）来帮助众生,这样生生世世地布施生命,也不如给人讲《金刚经》中的四句偈子的功德大.因为在佛看来,觉悟,才是人生最重要的事情,帮助众生觉悟,这才是最根本的利益众生.
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扫描下载二维码　　自从我懂事开始，也就大约5~6岁左右，我就察觉到了痛苦了。这种痛苦是什么呢？一种是求不得的苦。小时候的我，很喜欢妈妈，总希望呆在妈妈身边，走路希望妈妈背着，睡觉也要和妈妈一起。但是我还有三兄弟一起，对此我是不能独享妈妈的爱的。有时候由哥哥们和奶奶照顾我，但是我总是希望妈妈照顾我。这一点,虽然在现在这个年龄不觉得痛苦，实质上当时还是有一点点的不爽。　　小时候的痛苦，虽然简简单单，哭哭闹闹，不见得有什么痛苦，也有过很多的快乐，但总而言之，小时候的生活是苦乐参半。　　我家生活在农村，我出生在广东廉江塘蓬镇的一个小村子里，名叫稔角村，出生子啊1986年。而我家有四兄弟，有3、4亩田左右。在我略微懂事的时刻起，我知道我家都算是挺穷的，4个人读书，只有我老爸一个人在外头赚钱。家里一般养两头猪，一只牛，一群鸡（大概是十来个左右）。像我们这样的一家子，一年大概就吃饱饭左右，一个月吃上几次肉。有时候老教学费的钱不够，就和亲戚朋友借一点。一年下来，能有点余剩就不错了。而我的三哥经常病，因为年纪很轻的时候就有哮喘，一直等到了高中才得以慢慢地根除。对于一个穷家庭来说，有病无疑是令人增添悲伤的。　　后来我读四年级的时候，二哥出去打工赚钱了，而老爸在外面也没什么事做，就回来种菜种烟卖。这样才能供得上我们三个人上学读书。　　90年代，是我们家过得最为辛苦的日子。我那时记得爸爸三更半夜起床抽烟，还有压力的各种情绪，而我爸爸和妈妈还经常吵架。吵架可以说是我一生中最为讨厌的行为，而到今天，谁要是在我面前吵架，我都走得远远的。在爸爸妈妈的吵吵闹闹中，过了好多年。　　到14岁的时候，就开始读初中。那时候再镇上读二中。初中还分重点班和普通班。我在重点班，居于这个重点班，还是爸爸拿着我的成绩单去找校长谈了单才给上的，因为那年我家没钱交我的学费，我没有参加小升初的考试。　　初中我和三哥一起上学，因为是一个学校。我经常骑着单车载我三哥一起上学。因为是在学校留宿，我们，得带米到学校蒸饭吃，有时候还带点咸菜去。那时候我们一个星期的伙食费是5块钱或者10块钱。我记得早上我们吃一小玩猪肉粥当早餐，中午吃蒸饭，然后买菜，没钱的时候吃三毛钱财，一快豆腐，一个青菜，有钱的时候，5毛钱，吃一块豆腐，三青菜，再有钱的时候，就一块钱，一块扣肉一块豆腐两个青菜。差不多的了，一个星期下来，基本都不会有剩下的。那时候，我也差不多10块钱，平时买零用的也在里面。初中的生活是够省的，基本都是有点饿的。　　关于住宿，我们住的是集体宿舍，床上下层，一层住两人，一个宿舍放7张床，算一算，就是住28人，一个班刚好是50个人左右，男女对半，就分在了两个只有30平米左右的小宿舍里。抬蒸笼、开水回宿舍的时候，转身的位置都没有。　　在这样的宿舍，最怕是天气热，晚上那是热得无法入睡。天气又潮湿，我们中有些人得了皮肤病。厕所不得不吐槽的地方，不想回忆。　　在这样的环境里度过了三年。　　后来又读完了高中和大学。再工作了几年就到了现在这个30而立的年龄。这些年来，可以说，没有多少天不是心事重重，没有多少天不是带着点悲伤的，高中的暗恋拼搏，大学孤独与无聊，还有各方面点点滴滴的遭遇。我算是度过了这三十年，蹉跎的青春。
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　　我想，像我们这样的年龄的人，如果你生活在农村，你的经历虽然与我的不一样，但是内心的某种经历应该也是差不多的。有希望，有彷徨，有冲动、有压抑，有空虚也有充实，有后悔也有无奈..... 　　接着的生活的点点滴滴，不知不觉地累积着我们的精神疲劳，身体疲劳，致使有很多人活得压抑，甚至得了压抑郁症。　　我认为我是这样的一员。在过去的多年里，我失眠了十多年，我得了鼻炎也有了十多年，得了牛皮癣也有十多年这个是我肉体常常要遭受的痛苦。而在我的精神里面，我空虚、懊悔、无力而充满了悲伤，曾经一度我连走在路上都需要挺起勇气。　　我不知道是什么让我变成了这样的一个人，我无力避免空虚与后悔，不管我做了多少事情，我阅读，跑步、运动、听那些催眠放松，但是都没有能力让我避免空虚与后悔。而我还有鼻炎、失眠、牛皮癣这三大顽疾时常让我感受痛苦。　　我究竟是怎样变成这样一个痛苦的人啊！我不禁问自己，要知道，小时候的我是多么的快乐，想做什么事情就做，没有太多顾虑。我那时候健康，朝气，无知无畏，怎么就到了现在这个地步呢？　　我想，很多人都有这样的感受，感受空虚、感受无力、后悔，压抑还有病痛。虽然你不曾和我得过同样的经历，但是也必然经历不少，有些甚至比我的更加严重，严重到想要放弃生命的地步。　　我曾经总是说到死亡，并不是因为害怕死亡，而我希望对比我的悲惨与死亡相比，我希望从死亡中找点生存的信息与勇气。而有时候我也确实想到过死亡，但是我还没有痛苦到那样的地步，不管是失恋，还是病痛，还是情绪的痛苦，我都忍受着，可能我还在期待着某些东西，就好像期待女人一样。也好比期待性交一样。　　而在慢慢地与这些痛苦抗战的过程中，慢慢地我也觉得，总有可以改善的地方。只要能改善，哪怕是一点点，只要慢慢努力终有一天，我将可踏平脚下荆棘。　　是命运让我这样决定　　是时间让我必须改变　　是人生使我必须接受　　然而，我却是战斗者　　从不放弃热爱生命　　紧紧抓住生命的喉咙　　我把悲伤洗去　　又把快乐引进　　把绝望赶走　　又把希望建立　　就这样，我的人生　　开始了新的旅程　　从前　　是迷蒙的探索　　陷入人生的陷阱之中　　早起　　是一个噩梦的开始　　痛苦的回忆让人流泪　　夜晚　　是空虚得难以入眠　　悔恨的心让人无地自容　　今天　　我把它们一一埋葬　　只留下快乐与智慧的品性　　在希望的翅膀上　　我奋力飞翔　　遨游于天地之间　　感受生命的美好　　就这样，我的生命　　开始了新的旅程　　我的幸运，在于我始终觉得需要改善的地方，不是我不想放弃，而是放弃的时候，更痛苦，而痛苦使我必须相信，我需要改善自己。　　“困苦中的人，如果你看不到n个明天后的希望，你会连自己在哪里都不知道。”
