(xiaozhan)
(我怀念的)
(乌尔苏拉S)
第三方登录：卓越上的圣经故事跟圣经有什么区别么
卓越上的圣经故事跟圣经有什么区别么
圣经是神的话语,神所默许的,是四十几位先知受圣灵启示与神的指派,将神要成就的事记录下来,里面有大量的史实、真理、与预言,圣经可以说是一部史书,也是一部天书,所有基督徒以圣经为准.圣经故事有很多版本,是人编写的,有些出于圣经,有些来自历史传说,可能与圣经有出入.因为添加了故事的色彩,也有部分杜撰.所以凡事以圣经为准,与圣经不符合的便是不正确的.
与《卓越上的圣经故事跟圣经有什么区别么》相关的作业问题
[圣经故事读后感]圣经故事读后感这些天一直在读美国作家亨德里克.威廉.房龙的一书.本来我是无意去了解这些宗教方面的书籍.可一次偶然的机会有朋友谈到了那部的电影,说那电影观后感触非常深.我也想试着去体会一下电影带来的冲击力,而不巧电影在网络上暂时找不到,我没能看成.书店是时常会去逛的,前几日去书店时看到这本,为了了未看成
她就像一么个飘逸的白云似风轻,又似既然就让,更锁住的的活在高空坠落为么·不的是不是的命浩渺的嘉陵江
"Holy Bible" impressions of after-reading "Holy Bible" is Christianity's soul. Must understand the Western civilization. Can not but read "Holy Bible". Today, t
08:43关于『圣经的故事』这本书,一开始我也是在一无所知的状况下,大概只知道所描述的事应该与耶稣相关吧!记得小时候上课的时候,有些老师总喜欢提到圣经里面所说到的小故事,例如最常听到的就是亚当与夏娃,还有『诺亚方舟』的故事,那时听起来感觉是十分之有趣的,但是也不知是什么缘故,却没有机会去却阅读这本书,此次也因为上课的课
"Holy Bible" impressions of after-reading "Holy Bible" is Christianity's soul. Must understand the Western civilization. Can not but read "Holy Bible". Today, t
转帖一个给你吧：20:1 因为天国好像家主,清早去雇人,进他的葡萄园作工.For the kingdom of heaven is like unto a man that is an householder,which went out early in the morning to hire labourers i
我没有看过圣经故事,这应该是商店买的书吧?教友一般都是看圣物组买的圣经.因为没看过你说的所以不能回答你每个人物都代表什么,但是我可以告诉你十二宗徒名字及含义.十二宗徒名字及意义：伯多禄 PETER 磐石 雅各伯 JACOB 愿天主保护 若望 JOHN 上主宽宏大量 安德肋 ANDREW 豪杰 斐理伯 PHILIP 爱马
创世记 Genesis 出埃及记 Exodus 利未记 Leviticus 民数记 Numbers 申命记 Deuteronomy 约书亚记 Joshua 士师记 Judges 路得记 Ruth 撒母耳记上 1 Samuel 撒母耳记下 2 Samuel 列王记上 1 Kings 列王记下 2 Kings 历代记上 1
　　又恐怕我因所得的启示过大,就过于自高,所以有一根刺加在我的肉体上,就是撒旦的差役要攻击我,免得我过于自高.我三次求过主,叫这刺离开我,他对我说：“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全.”　　——哥林多后书12：7—9　　保罗是一个伟大的使徒,是上帝忠心的仆人.但是上帝却把一根刺加在他的肉体之中,使他
圣经故事有不同的种类,是由不同的人所编注的原因,也就是说在圣经编辑的过程中难免加入个人的理解和思想体系.不过圣经故事有个好处就是以故事的形式出现,容易吸引人.而圣经是唯一的,也就是分为旧约和新约,更具体的讲分为66卷,但是是完整的一本,它们都是圣灵所默示的,并且前后一致,相互解释.如果要看圣经上的话语,句子的话,要看圣
我买了《希腊神话故事》《罗马神话故事》,市面上也有《北欧神话故事》
传说希腊阿耳戈英雄(Argonaut)珀琉斯(Peleus)和爱琴海海神涅柔斯的女儿西蒂斯(Thetis)在珀利翁山举行婚礼,大摆宴席.他们邀请了奥林匹斯上(Olympus)的诸神参加喜筵,不知是有意还是无心,惟独没有邀请掌管争执的女神厄里斯(Eris).这位女神恼羞成怒,决定在这次喜筵上制造不和.于是,她不请自来,并
耶和华　神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当.(创 2:7 和合本)And the Lord God formed man of the dust of the ground,and breathed into his nostril and m
In Hebrews 8:10-11a,God instructs us:For this is the covenant that I will make with the house of Israel after those days,saith the L I will put my laws into
天堂和地狱(Heaven and Hell)Formerly had a person,he wanted to know how the heaven and the hellwere,he consulted God,after God knew his purpose in coming,thinksto say
与ij发给你了.
