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经济解释：人为什么要修佛，人为什么能修佛，人怎样修佛 阳清净 1． 社会的人是其所有广义契约角色的集合（马克思：人是所有社会关系的总和）；自然的人是一个形与神共轭合一体系（内经：形神合一则生，形神离解则灭）。形是有形体，是热物质（按照热力学第三定律温度不可能为绝对零度）；神是无形体，是序波系（能级为任意有限值单粒子态的有限组合上高度简并物质系统，对热物质具有透明性，对热物质的相干波具有轭合性）——比超流体超导体简并态更多且简并程度更高，类似于超流体超导体对规则晶格具有无形性，序波系对一大类物系具有无形性。序波系的重要特征之一是需要一个有形势阱搭载或无形势阱搭载否则它将游荡流浪，前者如投胎于人体这一有形势阱来搭载自我，后者如人修佛功德圆满后诞生一个自由无限永恒美妙的心想事成的佛的世界这一无形势阱来搭载自我。序波系的重要特征之二是具有全息映照功能、自我复制功能、自我繁衍功能、自我修复功能、自我适应功能。
序波系是生命的本质，是客观的物质系统，序波系的有序程度决定了这生命系统的级别，例如，它是能够搭载于人这一有形势阱，还是只能够搭载于动物这一有形势阱等。
2．序波系有二个临界点：下临界点：对有序程序低于人级的序波系，其有序程度不可能再自我修炼提升，只能逐渐转世轮回消散其有序度而直至拆简并态烟消为热物质。上临界点：对有序程度高于人的序波系，由于这序波系的有序程度高至已经自我伴生了一个自我搭载的无形势阱即自己心想事成的自由无限永恒美妙的佛的世界即圆满，不再依赖于转世投胎于有形势阱如人如动物等而安居一世轮回不休。 人是既可以通过修炼而提升其有序程度又不具有无形势阱的序波系。人作恶多端则有序程度降低至下临界点以下，则万世不可再返回为人更不可能提升自已的有序程度圆满成佛。人积福德则可再转世为人好修炼提升其有序程度，人积功德则可功德圆满成就自已自由无限美妙永恒的心想事成的佛的世界。 这就是人为什么要修佛，人为什么能够修佛的原因。 这就是佛教理性，佛教理性是人的修佛行为的驱动力。 3．人怎样修佛？ 首先积福德。将心比心，成人之美（仁），共轭合一，顺势尽性，听天由命，因地制宜，采正驱邪，畅通谨守（智），各正其位，各司其职，各成其就，各得其所（礼），关爱家庭，关爱国家，关爱公共利益，关爱自然（善），成全自已所扮演的所有社会契约的角色的责任（义），客观上积福德主观上不惦记只管耕耘不问收获（信）。 然后积功德。功能须自性内见，不在外觅。见性是功，平等是德。当来之世，若有善男子善女人于此经中受持读诵为他人解说乃至四句偈等，以佛智慧悉知是人悉见是人皆得成就无边无量功德。持用金刚经，识自心，见自性，直了成佛，莫向外觅。自性本佛，离性无别佛。菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。三世诸佛十二部经皆由自性出，自性能生万法，万法在自性中本自具有，操作自己的心灵姿态使之按照佛经所言如是、不二、离相、无我，则自性将由沉睡的基态序激发至电离态而功德圆满成就自己自由无限永恒美妙的佛的世界（一个搭载自已序波系的自势阱）。供养、布施、行善、设斋、修善寺庙等，是积福德，不是积功能。积功德操作的是自己和他人的心灵姿态，莫向外觅。
如何持经见性传佛积功德？3。1知一切法无我，得成于忍。是法平等无有高下，无我无人无众生无寿者，修一切善法，皆得阿耨多罗三妙三菩提。 解说：一是各种佛法平等，二是各类人平等，三是一切法的要旨皆是无我，四是管它山崩地裂粉身碎骨客观上药偏以平为期但心中波澜不起也就是忍。 3。2离一切诸相即为诸佛，菩萨于法不说断灭相，见一切诸相非相即见如来。 解说：于相离相，不断灭相，只是无我这一参照系也就是有相无我，感觉到相的卦态也就是非相就见到如来。 3。3不增不减，不取不舍，不善不恶，不生不灭，不二之法即为佛法，不二之性即为佛性。