　　一念一世界，一叶一如来。　　我之所以要说这句话，是因为我知道你尚未明白这句话的含义。我们总是受困一些东西，你仔细观察便能知道，这个就是我们的念头。譬如你悲伤的那个念头往往会持续一段世界，你思维着某些伤害你的事情，所以你难免悲伤。你应该现在就玩弄一下这个念头，就此刻。　　譬如现在你正想着某些人曾经伤害你，然后你用尽你的力量去想另外一件事情，想你的母亲怎样教你写字，怎样在爸爸教训呢你的时候你母亲怎么样地维护你。我想一般人还没做过这个事情的时候，虽由人指导，但是你发现自己竟然没有完全能马上就转掉这个念头，而是之前那个念头牢牢抓住你的脑子，虽然你一瞬间回了一下头去思考别的事情，可是之前那件事竟然还是如此盘旋在你的脑海中，迟迟不肯离去。　　这就是念头的力量。你是否发现，当你在轻微你改变你的念头的那个瞬间，你感觉就改变了，不管是多或者少，都是一个改变。　　对了，其实这就是世界的改变。为什么我这样说呢，请你思维其中的奥妙。如果我们将时间分割的话，一秒一秒的。前一秒你思考着悲伤，后一秒你思考着快乐，我说的是你脑子那一秒的真实思维，而不是我们的扣说说而已，你是否认为，那前一秒和后一秒的世界就不一样了呢。可是后来我们恢复原来的思维的话，我们往往又回到了原来的感觉世界中。　　于此我曾这样对比了很多的东西，利用这个念头。我对比了我内心的空虚。当我的内心里布在念叨着空虚的时候，而是念叨其他东西的时候，空虚就消失得无影无踪了。可是我是一个空虚了很多年的人，自打我懂事开始我就开始慢慢地被这个空虚所袭击了。当我渐渐长大的时候，空虚也是越来越大。我试过很多方法，试图不让自己空虚，我阅读书籍，写笔记，运动，可是这些活动不管我怎样做，只要我停下来，空虚就跟着来了。我发现空虚真是顽固的力量，无论我怎样抗拒它最后我都会被空虚所占据。我年纪越大，空虚就越大，真是越来越痛苦的经历。　　我也对比过我的性欲。我发现，性欲望时刻都霸占着我的脑子，脑子里总是有性欲望的一块地方。在16~25岁的这段时间里，性欲望都是越来越强烈，我想象了很多的女人各种场景，想象与他人做爱，其实就是意淫。到高中接触到了A片，等等，这些无疑使那个年代的我欲火焚身。正如现代的语言，一天不撸3次，你都不好意思说你是鲁大师。我想有这样的经历的人不会少的。　　可是我的身体并没有那么好，我高中开始便经常失眠，加上我本身具有牛皮癣的折磨，还有这个鼻炎，还有空虚，这些都使我身体每况日下，我不得不说要禁欲，手淫不仅使我失眠空虚鼻炎加重，还使我腰身骨痛 。可是我发现，面对性欲我已经完全失控了。那时我刚懂得念头的重要性，可是我完全无法控制，我无法不想念女人，还有电脑里的那些黄片。一天一两次不过是正常，有时候手淫过度，会让身体休克两天，但是第三天开始又变本加厉地手淫。对此我实在是苦无对路。居于这戒淫的目的，我开始了一个事情，那就是骑单车旅游，这个单车旅行虽然目的是为了强身健体，还有一个在外面可以减少色情引诱，还有一个是骑单车的劳累让人不敢手淫。另外一个原因是，这也算是旅行也算历练，也算游玩。但是能让我立刻下决定的一件事情，却也是最大的驱动力。　　我在外面骑单车走了半年多，6月份开始一直走到圣诞，骑行经过了广西，云南，318进入西藏的拉萨，接着又从拉萨骑青藏线一直骑到了青海西宁，接着又从西宁一直期到了兰州，兰州又骑到了成都重庆，接着在重庆邮寄单车到南京，然后坐火车到长沙、西安郑州南京，这些地方玩，然后又从南京一直往上海，杭州这个地方，到了杭州已经是圣诞节了，在哪里我又 把单车寄回了广州，这样就就结束了一段旅程。整整半年多。　　这次旅行，除了和别人那样旅行，还有一个就是为了锻炼身体，还有一个是控制性欲。但是在路途不见得全是快乐，只是知道要走完一些路程而已。那些路山路很多，山很高。如果你问一些骑单车旅行的人这些有什么意义，大多都不会说有什么意义，可能旅行就是意义。　　但是这次旅途对我的意义是非凡的，我的身体相对好很多了，鼻炎也减轻了，还有性欲相对地也没有那么不可控了，因为一路的奔波，我并不敢放纵。还有失眠也相对少了点。因为在路上一般下午非常累，很早就睡觉，为了赶路，也很早就起床赶路，一天总要完成一段路程，不管多么累，因为这些路不是一直都有吃住的。这些给了我很好的作息时间规律。还有一个是我对禁欲的见解。年轻时不手淫是非常难的，要控制的话，就从念头开始，逐渐转移意淫到其他方面去。事实上如果你每天只是轻轻地想象一下女人，刚开始以两天你不会觉得什么，可是慢慢地，精虫会越来越多，那时如果你想控制不手淫是可能的，而你的欲望通常已经无法再控制的，我懂得了：罗马不是一天建成的。只要每天试试地意淫一下，那个慢慢就会失控。　　当我回到广州，我已经从120斤瘦到了只有90多斤，在旅行了这么久，身体的毒素也少了很多，我平时的汗都已经感受不到味道，不像刚开始，那汗水还是咸的。　　我这次旅行不过是要置之死地而后生。我放弃了工作，拿着手上紧有的几万元到处漂泊，不怕生死。但是你们以为这样就彻底解决了我的问题了吗？没有的，那些不过是一个插曲，表明我决定。 　　人生除了悟道，没有什么能让你真正远离悲伤的。
　　令我非常憎恨的一件事情。　　我的憎恨、噩梦....　　当一个人遭受了一些他无法相信的打击，他是会非常憎恨的和后悔，如果他不能弥补或者报复，那他每一天都将必须做一些噩梦。　　在我准备骑行的前几天，我和我的兄弟吵架，吵架的原因是因为我帮他跑业务，本来当时说好的提成是4万元以内的提成是1%，4万以上就是4%。对，这是我的亲兄弟给我的提成，做是是开关电源。后来我的业务做了起来，他们就要减低我我的提成。但是开关电源的利润却在20%~50%。对，这是我的亲兄弟。不仅如此他们还抢我的客户。我对他们说：我的是你的，你的还是你的，你还有什么不满意。然后他还说别的行业的提成都没有这么高。　　我不想说，他们的公司究竟怎样，但是在他们的业务一筹莫展的时候，我回来帮他们跑业务，我一个人经常坐公车到很远的地方拜访客户，去一次要花2个小时的时间。回来一次也要两个小时。很多时候下了公车，我还是步行去拜访客户，因为我没有什么经费可言。他们曾说我见过的拜访的客户将来都算一份，结果到了我真有客户的时候，他们就忘记了自己曾经说过的。记住，这是我的亲兄弟。都说钱就是伤感情的东西。我没有什么可以商量的余地，对此我还被他赶出了公司。　　然而呢，我的这位二哥，却为家也做出了不少，我读书的学费都是他出的。虽然如此，你也不得不说，真兄弟都共贫穷容易，共富贵难。对此我真的没有什么好说的。换做是你，你有什么好说呢。而这件事，我只对一个人轻微地说了几句，因为你真开不了口。一个是送你读书的人，却又是断你财路的人，而你也曾为此而帮助过很多他生意的事情。这件事情一直就变成了我心里的一根刺。后来我出来找工作，我的简历也不多，我不能说我在我的哥哥的公司里怎样，结果却还要到外面闯，我也不愿意对我的朋友说我对我的兄弟的憎恨和看不起。　　有时候半夜睡醒，那种内心的憎恨就在梦中宣泄了，醒来都是满身心的悲伤。不要忘记，在他们的公司举步维艰，业务受阻的时候，他们日夜害怕倒闭，恐惧到无法入眠的时候，是我在鼓起勇气为他们跑业务，一年100多万的业绩到一年1000万的业绩。然而当成功的时候，他们说如果不是广告成功的话，生意不会这么好的，其实那广告还是我写的，不仅如此，他们的所有的80%的客户我都拜访过，我不仅没有私藏我的客户和他们分享，给他们信息，也为他们派有他们呢电话号码的资料。在成功之后第一件事不是提高我的收入，而是想着怎样降低我的提成。不要忘记，我还是他的弟弟。最后他还叫我走人。　　我不是圣人，我而且是穷人，穷一点的人对金钱当然是渴望的。对此我憎恨他们，有时候我甚至有过杀了他们的念头。可是他是我的亲人，是帮我交学费付生活费的人，对此，你还有什么好说的呢？只能说，对于他曾经对我的好，送我读了那么多的书，而我也给了他回报。我没有再欠他任何东西包括情谊。　　真兄弟一样共贫穷容易，共富贵难。　　就这样，我内心的极大憎恨就这样产生了。我夜里发恶梦要宣泄着憎恨的情绪，白天我思维此事无法释怀。我对家人，朋友亲戚无法启齿此事，我无法对别人指责一个曾经送我读书的人。　　我不知道我这种憎恨究竟存在了多久，还是这种憎恨因为这件事情暴发了出来。我怀疑那个梦里的宣泄，就是歇斯底里的一个症候，一个开始。我真的是歇斯底里，有时候与人聊天的时候，聊到某些事情我就控制不住自己，超级愤怒而无法自控，虽然有些只是小事。　　至此，有几样东西就时常折磨我。皮肤癣、鼻炎、失眠、憎恨、空虚因为欲望放纵导致的身体劳累、无法控制的小歇斯底里症。我还必须说，抑郁症也算有了。　　这些让我生不如死，于此我不得不常常安慰自己，我想努力赚钱，但是歇斯底里无法控制，令我无法安心工作，还有那几样东西，草他娘的。唯一幸好的是，我还有三两万元，我不用担心饿死他乡。　　一个人到了一定年纪，如果连一份工作都没有的话，他不仅会恐惧，而且会空虚，如果他还有上面我说的那些症状的话，你无法想象他的内心究竟要经历些什么。而至少这些对我而言，我不知道这算不算得上是地狱　　但是我知道，现在的我永远，再也不用经历这样的痛苦了。　　生于这个萨婆世界，有些际遇会让你感觉苦海无量，除非你悟道了，你才从能苦海中解脱出来。