天堂和地狱Formerly had a person,he wanted to know how the heaven and the hellwere,he consulted God,after God knew his purpose in coming,thinksto say,“was good,I led
这个蛮全的 两千多页 ,你下不下来hi我
这个是圣经故事这个是圣经您（@）目前可用积分：3512540跟帖回复
共获得打赏：
凯迪微信公众号扫描二维码关注发现信息价值
微信扫一扫
分享此帖文
[原创]在《圣经》的深处（上）
30500 次点击
110 个回复
12:18:38 发布在
在《圣经》的深处前&言&读书贵在知疑，对任何书本都不能例外，读《圣经》同样如此。&本文以知疑的眼光解读《圣经》。限于水平，文中存在局限性和错误在所难免。但本文认为否定上帝存在的理由可以成立，否定耶稣是神的理由可以成立。同时又从另一个角度领悟了《圣经》的伟大以及耶稣对人类社会的巨大贡献。信仰是人们的自由，对某种信仰提出质疑同样是人们的自由，因为本文导致异议、引起争论也一样是人们的自由。但是希望这种自由能够本着无私的心、超脱自我的心、追求真理的心，来推敲、来探讨。因为真理只有通过正反两面的不断推敲、探讨，才能最终显现在人们的眼前。&&&目&&&录一.在《圣经》的深处1．《摩西五经》的启示2．耶稣心中的上帝3．当代基督徒与《圣经》4.“因信称义”的来龙去脉5.认识“三位一体”6．宗教的神秘与透明7．信仰的未来二.亚当至所罗门年考三.亚当至耶稣家谱图四.《圣经》摘要解读一.在《圣经》的深处&&&&&1．《摩西五经》的启示&这里所说的《圣经》,是指基督教的典籍，又名《新旧约全书》，分《旧约》与《新约》。《旧约》原系犹太教的经典《犹太古经》。前五章，是《摩西五经》。要真正了解这部《圣经》，就要首先了解《摩西五经》。下面，先从摩西的身世说起。摩西的出生年代，根据《摩西五经》解读，是公元前1527年。摩西是雅各的第四代孙，雅各之子约瑟曾在埃及法老手下做到宰相。随着时间的推移，雅各家族最后反成了埃及的奴隶。摩西就出生在这样的背景下。摩西出生后，由于遇到埃及限制希伯来民族人口增长，父母不得不将其抛弃。所幸的是被抛弃的摩西得到埃及法老女儿的收养，更幸运的是他的生母成了他的保姆。由于摩西是法老女儿的养子，他得到了良好的教育。因为生母的关系，他知道自己的身世不是埃及人而是希伯来人。他经常来到希伯来人中间，有机会看到他们生活的重担和遭遇。有一次，他看到埃及人打希伯来人，他将埃及人杀掉了。法老知道后，就要杀摩西，摩西逃到一个牧羊人的家里成了倒插门女婿。&摩西是由做保姆的母亲带大的，平时又常到希伯来人中间走动，了解希伯来民族前几代的兴旺史以及亲眼看到了当前民族的悲惨现状。摩西的出身、性格、教育、经历和当时的处境，促成了摩西振兴希伯来民族的愿望和决心。根据《圣经》的一些阐述，在摩西时代，是一个多神的社会。由于《圣经》的主角是耶和华神，也则上帝，因此，本文首先必须面对上帝。上帝首先出现在摩西笔下的《五经》之中。上帝的存在与否，通过对《圣经》的解读，最后才能得出正确的结论。本文从《圣经》中选择了以下几个问题，作为解读的参照依据。1.将《圣经》中对大自然演变规律的阐述、对一些社会现象的阐述，是否经得起逻辑推理、是否与实际相符，作为去伪存真的参照依据。2.上帝是全能的神，上帝应该预见一切。将《圣经》中上帝是否具有高超的预见性，作为去伪存真的参照依据。3.《圣经》出于40几位作者之手，按《圣经》所说：“《圣经》全部是上帝用圣灵启示的。”因此应该前后连贯，不因作者的替换而出现前后观点的相悖，才能说明这都是上帝的旨意。在《圣经》中上帝的旨意随着时间的推移、随着书写者的不同，是否存在变动和更改，同样可以作为去伪存真的参照依据。&为了使说明问题简要明了，本文后页附上“《圣经》摘要解读”，以供参考。《圣经》中关于宇宙、地球、人类的起源问题，这里不作讨论，可参见“《圣经》摘要解读”。