3．4如是降伏其心，如是生清净心，如是布施，如是观。 解说：如是就是随顺自然，顺势尽性，因势利导，因陋就简，听天由命，因地制宜，各正其位，各司其职，各得其所，各成其就，畅通谨守，采正驱邪，阴阴阳阳，族类一律，卦态平偏，表象全息，共轭合一，以平为期。万物皆药，心生万药。 3。5见性是功，平等是德。菩提自性本来清净，持用金刚经，识自心，见自性，直了成佛，莫向外觅。三世诸佛，十二部经，皆从自性出。自性能生万法，万法在自性中本自具有。智者自悟，愚者须由智者开导，佛性不分智愚。 解说：人人皆有自性之佛。自性之佛是投胎于人的转世轮回的本我，是一张序波系。它需要一个势阱搭载着，不然就到处游荡，当一个人功德积累足够多，就可以不依赖于转世投胎找到搭载它的形体势阱，它有了一个自已自由支配的佛的世界——自势阱。修佛就是要修出一个序波系自我搭载的自势阱——自己自由支配的佛的世界。这需要条件：一是只有投胎于人才能修佛，二是只有持用金刚经，识自心，见自性，如是，不二，无我，离相，才能成佛，也就是自性分泌出一个搭载自性序波系的自势阱——自己自由支配的佛的世界。要满足第一个条件，投胎于人，就需要积福德，因为修佛可能要修几世才能成正果； 要满足第二个条件，见性成佛，就需要积功德，因为搭载自性序波系的自势阱——自己自由支配的佛的世界是由功德转换出来的。 3。6当知是经文不可思议，果报亦不可思议。若有善男子善女人于此经中受持读诵为他人解说乃至四句偈等，以佛智慧，悉知是人悉见是人皆得成就无边无量功德，是人当得阿耨多罗三妙三菩提。且其伴生福德比用恒河沙那么多的财宝布施还要多多。 解说：佛经是修佛的阳光雨露，人身心灵是修佛的土地，自性修出搭载自性序波系的自势阱——自己自由支配的佛的世界，好比植物生长出正果。
结论：修佛是人最大的自私，修佛是人最高的理性。转世轮回机制驱使人积福德，功德圆满机制招唤人积功德。这就是人的修佛行为选择的经济解释。
参考文献： [1]金刚经 [2]坛经
载入中......
金刚经说什么
金刚经说什么 南怀瑾　　讲
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南怀瑾　　讲
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经济解释：人为什么要选择修佛行为
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经济解释：人为什么要选择修佛行为
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修佛的途径只有一条，即真修、实修修佛的途径只有一条，即实修。任何法门都是这一条。修到最后，进入了寂灭，就是解脱的涅槃境界。修行是无止境的。哪怕修到了菩萨界，还要下来再救人，他们才能成佛啊。菩萨还要修啊，何况人呢？所以菩萨下到人间吃了很多苦，被人家讲、被人家诽谤、被人家污蔑。什么叫涅槃？就是无我的状态，整个是空的状态。所以活着的时候，心就要有寂灭的境界。就是当你还没有死的时候，你就要经常想到“我是空的，我到这个世界就像到了一个地方旅游一样，我一定会回去的”，这就叫寂灭的状态。对这个世界不要太感兴趣了，太迷恋了。很多人到人间来就是太迷恋这个世界，所以他才回不去，他走的时候会很痛苦。【守戒是本，实修是理】你们自己想一想，你们有没有真修啊？你们有没有实修啊？如果你们有本事，晚上没有人的时候，你们跪在观世音菩萨面前，真修了。早上人家还没有来，你已经跪在那里念《礼佛大忏悔文》，实修了。不管边上有谁，我拼命地在磕头，这就是实修。