　　研读&金刚经&　　《金刚般若波罗蜜经》　　法会因由分第一　　如是我闻。　　一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时师尊食时着衣持钵，入舍卫城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。　　善现启请分第二　　时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言，稀有世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊。善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉，善哉，须菩提。如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。　　大乘正中分第三。　　佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若华生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。　　妙行无住分地四。　　复次。须菩提。菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提。菩萨应如是布施，不住于相。何以故。若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不。不也，世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。　　如理实见分第五　　须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相，即非身相。佛告须菩提。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。　　正信稀有分第六　　须菩提白佛言。世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不。佛告须菩提，莫作是说。如来灭度后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生敬信者。须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。何以故。是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故。是诸众生，若心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故。若取非法相，即着我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故。如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。　　无得无说分第七　　须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦有定法，如来可说。何以故。如来所说法，皆不可取，不可说。非法，非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法，而有差别。　　依法出生分第八　　须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多不。须菩提言。甚多，世尊。何以故，是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提。所谓佛法者，即非佛法。　　一相无相分第九　　须菩提。于意云何。须陀洹能做是念，我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故，须陀洹名为入流，而无所入。不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。须菩提言，不也，世尊。何以故，斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩提言，不也世尊。何以故，阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉果不。不也，世尊，何以故。实无有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我得阿罗汉道。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。　　庄严净土分第十　　佛告须菩提。须菩提，于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不。不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不。不也，世尊。何以故，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不。须菩提言，甚大，世尊。何以故，佛身非身，是名大身。　　无为福胜分第十一　　须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福德多不。须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩提，若善男子，善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。　　尊重正教分第十二　　复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切时间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。　　如法受持分第十三。　　尔时须菩提白佛言。世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何，须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不。