&神造了人，在（创1）里说是为了生养众多，治理这地；而在（创2）里造了亚当之后，是让他仅仅修理看守伊甸园。这就出现这样的难题，一个不知善恶的瞎子，怎么看守，怎么修理？更不用说生养众多，治理这地了。也是因为看他孤单，才造了一个女人与他作伴。这里可以看到上帝在（创2）里，与（创1）时最初造人的动机已经有了很大的不同。如果上帝只打算造一男一女，不吃善恶果也罢；如果上帝打算造人生养众多，治理全地，不吃善恶果，任凭又瞎又蠢的人是无法治理这地的。神造了亚当和夏娃之后，因为蛇的怂恿，他们吃了善恶果，能知道善恶。上帝说：“那人已经与我们（这里的我们，又是谁呢？）相似，能知道善恶。”“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”。按理说人知道善恶是一件好事，只有知善恶，才能行善防恶。但在《圣经》中认为这是一件坏事。这种认识观，与《圣经》的传道教人知善恶、献爱心相悖。在这个世界上，畜生是不知道善恶的，如果没有吃善恶果，生养众多出来的人只能如同一群不知善恶的畜生一样，而且还是瞎眼的畜生。这些外貌如人，灵魂如畜生的瞎眼怪物，自己都管不了，又如何去管理全地？可见，上帝在创造人类社会时，缺乏对人类社会前因后果的逻辑思考。《圣经》认为吃了善恶果，会给人类社会留下后患，但是如果不吃善恶果，我们可以感受到这个人类社会最多只能停留在高等动物时代，还无法进入人类的原始社会时代。在《摩西五经》中，上帝后悔、忧伤和发怒十分频繁。这也是缺少预见所造成的。 &关于方舟，4000多年前，由8个100至600岁，已经老态龙钟的人能造得了长近120米，载重约1.5万吨左右的巨船？这应该也是寓言故事。&而且，如果这个世界的后人都是这8个人繁衍的后代，那么上帝就继亚当夏娃第一次繁衍，依靠的是自己的兄弟姐妹乱伦繁衍之后，又制作了第二次繁衍的乱伦。如果不存在乱伦，那么在这8个人之外，还有人吗？&发现方舟已经说了好几次，叫了几百年，但至今并没有得到任何证实。&根据《圣经》推算，挪亚进方舟是公元前2457年。据来华的意大利汉学家卫匡国神父（）认可的历史记载，中国君主制起源于伏羲统治时，即公元前近三千年。近年的考古学证实，中国的人类史更加久远。而公元前2457年，已经是黄帝时期。早年来中国的一些传教士也一致承认中国古老的历史就像一条从未断流的大河，它一直保持自己的政府形式至今。以上理由明白无误地证明了在大洪水前后，中国的人类繁衍并没有中断。这就可以得出这样的结论：如果有大洪水，大洪水根本没有满到中国，因为上帝的洪水泛滥并没有使中国当时的人类史中断，因此中国人根本不是挪亚的子孙，或者根本就不存在这场大洪水。&在人口问题上，雅各的12个儿子除利未1人之外，11个男人繁衍5代，男丁繁衍到60多万，总人数则可达200~300万。第二次是全部男丁死在旷野，还过了瘟疫之年，在不到40年后，男丁又达到60多万，总人数应该也在200~300万。瘟疫之年，死的一般都是缺乏免疫力的儿童。历史考证，平均30~35年为一代。在男丁死光了，儿童也死了大半后的40年，这些男丁的出现就难以作出理性的解释了。&《新约》中爱人如己之说，与《旧约》中战争条例对照，反差更大。《旧约》中关于战争的条例说：“神把城交给你，你要杀尽男丁，惟有妇女、孩子可以取为掠物。”而在战争中往往要求：“你们要把一切的男孩和已嫁的女子都杀了，没有出嫁的女孩可以存留活命。”成人因为仅仅不敬畏上帝要被杀，就已经非常残忍了。未出嫁的女孩可以不杀，而无辜的、还不懂事的男孩也要杀，这与爱人如己相差甚远。在《旧约》中还经常出现这样的文字：“我们杀了他们，没有留下一个。”大概是因为在战争中女孩太多、太容易得到了，不再需要。《旧约》中反复多次指出：“多多杀人是上帝的旨意，少杀人上帝就发烈怒。”&关于利未到摩西的年考。在他们中间隔了两代，发现在时间推理上出了问题。摩西的祖父，则利未的儿子活了133岁，摩西的父亲活了137岁。摩西的祖父和父亲的年龄相加是270岁，从利未死到摩西生间隔262年，中间重叠只有8年。这8年，让中间隔着两代的血缘直系安排是无法解决的。我们假设利未在死的那年生摩西的祖父，摩西的祖父只能在4岁的时候生他父亲，他父亲也是4岁生摩西，这8年才够用。利未活了137岁，如果他是129岁以前生摩西的祖父，那么，就会出现摩西的祖父已经去世，而摩西的父亲还没有出生，更轮不到摩西出生了。从《旧约》中可以看到，亚当到摩西共26代，寿命最短的是摩西自己，120岁。从亚当到挪亚的最初10代，最大的969岁,平均857.5岁。从第11代到14代，最大的600岁，往后3代是400多岁，再往后4代是200多岁，再往后一直到摩西都在100岁以上，没有一个超过200岁的。而从摩西之后到耶稣的家谱主系中，就再也找不到一个超过100岁的了。 《参考消息》.转载【美国&华尔街日报&网站6月20日】题：“强国是如何衰落的”中提到：“......从250万年前的旧石器时代，一直到19世纪初，人类的平均预期寿命停在了大约35岁。”