人家再怎么恨我、诽谤我，我就不讲话，我忍辱，这就是真修了。对谁都笑哈哈的，改了，真修了。实实在在的，假的没有用啊。师父问你们， 假的东西你们戴在身上都不自在， 对不对？为什么真的东西好啊？真的就是真的，假的永远真不了。这就是师父告诉你们的。要懂得明心见性，当你明白自己的心，见到本性之后，天地震动。这是什么意思呢？当一个人能够明白本性来自天，因为本性是天上来的，见到你的本性，心也明白了，心是地，性为天，天地震动就是你已经修到明心见性了，所以这个人会有求必应，修一日，一日好；修十日，十日好；修一年，一年好。师父告诉你们，要多修多得，你要把每一天都修好。你们可以在家里划个勾，今天我一天没有害过人，今天一天没有动过坏脑筋，今天一天没有做过坏事……你可以大胆地勾上去，地府也照样帮你们勾，问题是你们敢这样吗？你们脑子里有多少坏念头啊？你敢勾吗？勾了被地府查出来里面有不如理不如法的事情，他们可以把你魂勾掉。【心灵空净，不垢不净】怎样算真修实修问：师父经常在节目里说，现在很多人在学佛，但是真修实修的人不多。那么真修实修的标准是什么？只要每天坚持念经就算真修实修了，对吧？答：不一定的，形式上也没有用。真修实修的人就是时刻以菩萨为榜样，每天用菩萨的思维、行为、语言来对照自己在生活当中所有的行为、思维和语言，这样才叫真修实修。wenda:24 &如何做到真修实修问：同修梦到师父说，“一百个人中只有一两个人是真修实修”。师父原来在拜师的仪式上也说过，观世音菩萨都在流眼泪，大部分都是为求自己的福报而拜师的，只有五个人左右是真修实修。越来越觉得修心修行如履薄冰，看到同修们很努力却觉得自己各方面都非常不好，请问什么样的境界才能到真心实修的范围啊？答：什么样的境界才能真修实修，就是要忘我地去修，把自己忘记，专门去为人。实际上就是说“毫不利己，专门利人”。这还不懂啊？像雷锋，毫不利己，专门利人。我们学佛度人就是毫不利己，专门利人。你看看现在有多少领袖人物，他们把自己都忘记了，整个只为国家、为民族在做好事，这不就是在学菩萨，这不就是好人吗？这不就是菩萨吗？绝对不为自己谋利益，不为自己，绝对为劳苦大众，为普罗大众，为救度众生，那不就是菩萨吗！（好的，谢谢师父开示）Wenda:35 &学佛要真修实修，真修得真心，假修得假心&问：师父，有一个同修的分享您听一听。这位同修说：“末学修得很差，曾经有过给菩萨磕头好像完成任务的感觉，很多时候磕头急急忙忙地，不真心。惭愧的我前些天梦到东方台的观世音菩萨妈妈，菩萨妈妈在梦中庄严、高大、亲切。在梦中我哭着给菩萨妈妈磕头，哭着磕了又磕。在梦中的意念：现在每向观世音菩萨妈妈磕一个头，都是增上以后上天后和菩萨妈妈的佛缘。醒了之后我很惭愧啊，自己连磕头都做不到完全真心。看上去给佛菩萨磕头是在感恩佛菩萨，实际上佛菩萨心中只有众生，所有一切都是只为众生，就连给佛菩萨磕头都是对我们佛弟子好啊！佛菩萨太慈悲了，佛菩萨的慈悲真的不是我们人间凡尘的想法可以去想象的。感恩大家！”师父讲过“真修得真心，假修得假心，不修没心”，请师父开示一下。&答：真修一定会得到真的心出来；那么假修的人呢，假的东西永远是假的。你去看看，很多人结婚之前只要有目的的，到了后来目的暴露了，他慢慢就会离婚了。对孩子好也是的，你只要有目的地对孩子好，孩子终有一天会知道的。所以，一个人修心不要有目的，真修、假修完全就是你种的真因和假因，会得到真果和假果，这是一个；第二个，自己要真修实修的话你才会越来越进步；如果你是假修的话，走的是假的楼梯，看上去好像很高，终有一天你会跌下来。所以，师父一直跟大家讲，如果你磕头，自己就是菩萨，因为你跟菩萨磕头、跟菩萨行礼实际上就是给自己行礼。佛陀讲过“众生皆具佛性”，也就是说众生的基本我们的根基，都是佛来的。所以，我们怎么可以断自己的慧命，断自己的慧根？！