须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘，是为多不。须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。，如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不。不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相，即非三十二相，是名三十二相。须菩提，若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈，为他人说，其福胜彼。　　离相寂灭分第十四　　尔时须菩提，闻说是经，深解意趣，涕泪悲泣而白佛言。稀有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一稀有公的。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻是经，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一稀有。何以故，此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何，我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为稀有。何以故，须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相无人相无众生相无寿者相。何以故，我于往昔节节肢解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去与五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若有心住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不狂语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子，善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。　　持经功德分第十五　　须菩提，若有善男子，善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分，亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写，受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若人人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提，若乐小法者，著我见，人见，众生见，寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
　　能净业障分第十六　　复次，须菩提，若善男子，善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子，善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则款乱，狐疑不信。须菩提当知是经义不可思议，果报亦不可思议。　　究竟无我分第十七　　尔时须菩提白佛言。世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告须菩提。善男子，善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一切众生实灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何，须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记，汝于来世，当得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得阿耨多罗三藐三菩提，号释迦牟尼。何以故，如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人生长大。须菩提言世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨，何以故。须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我，无人，无众生，无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故，如来说庄严佛土，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。　　一体同观分第十八　　须菩提，于意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何，如来有法眼不，如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛言不，如是世尊，如来有佛眼。须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不。如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不。甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干中心，如来悉知，何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何，须菩提。　　过去心不可得，　　现在心不可得，　　未来心不可得。　　法界通化分第十九　　须菩提，于意云何。若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是姻缘，得福多不。如是世尊，此人以是姻缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。　　离色离相分第二十　　须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不。不也，世尊。如来不应以具足色身见，何以故，如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来不应以具足诸相见，何以故，如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。　　非说所说分第二十一　　须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念，何以故。若人言如来有说说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不。