因此说，从亚当夏娃至摩西当时人类的寿命应该也在35岁左右。这有考古学予以证明。那些几百岁、甚至几百岁还会生子，难以证实。在《旧约》中，为什么会出现这种怪异的年龄现象呢？其关键点正在摩西身上。因为从亚当到摩西的历史，除了摩西写的《摩西五经》之外，没有其他文字资料加以佐证。摩西对于在他之前的祖先就具备了任意编纂的条件。这就出现了100多岁、甚至到500岁还能生子的违背人类生理学的现象。而在摩西之后，由于《摩西五经》已经将年代的门槛基本设定，从此以后也就失去了随意编纂的时间和空间。特别是出现以色列王国之后，历史记载才逐步杜绝了随意性而走向规范。这里可以引用一位基督教徒，美国著名分子生物学家费兰西斯?柯林斯在“上帝的语言”这本书中一些论点：在科学与信仰论争不无情绪化与激烈对立的今天，本书为基督教辩护，而又不否认科学的作用，明显希望在二者之间构筑一个温和对话的桥梁，提倡二者的和谐合一。我们的太阳是第二或第三代的恒星，形成于50亿年前，是一次局部凝聚的产物。在此过程中，邻近区域一小部分较重的元素逃逸出来不与新的恒星结合，而是聚集成为绕太阳旋转的行星。这当中就有地球，------地球逐渐冷却，产生大气层，大约在40亿年前，才变得适宜生命形成。约1.5亿年后，地球上才充满生命。（15页）可做如此推理：如果上帝存在，它就是超自然的；如果它是超自然的，它就不受自然律的限制；如果它不受自然法则的限制，它就不应当受时间的限制；如果它不受时间的限制，那么，它存在于过去、现在和将来。&上述推理的结果就是：&如果上帝始终存在，它在大爆炸之前存在，在宇宙消失之后也存在；&在宇宙开始之前，它就预知宇宙形成的精确结果；&它能够预知接近螺旋星系外围的一颗行星，上面正好有生命形成所必需的特征；&天能够预知那颗行星通过自然选择的进化原理，将出现有知觉的生物；&它甚至能够预知这些生物的思想和行为，虽然它们自身拥有自由意志。（56页）那些完全按字面意思来解读的基督徒得出结论，地球只有6000年，------信徒完全拘泥于圣经，反对任何宽松的解释。其实描写历史事件的经文，应当被解释为寓言，除非有强烈的证据支持才可以例外。（57页）可惜的是：这个推理的前提是“如果”。我们不妨也作这样的“如果”假设，然后再作“如果”的推理，看会出现什么结果。如果2能够=3，我们将两边都减去2，那么0就可以=1；如果0=1，那么没有可以=有；如果将0代入上帝，那么没有上帝就可以=有上帝；接下去的推理就可以与美国的这位著名的生物学家的推理相衔接。为什么美国的这位著名的生物学家会作出这样的“如果”假设，并予以推理呢？这不能不与他掌握的知识以及基督教信仰的定势思维分不开。现代科学已经雄辩地否定了《旧约》对宇宙起源、物种起源、人类起源的论述。作为一个虔诚的基督徒，已经勇敢地将《旧约》中无法解释的历史事件以寓言加以否定了。否定上帝，那不是一般的基督徒可以做的。但对于上帝，他又没有依据肯定，因此用如果的假设予以解脱，是最好的出路。上面这几条，就足以说明上帝的不存在。有关这方面的讨论不再在此阐述，在“《圣经》摘要解读”中有较大篇幅的论述，供查阅。那么，上帝又是从哪儿来的呢？既然《摩西五经》是摩西写的，上帝，应该也是摩西这部既是自传体小说，又是古以色列演义笔下的主人公。也就是说，上帝是摩西从民间众多的神中，挑选出一个适合他的、再由他笔下塑造出来的神，而不可能是真正的神。摩西经过埃及上层的教育，是希伯来民族学历最高者。当时要振兴希伯来民族，首先必须具备一片属于自己民族的土地。而土地的获得，只有依靠战争。要获得战争的胜利，首先必须依靠民族凝聚力。在多神时代，难以形成凝聚力。只有聚集在一神的周围，才能形成民族的凝聚力。摩西将一神的重任交给了上帝，并制定了十诫作为政治纲领。然后带领以色列民族去占领一片属于自己民族代代相传的土地。这应该就是摩西振兴希伯来民族的总体方针吧。在《旧约》中看到，摩西与上帝接触，具有与上帝商量，并达到改变上帝态度的能力。这又是出于什么原因呢？是不是可以这样推理：也许希伯来人原来是以崇拜耶和华神为主的，但在埃及的时候，随着与埃及文化的同化，就开始崇拜多神了。摩西的一神论，初期在希伯来民族中的推行存在困难。他个人的威望、地位在初期还没有真正建立起来，需要一个与民族群体磨合的过程。他塑造了上帝的易于发怒和自己的软硬兼施、收买民心，以逐步树立自己的威望，这也是摩西的一种高明之举。从摩西可以和上帝商量这一点，可以推测上帝很可能是出自摩西笔下的人物。