连自己磕头都觉得“哎哟，这是完成任务……”你这是用心在跟菩萨讲话，那你头磕下去的时候，心里可以想很多事情跟菩萨说的，你连这点都不懂你磕什么头啊？你告诉我啊，你在做广播体操啊？明白了吗？（明白明白。师父，我们磕头的时候怀着感恩心、忏悔心去磕，是这样吧？）“感恩心、忏悔心”，什么心都可以，跟菩萨讲话，这个时候你就是真心，因为没有一个人像菩萨对我们这么亲的，只有观世音菩萨对我们这么亲，像妈妈一样！我们很多话对自己的母亲、父亲都不能讲，我们可以跟菩萨讲，这就是我们最爱的人，也是最爱我们的人。所以，连自己最爱的人你都不好好地跟她磕头，像完成任务一样，你真的是没有智慧啊！这样的话，这种人怎么修得好啊？（是，感恩师父开示！）&wenda:05&学佛要真修实修，在大浪淘沙过程中才不被淘汰&问：有一个同修已经往生了。他又来到阳间一个同修梦里告诉他：“来年将要大浪淘沙，真修实修者留下，作秀者淘汰。”请师父开示一下。答：是这样的。你想想看，很多伟大的领袖都说过“认真”二字，对不对啊？（嗯）什么事情都怕“认真”二字，所以认真是最重要的，一个人做事情不认真就不行了。如果你学佛认真你就能成功；你偷偷摸摸的、假假的，为了某一件事情求求，求完了之后你就不认真了。就像一个人一样的，比方医生说你查出来有肺癌的可能性，好，他一查，拼命地戒烟了、吃药了……很认真的。最近一段时间查出来，“嗯，没有了”，没有肺癌的可能性。他开心了吧，又开始抽烟了，最后肺癌更厉害，就是这样的。所以“大浪淘沙”……比方说，在工厂里跟一个师傅都是这样的，过去说有三个徒弟跟这个师傅学，两个徒弟很精、很聪明，一个小徒弟傻傻的，两个很精的学得很快，学了一两年之后觉得把师傅东西都学好了，跑出去自己赚钱去了。结果那个小徒弟傻傻的，老老实实一直跟着师傅，师傅最后把最好的东西全教他了。等到师傅一离开之后，这个小徒弟就是师傅了，有几千个人、几百个人都来跟他学，你说说看最后谁是师傅啊？而那两个人到了外面很快就变徒弟了。呵呵（是的。我就想起《西游记》，当时孙悟空去出去学艺的时候，孙悟空那个时候也是很真诚，然后他的师父才教他三十六变化，能上天能入地）对啊。因为任何一个人对师父都不尊敬，不好好修、不好好学，你说说看师父怎么会教呢？这是第一个；第二个，从另外一个角度上来讲，我们学佛，你跟菩萨没有一种缘分……至少说这种是什么缘？这种是很认真的学习缘。你连对菩萨很认真、学习的缘分都没有，那你说菩萨怎么会帮你呢？（对。就是说你没有尊师重道的心，菩萨也没法帮你，是这样吧，师父？）对啊，过去中国儒家教育不是讲到尊师重道嘛，尊重老师、尊重师父……而且你要懂得，有些时候你学的东西不一定是马上用，但是以后会用的，对不对啊？（对对。谢谢师父慈悲开示）wenda:03 &修心为主、修行为辅，不能作秀于表面功夫问：同修感悟到学佛修心的路上，当找到了一条合适自己的路及法门后，唯有一门深入地挖掘自己的心，去除种种外心和改掉种种恶习，才能最终走到路的彼岸。极正的究竟圆满，无碍的真心，因为心生万法。所以同修认为，在修行中看到我们是不是朝着究竟圆满的境界去修的一个方法，是我们做任何事的时候有没有尽心尽力，同时也可以根据自我尽心尽力的程度判断自己在学佛的过程中到底是属于表面的修行还是真修实修。请师父慈悲开示，同修这种理解对吗？答：真修实修也好，表面修也好，实际上都是一种方法，最重要的还是心里修。所以，修心修行，以修心为主、以修行为辅。一个人要想修好心，首先先要把心修好，当你的心修好了之后，你的行为出来才像修心人。我觉得一个人从内心的修比外表的修更重要。所以，我看到有些人作秀像真的一样，脑子里动的坏脑筋，双手还合十，我告诉你他是亵渎菩萨了（明白，感恩师父慈悲开示！）免费结缘微信：z
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