佛言，须菩提，彼非众生，非不众生，何以故。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。　　无法可得分第二十二　　须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言，如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。　　净心行善分第二十三　　复次，须菩提，是法平等，无有高下， 是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。　　福智无比分第二十四　　须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。　　化无所化分第二十五　　须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念，何以故。实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。　　法身非相分第二十六　　须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不。须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言，世尊，如我解佛说说义，不应以三十二相而观如来。尔时世尊而说偈言　　若以色见我，以音声求我　　是人行邪道，不能见如来　　须菩提汝若作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭，莫作是念，何以故，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。　　不受不贪分第二十八　　须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。须菩提，菩萨所做福德，不应贪著，是故说不受福德。　　威仪寂静分第二十九　　须菩提，若有人言，如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义，何以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。　　一合理相分第三十　　须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界，碎为微尘，于义云何，是微尘众，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。何以故，若是微尘众，实有者，佛则不说是微尘众，所以者何，佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故，若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事。　　知见不生分第三十一　　须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，于意云何，是人解我所说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。　　应化非真分第三十二　　须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用不是，若有善男子，善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如汝不动，何以故　　一切有为法，如梦幻泡影　　如露亦如电，应作如是观　　佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，新受奉行
　　我最初研读金刚经，是因为我内心的憎恨无法平息。当然，也不单纯是为了平息憎恨，因为我在2011年的是时候接触了佛教，看过佛教的很多资料。佛教里面有一个与我关系非常密切的问题，那就是生死轮回。　　我的烦恼痛苦，也想让我觉悟，而我也时常觉得，人生除了早日觉悟，实在是没有什么能让你远离悲伤与痛苦的。　　我听说一些大师说，只要时常读诵金刚经就可以开悟见性，见性即成佛。我是根据大师们的这个广告来读诵的。在我旅行的途中，我有时会拿出《金刚经》出来读一读，而每次读一读，有时候会觉得给我一些力量。我总觉得《金刚经》会告诉我这样一个道理：前方不管怎样，你即管继续前行，不会没有路的。于此他总能给我一些勇气。可以说金刚经就是我读得最多的经典。而我读这本经典，就是为了功德与福德，佛陀在经中也分明赞叹，更何况历代祖师也说读《金刚经》可以见性成佛。　　我也不管这么多了，反正，我已经足够痛苦了，失眠，鼻炎，空虚、憎恨、身体疲倦，这些乱七八糟的痛苦，都令到我想死了，多读几百遍金刚经有什么所谓呢。　　所以接下来的几年，每几天我都读金刚经一遍，有些时候是一天几遍，一天一遍这样。慢慢地我发现我对金刚经有一句式会记得非常清楚。　　“空虚，如来说非空虚，是名空虚”　　“名词”，非“名词”是名“名词”　　“空虚，如来说非空虚，是名空虚”对了这个空虚就这样给我用在了这个我的精神方面。　　空虚是我当时的一个精神障碍。我常常都觉得，每天都做点意义的事情才觉得不致虚度今天，就好比我每天都需要阅读一点有用的书籍，激励自己前进。而我也应该每天都要有所计划，以让自己每天都朝着成功靠近一天。可是不管怎样，只要我停下来歇一下，想好好地享受生活，空虚就如同大风一样吹透我的身体。我无处躲藏。　　“你的心灵如同虚空那样巨大无比，仅仅靠阅读知识来充盈你的心灵是不可能的，因此你需要认识你的心灵，认识你心灵需要的真正粮食。”　　从阅读《金刚经》所得到的“.....，非.....，是名.....。我就用在了我的空虚世界里。　　空虚，非空虚，是名空虚。　　当我慢慢了解到这个真相的时候，空虚才逐渐地变越来越淡，慢慢地空虚就没有再在我的精神盘旋了。至少说，我不会一年365年都感到空虚，而是一年中有一天感到空虚就不错了。　　但是在这里，我要提醒你，你不要直接用“....，非....,是名.....”,尤其是你在刚阅读金刚经获得这个句式的时候。那你应该是怎样用呢？你应该坚持阅读《金刚经》，在你阅读到这个句式的时候，对比一下自己的心灵烦恼而运用。譬如当你阅读到“如来说世界，非世界，是名世界”，你也观看一下你的空虚，为什么“如来说空虚，非空虚，是名空虚”。慢慢地你将明了空虚是个什么鬼。同样，如果你有忧郁症，抑郁症，后悔症，恐惧症，自卑症...的其中一项，你要时常如是你运用这个句式来观察你的某一症。　　记住，要在阅读《金刚经》中运用这一句式。不要不阅读金刚经就直接用这个句式，尤其是你是刚阅读金刚经的。不要以为可以马上就离开《金刚经》就运用这个句式，至于为什么，我想等到你完全摒弃了某一特症的时候，你自然就了解为什么。　　但是，我现在就说为什么不能直接运用这个句式。有些人直接对自己说：我很快乐，我很快乐.....不断一直地重复着这个句子，或者说这样来暗示自己。在他对自己说这句话，有时候也获得很好的感受，但是有时候则是完全没有效用。而当其运用得越多这个“我很快乐，我很快乐....”这句话就没有什么效用了。同样，如果在你尚未掌握其中的诀窍或则说秘密之前，你就直接用“空虚，非空虚，是名空虚”估计刚开始有点效果，但是长久估计就难以得到好的效果。最好的方式是什么呢，就是一边阅读金刚经，一边用。直到把这个特症完全摒除为止。　　或许，你觉得不需要完全摒弃你的某一项特症，但是当你觉得，无所事事的时候，何不花点时间来处理你的特症呢？难道健康不是比有病更加幸福吗？是的，不管怎样，都是值得的。