《旧约》中，上帝为什么会反复不断地后悔、忧伤、发怒呢？从民族之间的长期战争，胜负多变，是谁也无法全部预见的现状看，摩西也只能依托上帝的反复后悔、忧伤、发怒，以此对多变的战争结局作出有利自己的解释。《摩西五经》写史的是摩西自己，还写了40年，这就很容易做到成功了把它归给上帝（其实是归给自己），失败了找个替罪羊。这种写史方法在中国的历史上司空见惯。中国人还有句话叫全信书则无书可读。胡适说过：“做学问要在不疑处有疑。”书不能全信，对《圣经》没有理由例外。摩西在劝百姓遵行耶和华的律例典章时说：“你们不可加添，不可删减，好叫你们遵守耶和华神的命令。”而在《圣经》中，加添和删减律例典章从头到未不断。如原来规定：兔子、猪、无鳞鱼不能吃，不能娶寡妇、被休妻的妇女、妓女为妻，不受割礼要被打死，安息日做工要被打死，祭拜时要提供牛羊等供物并烧香等等。这一些规定现在都不复存在。对于禧年和安息年，规定要连续两年不能耕种、不能收割，这一条看来从来就没有实行过。摩西“不可加添，不可删减”的信条，可能是因为担心以后会出现对《圣经》的修正主义者。可是，人类社会是在发展前进中不间断地变化着的，这对于摩西来说无法预见。随着时间的推移，社会不断的前行演变，迫使《圣经》条例的添减修改也就成为必然。在《圣经》的变中，以《摩西五经》中动不动就对人剪除、杀绝、灭绝，到《新约》对人死后下地狱审判的变化最大。这个变化又说明了什么呢？《摩西五经》频繁的杀灭，与当时奴隶社会的背景、与以色列当时还是游牧民族的处境、与摩西本人的性格经历有关。在摩西的带领下，当时民族之间频繁的战争、灭杀，有其必然性。但到了封建社会，特别是近代，如果不敬畏上帝，就随便杀人，杀人者首先要受到阳间法律的审判。基督徒对于不敬畏上帝者使用杀灭的惩罚，就失去了出路。但对不敬畏上帝者在理论上又不能不惩罚。因为在理论上的不惩罚，将有可能失去基督徒凝聚力的危险。而惩罚是要寻找出路的，这出路除了诅咒，就只剩下虚拟阴间审判这一条了。在《旧约》中并不存在的天堂与地狱，在《新约》中天堂与地狱脱颖而出。天堂与地狱的发明，为维护《新约》在人世间的推行，起到了奠基石的作用。在《旧约》中，以色列人所有对外战争都是非常残忍的，有时除了处女，有时连处女也不留，一个杀绝。为什么要这样做呢？据《旧约》说是上帝的旨意。如果反过来说，是摩西的旨意，行不行呢？从摩西的身上，我们看到有促使他这样做的历史渊源。摩西是希伯来人，从小生长在埃及的宫殿里。作为长老女儿的养子，生活地位不错。可是他仍然“身在曹营心在汉”，他亲身体会到血统是决定民族凝聚力的根基。摩西将心比心，对于他手下的异族战败者，他无论如何也不敢掉以轻心。摩西认为只有斩尽杀绝才能使他心安，才是最后的出路。在那个年代，他只有借神的口，来发动战争、团结族人；借神的口，来斩尽杀绝战败者。可以说这是他振兴希伯来民族的一种选择。摩西这种战争指导思想，几乎贯穿整个《旧约》。直到《新约》耶稣出现，这种非人性的战争指导思想才彻底改变。写到这里，可以看到摩西杀人残忍和振兴民族成功的两面性。摩西的这个两面性，应该从历史的渊源加以解读。苹果的前CEO乔布斯说过：“别关注正确，关注成功。”以历史的眼光看摩西，摩西的一生的成就非同一般。摩西，其实就是初期的上帝。 近年来有人认为《摩西五经》不是摩西写的，其理由是：在《摩西五经》中，曾出现摩西死后的内容，当然这是一个不可忽视的理由。但也有这样的可能：就是在摩西死后，有人增减删改了《摩西五经》。本文倾向后一种理由，在此暂不作讨论。另外，对于摩西的寿命120岁、《摩西五经》写了40年，可能是要大打折扣的。&2.耶稣心中的上帝&耶稣时代，正是罗马帝国在公元1世纪取消了以色列王国的地位、将其并入罗马帝国作为一个省的时代。在罗马统治下的犹太人分为不同的社会阶层。其中，撒都该人为大祭司、贵族、官吏和富商，是依附罗马统治者的上流社会阶层。法利塞人是社会中坚，主要由社会中层的祭司、经师和中产阶层构成。他们把严守犹太教的律法主义当做抵御异族统治、维系犹太民族生存的主要手段，所以敌视任何违背传统文化的异端。在下层劳动者中，有主张武力反抗罗马统治的奋锐党，还有一个以精神上的律己和自省为主要生活方式的艾塞尼派以及类似的宗派。耶稣出生在一个木匠家庭，在他的周围可能就是这些类似的艾塞尼派。这种社会地位，决定了他与摩西不同的思想倾向。&在《新约?马太福音》中，我们看到了许多与《旧约》完全不同的新论点。在论律法、论发怒、论奸淫、论离婚、论起誓、论报复、论爱仇敌等方面可以看到耶稣的思想和摩西有本质的不同。