　　“没有解脱的觉悟，就像锁在笼子的老虎，整天说自己多威猛；没有觉悟的解脱，就像做爱的快感一样，转眼就消失无踪”　　自从2011年开始接触佛教，后来看了南怀瑾大师的书，说怎么学佛，自然就开始打坐。 刚开始打坐，脚是非常疼的，特别是单盘的刚开始。我人有点肉，不高，退短，而且以前也没怎么练过瑜伽之类的，读书也只是有时候跑步。没想到单盘那个疼，疼得我最初坚持从1数到10都觉得痛死人，不过为了能打坐，不管每天怎样痛都要坚持一下。直到2012年出去旅行，有时打坐，那时能坚持5分钟就差不多了。等到2013年，单盘的平均时间是10分钟，2014年是20分钟左右，2015年30分钟左右。　　盘腿有什么好处，刚开始确实看不到什么好处。我只是觉得，没什么事情做，坚持每天盘腿几分钟是个简单的事情，每天只是痛苦几分钟而已。就为了学佛而打坐。其实也听南怀瑾大师说4禅八定之类的。当时也只是想探讨这个四禅八定这就究竟有什么样的秘密，会给人带来多少东西。　　虽然现在的我并没有达到四禅八定的哪一个禅，但是收获还是不少的。　　单纯的打坐有什么好处呢？　　我个人的感觉是，通过盘腿而拉伸我们的经脉，从而使人的有一种放松的感觉，尤其是当盘腿放下来的那种快活是非常美好的。　　我一般都是在晚上或者早上打坐，晚上打坐10分钟左右，腿就会特别疼，疼了一段时间你就会忍不住把退放下了，那个舒服解脱啊，确实令人很有快感。而且这个时候往往腿会非常麻，这种麻慢慢释放的过程就会让人很想躺下来，想让人放松，挺快活的感觉。我躺下来，如佛陀是狮子座那样，然后想象头上顶着月亮，然后一直保持着月亮发量的那种冥想，接着我的脑子就会慢慢地进入一种恍惚的状态，慢慢就就会出现心境的宁静，接着我就真的如同睡觉了，但是不是平常的睡觉，这种休息非常宁静，而且如果外面有些声音你似乎能听得见。这种休息很舒服，让人暖绵绵的。这种舒服的感觉，有如枯木逢雨，大雪遇阳光一样。　　如果从零开始打坐是会经历很多的状态的。我记得我先是经历了打坐身体摇晃的感觉，就是身体定不下来。而且这时候往往身体觉得很热，出很多的汗。就平时散盘也会这样。这个之所以会出现这样，是因为刚开始打坐，由于打坐所产生的气流迫使一些筋脉畅通所引起的。而我们由于多年从来没有打坐或者做瑜伽，一些脉络处于半拥堵状态，而打坐就是冲开这些拥堵的地方。这就是一个身体不好，烦恼多，重来没有练过瑜伽的我的状态。　　经过一段日，再继续打坐的状态就是这种痛的状态，一放下就是麻，麻完了心情舒畅点。　　再经过不断地打坐。要注意打坐的的技巧。结合金刚经的“无”人相、众生相、寿者相，也注意到念佛的方法。打坐的时候可以认真的听外面的声音，或者闭上眼睛，不停地注视着黑暗。而且一定要让注意力放在黑暗这里，密切地关注，不要间断这个黑暗。一般来讲初次练习这个会有点难度，因为一般来说，你脑子会有很多乱七八糟的影像，你的心里会想着很多乱七八糟的事情，这些东西会让你的注意力无法专注在声音或者是黑暗上。你会很细地发现，然来专注是这么难。而尤其是令你悔恨的一些事情，令你痛恨的人，往往这个时候会异常地强烈。注意，这个时候你要转移你的注意力，继续用你的毅力去关注黑暗。　　虽然很困难，但是不要放弃，毕竟做这个没有什么损失。而我知道有一个东西会让你转移你的痛恨，那就是脚痛。你继续打坐，脚会痛得不得了，这时候至少你会注意得最多的就是腿的痛了。这腿痛虽然不会完全消除一个人恨意，但是能转移，还是有点好处的。打坐的最大难点就嗔恨。但是不管怎样，在你觉得需要打坐的时候，就打坐几分钟，乃至几十分钟。这种疼痛能让你放松，尤其是平常如果你睡眠不好的情况下，打坐是绝对有益睡眠的。大腿有太多的穴位，对人的身体非常有帮助的。　　经常打坐，不经使脉络畅通，而且美容，增加定力，而且还能增长一个人的智慧，放松一个人的心情，有时候进入一定的定境，会让人开心好几天。　　但是现在我不能继续在这段说打坐了，我想说说最难以克服的我的痛恨。因为憎恨令我苦不堪言。无论我打坐了多少次，这个影子都总是在这里。我花了很多的时间来克服这个嗔恨，花了我多少时间？我想说，三年有余。　　对于嗔恨，我必须要说的。如果你没有特别憎恨的事情，那对于你来说，一定不会有歇斯底里的症的存在。我在做梦的时候，就会有歇斯底里。这种感觉实在是太难受，不管别人曾经如何对我，我认为，因为别人这样伤害我，我就这样痛苦，实在是不理智的。可是我却没有办法不憎恨。我不断地想抵抗这个，这个憎恨会不间断地出现在我的脑子。我憎恨我的哥哥，见到我的二哥哥，嫂子我的嗔恨之心就无法停止，平常我有一不开心的时候，这个憎恨就会冒出来。我操！这什么时候是个尽头啊。　　我不断地读金刚经，我也运用“憎恨，非憎恨，是名憎恨”但是还有一个哥哥在啊，憎恨本无影像找不到，但是这个哥哥的影像还在，怎么去掉啊，这影像在，这憎恨就在啊！　　我想了好多的办法。我再思维这件我和哥哥之间的事情，虽然我无法停止这种憎恨，但是为了平息这种憎恨，我只能认命：好吧，是我的错，是我贪心。虽然如此，我的理性还是无法抵制我内心的痛恨。尤其在想到这件事情，我无法控制自己。我时常躺在床上，一直无法不想着这件事情，我心里时常祈祷，大慈大悲的观世音菩萨啊，你就救救我吧，你教我怎么把这个憎恨消除掉吧。　　那时我认为，我的嗔恨之心，是根源于贪心的。为了消灭嗔恨，我得想办法治治我的贪心。贪色，希望睡更多的女人，贪财，总是有赚更多的钱，为此必生争念，为了争，争不得，必然生恨。而贪色也是一样的，一个光棍，如果样子不好，钱不多，连上妓院都拿不出钱了，怎么有女人？这个时候你会更加责怪一个曾经伤害你的人，断了你收入的人。为此我试着去学布施，有时候见到外面的乞丐我就放点钱下去。去寺庙见到乞丐我也给一些。有一次我捐了一两千，没数直接放进了寺庙的捐款箱。然后我给家里寄了10000，再去学校教最后一年没教的学费2500，领回我的结业证，看这不是毕业证，是结业证，是连大学的科目没全部过的结业证，剩下就而我当时只有3万元，现在只有1万多一点，之后去寺庙我都会捐一些。虽然我已经没有什么收入，但是为对治这个贪心，这也是我的决心。　　然而，我必须认为，恨这个东西在我的心灵里已经存在很久了。我的妒忌就是我的恨，小小的时候就存在。只是某些时候，这件事直接令到我失控了。一个认为自己有点聪明的而不是愚蠢的人，被人愚弄你会无比地憎恨。在佛教里这叫意蕴，是潜藏的。　　生来的时候，你感觉不太明显，当渐渐长大，这种潜藏的蕴藏的东西就会如种子那样发芽长大结果。　　而对于我来说，痛苦已经到了我必须要面对的时候。这种潜藏的种子所长大。
　　为此我想消除这种恨，我做了一件事情。　　那就是去峨眉山，静静地思考这件事。　　忆峨眉山行　　第一部分：上山　　去年年末，不知道哪里来的念头，竟然想去峨眉山度过一个小小的假期。这个或许是为了心中的某些困惑，某些苦痛。于是做了简单准备，买了火车票，直奔成都，顺便买了回来的机票，免得过年买不到票。　　日下午到了峨眉山脚，此时已经很冷了，大约10度左右。路上认识了一个女孩子，她叫小丽。和她游了一下山脚，结果又认识两个女孩子，一个叫小露，一个叫小红。这三个都是学生。游了山脚之后，已经傍晚，小丽要回到峨眉市见她哥哥，而另两个一起吃了饭，约第二天一起上山。　　第二天乘车出发，直奔雷洞坪停车场。随着海拔越来越高，温度越来越低，山腰下起了小雨，接着看着有些山顶带着白花花的学，然后路边越来越多的雪，到了雷洞坪的时候，那雪已经几尺厚了。这种感觉令人很兴奋呼叫，还拍了些照片。　　下车之后展现眼前的是一个雪的世界，白茫茫一片，太美了！但是还没有到山顶呢，而去剩下的路得爬上去，或者坐缆车。我们决定爬上去，顺便看看路途的冰雪世界。　　蜀道之难，难于上青天。爬过峨眉山人知道，从山脚爬到三定慢则两三天，快也要足够一天的时间。而从雷洞坪到山顶少说也得爬个3-4小时。这爬不多几十米便大汗淋漓，即使这个冰雪寒冷的世界。一路爬爬停停，顺便拍照。哗啦啦的雪落在衣服上，时不时地抖擞衣服帽子，落下一堆雪。　　大概下午2点就到了金顶，在上面玩了半个小时。然后我们就此分别。她们要继续看下面的风景，而我则想到太子坪那里住些日子。　　第二部分：太子坪　　这个时候的峨眉山山顶是非常冷的，零下7-8度左右。而太子平除了冷，其实也多添了几分热闹，因为不仅来了我，而且来了一位少妇，还来了一位老婆婆。　　那少妇说是要到太子平住一年，而那位老婆婆说要到峨眉山过生日大概10天，而我那时却想住上个十来二十天。　　我作为个游客平时没什么事做，无聊就到佛殿里摆酥油灯。而那位少妇既然要住那么久，自然要干些活，第一次我与那少妇见面便是摆灯的时候。　　第一眼见那少妇，我感觉她还算个正常人，白白净净的，只是很奇怪她做事情的时候总是喃喃自语，念六字大明咒。不经意和她开聊，问下哪里人，到峨眉山干啥之类的。和她聊话总会不经意说些听不懂的话，也不知道哪里跑出来的想法。　　佛院门前多疯子与神仙。这妹子虽然谈不上疯，但其实有些心理问题是没有解决的，而这些没有解决的问题就是她有时候失控的原因。　　而那位老婆婆呢，却又不一样。虽然头发依然斑白，8、90岁了，但是皮肤还是光华饱满，说话也比较幽默。我问她是怎样到峨眉山上的，她说爬上来的，那时候我真是佩服她啊。她还说有时候菩萨会背她上来。问她家里人知不知道，她说偷偷来的，不给家人知道。然后还有，她大字不识几个，普通话不会，只会说贵州小数民族的语言，说话只能知个丁点。问她平时在家里干什么，她说自己吃了很多年的素，念佛。今年来峨眉山过生日拜佛，求佛保佑她长命百岁。　　第三部分：点滴　　住在这么一个寒冷而安静的地方，刚开始挺新鲜的，只是寒冷难耐。没水洗衣服冲凉，却是最大的不习惯。平时吃的是些蔬菜--辣椒、花生米、萝卜干、其他之类的，还有汤。说好吃，当然不比广东这边的，说不好吃，还行。天那么冷，是饭都能吃得下。吃饭的时候是和和尚，游客、还有在那里干活的人一起的。　　有时候闲着没事干，就帮摆酥油灯。有时候就到金顶看看雪景，有时候就读经书，或者烤火，或者在床边静坐几分钟。有时候，我也问自己，来这里干嘛？　　有一次在舍利塔下（据那和尚说是释迦牟尼佛的舍利）读《金刚经》，只感读起来透气不太舒服，估计空气比较希。那感觉倒也有几分味道。白茫茫的峨眉雪山里，舍利塔下读读《金刚经》说不定也会成一生重要有趣的经历。不经意之间遥想当年慧可大师断臂求法的故事。　　当年达摩问慧可：有何求？慧可约：唯求心安。达摩答约：拿汝心来，我为汝安。慧可闻此茫然心怎么拿出来呢？言：觅心了不可得！　　思之，我的痛苦与困扰又在哪里，原来是：无心可度。既然如此，我来到峨眉山不过是来观光而已，于是决定住够10天便下去。本来是准备住够3个星期的，想来是不必了。　　待到第九天，那老婆婆过生日。其实简单得很，那老太婆把从家里带来的一些面粉（不是米磨的粉）磨成丸子，什么料也不加，就煮煮大家吃。没唱什么生日快乐，也没什么祝福之类的。不过有个比较好笑的是，那和尚师傅对那老婆婆说：活到90就差不多了；结果那老婆婆就不高兴了，然后就说了和尚，和尚然后哈哈大笑：许你长命百岁。　　晚上的时候准备睡觉，突然那少妇就到我宿舍里说是要和我聊天。她和我聊到很多的家事，聊到她的师傅的事情，也说到离婚之类、得病快死的事情。刚开始聊天我差点想把她轰出去，因为她老是突然间说这句话：开什么国际玩笑。若不是考虑她的遭遇，实在没必要理她。想她要面有面，要钱有钱，要身材有身材，但偏偏是家里父母离婚，自己也跟着离，接着又得了歇斯底里症，整天妄想种种惨遇各种鬼神迫害，实在也是可怜之人！　　若非听了这些遭遇，我实在懒得理她。随后她又要了我的电话，接下来的一段时间里一天十几个电话打来，倾诉一些乱起八糟的事情接下来发生了很多的事情。不知她今日如何！是否依然是女蛇精病。　　第四部分：下山　　第十一天下山。那老太婆说也和我一起下山。那天我陪她一起再上金顶看风景，路上又遇到了几个朋友，两个女的，一个男的。上到金顶，看看风景，然后我便送老太婆做坐缆车然后到雷洞坪坐车。这路上为她照了些照片，后来给她发email，她女儿收。　　本来我也是可以直接坐车下去的，但是我更想下去的时候看看风景，顺便考察一下那些寺庙有没有高人。这一下山可真是累死人，走了7、8个小时天黑了才走到洪椿坪。在那里终于可以冲凉啦！可是那里却下小雨，于此，我又住了两个晚上。据那里的人说，那里有个和尚在闭关修炼，只是实在没有机会见到。　　洪椿坪出发之后下经过猴区，然后又到万年寺住了几晚，然后便下山了。　　接着在成都玩了一段时间，然后就直飞广州了　　这段文章，是我写在我的QQ空间里的，对此我一点也没有提及我的痛，最重要单论我的痛苦，实在是没有必要给别人看。而我觉得有所作用才是重要的。　　我想这里我要说的是在峨眉山上绕舍利塔读金刚经的突然之间的得到的感受。我想到了慧可断臂求法。慧可在外面跪着三天三夜不动，达摩祖师看见慧可这么多天不动，便出洞问慧可：　　你在这里干什么啊。　　慧可说：唯求心安　　达摩祖师说：拿汝心来，我为你安　　慧可想了好久，找不到心，便对祖师说：觅心了不可得　　达摩祖师说，好了，为你安好了。　　对此我也对比了这个，我来峨眉山实际上是为了填补我心中的坑坑洼洼，还有我的憎恨。我想，我也是，觅心了不可得，觅恨了不可得。这个对我启发很大，这似乎是我对禅宗见解的第一次了解，第一次进门。这时慢慢我不仅了解了禅宗，也了解净土的念佛法门，后来再接触密宗的似乎也很容易了解。我等于进门了。　　但是，我的恨并没有完全消去的，不要以为嗔恨是那么容易消除。