耶稣认为：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。建议不要守财，要行善。不论好人坏人义人歹人都要对他宽恕。在青年财主一节中，认为只信主，如不散财行善也不能上天堂。《旧约》对于非希伯来民族，除了处女一概杀；对于希伯来民族不信上帝者，同样一概杀。信徒仅仅局限在希伯来民族。《新约》不限民族，对于不信上帝者，以传教的形式发展人群，只是告知不信上帝是要下地狱的。这就是《新、旧约》的最大不同。在《马太福音》中，耶稣彻底地抛弃了摩西非人性的部分，把“爱人如己”作为《圣经》的最高宗旨。为什么摩西和耶稣在思想上会有如此大的不同呢？肖加留意，我们就会发现：相隔千年，不但经济社会发生了翻天覆地的变化，两人出身、处境的不同，也使他们在思想和行为上存在极大的差异。摩西是一个身处高位手握重兵的军事家，耶稣是一个栖身底层两手空空的思想家；摩西把获得民族永久居住的土地，作为振兴民族的目标，耶稣把谋求改变不分民族的底层劳苦大众的现状为目标。耶稣的思想层次，显然远远高于摩西。只是在两、三千年前，不管是摩西还是耶稣，他们的目标要想实现，都要依托神的力量。所以，摩西早期塑造的上帝只能是一个残暴的军事统帅，而到了耶稣时期，塑造的上帝就已经是一个慈祥的圣诞老人了。其后，欧洲的空想社会主义同样吸取了耶稣的思想。甚至后来马克思的：“无产者只有解放全人类，才能最后解放自己”的信条，以及为共产主义事业奋斗终生的终极目标，同样从耶稣这里吸收了精神的营养。虽然摩西和耶稣都依托了上帝的外壳，但所塑造的上帝本质不同。其原因在于出发点不同，维护的利益范畴不同。上面是将耶稣作为人而不是作为神的儿子加以讨论的。那么耶稣是神的儿子还是人？这就关系到玛利亚是不是处女生耶稣。这里引用英国里查德?道金斯《自私的基因》一书中的一段话：“当犹太圣经的编纂人把希伯来文的‘年轻妇女’误译成希腊文的‘处女’时，我想我们至少可以说，他们的误译产生了意想不到的后果。因为圣经中的预言变成了‘看哪！一个处女将要受孕生子了，’------事实上，对于‘圣经’研究者们来说，这一点是人人皆知的，没有什么异议。在《旧约?以赛亚书》中，希伯来文almah毫无疑问是‘年轻妇女’的意思，并未暗示什么处女性。假如一个处女已经订婚了，人们会用另一个希伯来文字bethulah来代替它。当人类处于前基督教的希腊时期，翻译中经常出现一些变动。在‘圣经’的研究者们之中，人们一致认为‘圣经’中关于处女生下基督的故事是后人添进去的内容。”出现这样的问题，《圣经》的严肃性无疑已经显现危机。由于耶稣的出生有这么一个重大错节，对耶稣的死不得不产生一些怀疑。耶稣是在逾越节的第一天被捕的，即在公历的四月上旬左右。钉上十字架大约是午正，被钉十字架一共三人，那两个人还与耶稣说话。可见钉上十字架后，对于死亡威胁的差异可能很大，生命维持的时间长短很难预料。曾有历史资料介绍，当年钉十字架的死亡时间，有两三天以后才死的。虽然《马太福音》说耶稣于申初在十字架上大声喊叫就断气了，这时间大约过了三个多小时。凭着十字架下的人看看就说是死了，是不是有人在造耶稣已死的舆论，为营救耶稣作准备？在《约翰福音》中写到：两个强盗因没有死，被打断腿。只是来到耶稣那里，见他死了，就不打断他的腿。可以作这样的推理：在这个时候，两个强盗装死是没有用的，因为没有人会救他俩，他俩还不如速死。而耶稣却不同，有很多人要救他，他必须装死才是最佳选择。这时已经是在傍晚，又是凭士兵来鉴定高高钉在十字架上耶稣的死活，骗过去是非常容易的。因此，有理由怀疑耶稣没死。由于耶稣是为了劳苦大众的利益而上了十字架，他的拥护者众多。在场也有他的母亲和许多信徒。希望耶稣能活下来和营救，是在场许多人时刻准备着的。晚上，一个耶稣信徒求得了耶稣的身体，他用净细布把耶稣裹好，放在自己的新坟墓里，又把大石头滚到墓口。这个信徒一定知道耶稣的气是断还是没有断。如果气没有断，营救行动就将进入紧张的状态中。这看守的兵丁，也是底层的大众之一。底层的人和底层的人容易沟通。如果气没有断，营救的成功率应该很高。如果气断了，那十一个信徒就必须考虑下一步要怎么走。耶稣是为广大劳苦大众的利益而贡献一生，对于劳苦大众，耶稣是神还是人，无关大局。耶稣如果是撒谎，对他们来说也是为了他们的利益而撒谎、是善意的撒谎。只要耶稣是为了他们的利益而斗争，对于耶稣的谎言，他们不但愿意听，而且还会对谎言加以保护。应该说，耶稣死有可能，活有可能，死了不能活而把他说成复活也有可能，这是出于劳苦大众与利益类群斗争的需要，是可以塑造出来的。既然可以凭空塑造上帝，可以塑造处女生子，当然也可以塑造死而复活。对于耶稣的十一个门徒和广大的底层民众，可以想象，如果耶稣活着，就要努力营救。如果耶稣死了，也要设法把耶稣生前推行的路线发扬下去。否则的话，首先这十一个门徒就要随着耶稣的去世而遭殃，底层民众也就失去了追求解放的领路人。在《新约》中可以看到，耶稣钉十字架后的社会斗争是十分激烈的，这就决定了耶稣的复活对底层的民众和十一个门徒的重要意义。因此不管耶稣是死是活，耶稣都必须复活。根据历史记载，耶稣被钉十字架后，许多基督徒被处死或监禁，对基督徒的迫害长达几个世纪。可见斗争的残酷。另外，犹太教法律典籍《塔才德》中说得清楚：耶稣是一个玩魔法并耻辱的被吊死的私生子。是一个古罗马士兵底比留斯?潘得拉的私生子。耶稣研究会也证明了耶稣是加利利人，没有行过任何奇迹，只是一个耍小聪明的流浪汉。再说耶稣如果是处女所生，他就没有大卫的血脉。《约翰福音》明确指出耶稣根本不是大卫王的子孙。耶稣甚至在《马可福音》中自己也否认救世主不会是大卫王的子孙。而在《马太福音》和《路加福音》的谱系中却说耶稣是大卫王的子孙，显然是自相矛盾的。现在有人说，玛利亚有大卫王的血脉，所以耶稣是大卫王的子孙。这些人往往忘记了要把耶稣说成是神，而不是人。从基因学的角度看，耶稣如果是神，就应该是由上帝的基因克隆的，而不应该由上帝的一半性染色体和玛利亚的一半性染色体结合生了耶稣。以后三位一体的论点，更加不能容忍耶稣是大卫王子孙之说。因此说，耶稣不管是上帝的儿子还是罗马士兵的儿子，他都不可能有大卫王的血脉。从上面也可以作这样的推理：耶稣既不是犹太人，更不是大卫王的子孙，但耶稣却是一个挂名犹太人的犹太教徒。耶稣的这种背景，就注定了他的思想倾向。可以想象，在当时的社会中，底层的犹太人和外邦人，他们的命运是相通的。作为流浪汉、又不是犹太人的耶稣，他不但看到了底层犹太人的苦难，而且也感受到底层外邦人的苦难。所以他主张底层的外邦人可以加入这个宗教也就合乎情理了。这里，把用在摩西身上的“身在曹营心在汉”的成语用到耶稣身上，同样非常贴切。在当时的社会，对于犹太教的上帝是不能撼动的，但信条可以改动。不要说《旧约》是几十个人写的，前言难于对上后语，就是一个人说的话，说多了，前言也对不上后语。耶稣深谙此理，他拉上帝的虎皮，做维护底层民众利益的大旗，颠覆性地篡改了《旧约》的信条。耶稣的这些主张，就使得基督教最后从犹太教中分裂出来。由于眷顾的主要对象是底层平民，基督教在遭遇几个世纪的迫害后，最终还是得到了史无前例的扩张。随着时间的推移，信仰犹太教的犹太人从最初的主导地位，到最后反而成了被基督教迫害的民族。这一现象一直延续到二次大战，并以希特勒迫害600万犹太人而告终。 在弱势的时候抗争，这是耶稣的思想；而在得势的时候不饶人，基督教的这种做法是违背耶稣思想的。 自摩西到耶稣的一千多年，摩西把祭司作为维护上帝尊严的上层利益类群加以保护，而耶稣的矛头对准的正是这帮利益类群。在摩西时代，以对外战争作为民族间的主要利益冲突，在耶稣时代，利益的冲突主要体现在上层的政权、神权与底层劳苦大众之间。摩西代表的是民族的利益，而民族内部的神权类群又是他的主要依靠力量；耶稣代表的是底层劳苦大众的利益，他依靠的力量首先就是劳苦大众，他打击的正是摩西延伸下来的上中层利益类群。这就是耶稣与摩西在世界观的本质上不同的根源。《马太福音》的一句话：“经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’”。这里引用的经是《何西阿书》。‘怜恤’在《何西阿书》中的原话是‘良善’，‘良善’是对一切人而言，而‘怜恤’主要是对底层穷人而言。祭祀要供牛羊等祭品。常年不断的祭祀对于当时的穷苦大众，是一笔沉重负担，它类似于上层建筑对底层民众的苛捐杂税，反过来也是祭司的既定收入源泉。耶稣将‘良善’改为‘怜恤’，又不爱祭祀，其目的是废除祭品供物，使穷人减少祭司的盘剥，矛头指向的正是祭司们。废除物质祭祀，举办教会传道，应该自耶稣起。耶稣说：“因为众先知和律法说预言，到约翰为止”。耶稣此说，与摩西的“对上帝的命令不可加添，不可删减”之说如出一辙。这里就出现了这样的问题。首先，耶稣不仅仅是加添、删减了《旧约》的条文，而是颠覆了《旧约》的条文。从另一个角度看，耶稣和摩西自己来把这个说预言的关口，说明他们并不相信上帝自己会把这个关口，从而也证明了他们心中的上帝并不存在。 