　　后来我回到了广州之后，年后那位姑娘也说日夜想念我，结果他到了广州来找我，我们再出租房过了10来天左右。这10来天有时候她会突然间地发脾气，无法停息。而我明白到，她得的是歇斯底里症，间歇性，虽然不是很严重，但是痛苦确实不言耳语的。我想我的梦里的那种状态是何其地和这位姑娘相似。这种感觉，非常难以控制，却无法对人说。她最后跟我说了一些事情，后来她也对我说，她本来就没病，只是无可奈何自己的心是这样的，难以抗拒的歇斯底里。后来她离开我了，毕竟两个受伤的人，长期相处实在也是没有什么好处，她也需要呼吸新鲜空气，而我虽然依然想和她睡觉，但是对歇斯底里症的人来说，想跑哪里就会跑哪里，挡不住的。　　而且，如果你不够镇定，歇斯底里是会一样牵动你的。这件事也让见识到，内心潜藏的伤害是多么地可怕，如果你不及时治愈你的心灵，恐怕以后就会有失控的危险，如果失控了，就意味着发疯，痛苦而难以清醒，也就面临着无能无力地处于一种安安伤神的地狱里面。我臆想到这种后果，我想马上根除这样的东西。　　这样一段经历，无疑是对我的启发，有时候我觉得会不会就是上天的安排。　　后来恶一段时间里，我基本也没做什么事情，虽然想上班，但是上一个月左右就觉得没有味道，而那些耐着憎恨去工作的领导也让我特别不喜欢。。虽然我经常没什么钱，但是我想到钱我的贪念就会起来，而贪念起来，我就会觉得很痛苦，这使我不愿意为钱努力，哪怕是一点点。　　后来的日子里，我除了打坐，我会继续读经书，《维摩诘经》、《六祖坛经》、《华严经的普贤菩萨章》，这些我一边打坐一边读，时常是早上都，晚上读。　　我休息是没有时间限制的，但是对于晚上睡觉的时间是11点到12点左右，也就打坐30分钟，而这三十分钟念经念咒，念完就睡觉，因为这时候睡觉会睡得很安稳。你不要忘记，我整整失眠了10多年了，如果能够安静地睡着，对我来说是多么的幸福。而这么多年，睡得好的就是在2014年中期，那时，我突然明了佛经讲什么东西了，我领悟了《般若波罗蜜多心经》当然也明了《金刚般若波罗蜜经》，明了《维摩诘经》与《六祖坛经》在随后的日子里我明明白白地知道为什么要修戒定慧了。　　由于我的知见正确了，打坐也使我的身体有所好转。而念经念佛念咒也使我的心气有所调柔。这个时候我才感受到前所未有的解脱，前所未有的舒服。尤其是打坐时所产生的宁静的快乐，能够让我快乐好几天，这是以前从来都没有过的。　　在慢慢念读经念咒念佛，放下的过程，我不再有空虚，不再有抑郁，憎恨也没有那么多了。我很庆幸，虽然我依然是个穷光蛋，但是我的恐惧不安也没有了。　　我可以好好地休息，好好地睡觉。后来的鼻炎也治好了，牛皮癣也治好了，恐惧不安也没有了，我可以安心了，再也不会受以前那种迷茫空虚与失眠忧郁之苦，而且我懂得了般若波罗蜜的智慧，懂得了什么是智性。这对我来说是莫大的收获。　　后来有一天我去见了我的二哥，我发现我见到他不再憎恨了，我对别人也不憎恨了，我知道，我至少算是成功地摒除了相当大的一部分憎恨。这对往昔痛苦的我来说，真是一种进步，虽然，在渐进的过程，可以看到结果，但是这毕竟是经过一番努力而得来的。
　　我想当今的一些成功者，甚至大部分，也一样是这样的。虽然他在我们的面前表现了成功的风范，虽然他可以自身催眠自己，虽然他很多钱，但是他一定还没有解决自己所具有的痛苦与烦恼。　　我们熟悉的，他们都赚了好多钱，赚了好大名气，学了好多好多的知识，当然我不知道他们是否知道般若波罗蜜多，或者能了解禅。因为不能了解般若波罗蜜或者直通禅的本质，是无法彻底底了烦恼的。至少与我现在的经验是如此的。　　而通常，我认为社会上有很多这样的人，有很多的知识，有很多的财富，有很大的影响力，有很多的朋友，但是我心里却不得不说，他们往往都是聪明的烦恼者。　　我是个没有财富的人，没有影响力，读了大学，我不把自己叫做聪明，但是我确实是一个曾经非常烦恼的人，我如是说。
　　写了一些关于痛苦的的解决方法。但是如果你问我痛苦的根源，那这个答案就比较难懂了。真正的答案是缘起性空。不妨思考这个答案，先拿来用用。所谓缘起，就是发起的根源的意思，性空可以理解为本质自性如空。缘起性空就可以理解为发起的根源的本质自性是如空。如空，不是说空，也就是说还是有的；但是你也不能说有，因为如空即是找不到，找不到，你就不能说他有。　　譬如你去寻找你的空虚，找得到吗，无论你怎样找你也找不到，可是你说找不到，有时候自己却莫名其妙地感受到空虚。（在这个地方，你要是一个理性的分析者）　　现在再问自己空虚的原因。是因为懒惰了，不做什么事情就会觉得空虚。大多是如此的，也就是：因为没什么事情，所以空虚。同样的，很多人会因为勤劳而觉得充实。现在我要用数学的来来表达一下这条结论：　　因为：懒惰不干事情
所以：空虚　　因为：勤劳干事情
所以：充实　　我要如是地想问问你的思想是否认为用数学来推理是否绝对如此，或者，根本就不能这样推理？　　我想你的意识头脑里应该就有这么一个镣位，因为懒惰不干事情所以空虚，因为勤劳干事情，所以充实。　　为什么，从数学里，根本不可能做这样的推理：　　因为：懒惰不干事情
所以：空虚　　因为：勤劳干事情
所以：充实　　所以，懒惰不干事情，不一定会空虚。勤劳干事情，不一定会充实。　　但是为什么我们常常如此，因为我们在不经意之间给了自己做一个镣位，一个我们该解开的结使。而这个结使会设定你必须得做某些事情，不做某些事情，你就得受苦。又或者，如果你做某些事情，你就可以获得些什么，这些就是结使所带来的束缚。 　　虽然这些束缚有些肯能有利你的世俗成就，但是有些则是让你彻底活在痛苦之中，而有些痛苦会让你感觉就是活在地狱之中一样。　　事实上如果你花一点时间来思考我说上面说的那些话，你就会发现，充实和空虚就是人类心灵的独特幻觉，是一种不知道从哪个哲学家或者思想家或者某一个轮回某个人或者自己给自己下一个情绪套子（镣），这个（镣）套子，由于你一直保持着这个结论，于是生生生世你都遭受这个套子的痛苦。　　有些辈子，你每天辛辛苦苦地工作做牛做马，感受到了充实的价值，但是你却累得要生要死。结果有一天你莫名其妙地想返过来生活以下，而且你也决定这样生活，没想到，这放下来的不工作的生活却让你每天空虚得要找更多的东西来做，要找更多的乐子来玩。　　这样的结果就是如果你不努力干活，你就等着空虚吧。所以你就变成了被狗经常追赶的人了。可是为什么有些人会莫名地空虚，那就是空虚占据了太多结，镣了很多的位了。　　所以你的命运是在先天中被某个人某个事情所左右的，而且是有根源的。　　那么如果你想解开这个结使，这个镣位就是可以通过上面的方法来解决的，但是没有各位想得那么快。如果你不停地运用《金刚经》中的句子来观察空虚、充实、也不断地阅读《金刚经》像我曾说那样打坐。经过很多次地联系，慢慢你空虚所暂居的空将会越来越小。直到有一日，你发现了中道，见了性，这个空虚与充实的结使也就打开了。这个是可能的，因为读金刚经就是在运用你的觉性。刚开始你不必直到金刚经在说什么，直接阅读便是。本文在其中已经说到了一些其中要道。　　同样，我们来观察压抑、抑郁症，忧郁症吧。这种现代人也大部分人都有的。你用我上面的分析的结果，还是一样的。就是没有什么是真正地导致忧郁症的，但是你也不能说没有导致。这就是缘起性空的道理。　　你像我说的那种方法去观察，经过多次地观察，以及运用你的觉性的时候，你会找到解决的方案，并且彻底地解决压抑症。　　其他的痛苦，你也不要放弃这样来观察，你所有的痛苦。自卑与自信、失败与成功、释放与压抑，诸如此类，如果你解决了一种一个，然后你再慢慢地解决其他，你就会出现了很多解脱，很多的快乐了。　　但是我还是要告诉各位，记住，打坐！心气与脉络与结使是有相应的关系的。紧靠见识的解脱还不行，心气与脉络也要通畅，结实才能更快有效地解开。如果你在打坐中，以及阅读佛经，发现自性，发现了智性，发现了知性，发现了般若波罗蜜多，你获得的快乐与解脱，将是必然的。
　　文字很不错……　　念佛应该很好！
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