在《圣经》的最后，《‘新约’启示录》的结语中这样写着：“若有人在这预言上加添什么，神必将在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必在这书上所写的生命树和圣城，删去他的份”。这结束语的警告，与摩西、耶稣的警告既同又不同。同的是强调信条的添减到此为止。不同的是：着重防止添加，而不是删减。因为对前经文的危害主要在添加而不在删减。因此对添加者要灾祸加身，对删减者只删去他的份。在特定的历史时期，摩西和耶稣是在无可奈何的情况下，不得不利用上帝这块人人都可以利用的挡箭牌，实现自己的目标。提倡敬畏上帝并不是他们的最终目标，而是他们实现目标的手段。特别是耶稣的目标，正是底层人民的真正诉求。说摩西和耶稣两人都是只用上帝的名，而不信上帝，可能让人大惑不解。但只要证明上帝是摩西笔下的人物，摩西还把他自己造出来的上帝看成是神，这是十分可笑也不合逻辑的。既然上帝不存在，上帝的儿子还能存在吗？可以认为耶稣把自己说成是上帝的儿子纯粹是出于斗争的需要。摩西造了一个上帝，耶稣向摩西学一手，直接把自己造成为上帝的儿子。在当时的处境，耶稣这一手也是非常必要、非常成功的。写到这里，有必要对《圣经》的内涵性质作出判断。如果把《圣经》看成是真实的历史记载，就必然会导致出现本文后面的解读；如果把《圣经》看成是一部居住在地中海沿岸的远古人类的利益斗争史的阐述，而《圣经》的所有执笔者，又都是参与斗争的领袖人物，从这一角度出发，《圣经》就自然是一部需要剥离其虚幻的外衣，由表及里看其真相的伟大的历史教科书了。本文仅仅是对《圣经》的有限解读，进一步解读，肯定还会有大量新的发现，余下部分还是留给有心的读者自己去解读吧。写到这里，需要告诉一些至今还想追求有一天能升上天堂的宗教信徒，天堂有两处：一处在你的心中，那是实在的；一处在天上，那是虚幻的。3．当代基督徒与《圣经》1962年10月至1965年12月，罗马天主教会召开第二届梵蒂冈大公会议（简称梵二会议），一改近两千年来唯我独尊的态度，愿意与其他基督徒对话，愿意与其他宗教和解。梵二会议在许多世纪的敌对之后第一次郑重宣布，其他基督教和其他宗教都反映了真理之光。这是最令世人瞩目的变化。梵二会议的对话对象也包括无神论唯物主义者。梵二会议精神同样影响了基督教各个派系。这里再介绍几段近几年来宗教人士的话：“在有关人类起源的进化论与上帝乃造物主的教条之间没有矛盾。”――美国基督教长老会。“学生对进化论的无知将严重危害他们对世界和自然法则的理解，用‘科学的’面目给他们介绍其他学说将使他们对科学的方法和标准产生错误的概念。”――美国犹太教教士中心协会。“我们相信进化论是科学的基本事实，它经受住了严格的检验，人类许多丰富的知识和成就都建筑在这个理论之上。拒绝这个事实，或者认为它只不过是‘许多假设中的一种’，是对科学无知的蓄意容忍，而且将把这种无知传递给我们的后代。我们相信，能够进行批判性思维的大脑就是上帝给予我们的珍贵礼物之一，拒绝充分使用这个礼物就是拒绝造物主的意愿------我们敦促学校董事会成员肯定进化论教学是人类知识的重要部分，并因此维护科学课程的完整性，我们要求，把科学作为科学来对待，把宗教作为宗教来对待，这是两种不同形式的相互补充的真理。”――美国“牧师公开信”，由1万多名基督教牧师签名。 透过以上宗教人士对进化论的明确表态，我们从中看到了这样的信息：一批相对理智的宗教人士，他们清醒地认识到，生物的进化，经过一个半世纪的严格检验，已经可以确定为真理。一些宗教徒企图否定进化论既不现实，也不能持久。因此将宗教与科学分开，以保持宗教超自然性和神秘性，宗教才有暂时的出路。但是必须指出，《圣经》中关于自然现象的阐述，是不能永远使用超自然的神秘性予以搪塞的，它最终必须使用科学的方法重新解释，以还其本来面目。美联社伦敦2010.年9月2日报道：世界当今最著名的物理学家霍金，在他当前出版的一本名叫《伟大的设计》一书中认为：宇宙的诞生不需要上帝 英国《卫报》2011年5.月16日报道：霍金这样说：“物理学可以在没有‘为我们创造出宇宙的仁慈的造物主’的情况下作出解释”。“没有必要祈求上帝来----使宇宙开始运转”。“所谓的天堂或来生只是为怕死的人编造的‘童话’”。“没有理由搬出上帝来解释宇宙的存在”。否定来生论。认为应该充分利用我们的潜能，好好珍惜生命。科学与《圣经》的首要分歧是神创论和进化论。自1859年达尔文的进化论面世以后，国家的神权统治逐步转为政教分离。而这种政教分离又从政府扩展到学校。自十九世纪中叶以后，自然科学家已经基本摈弃神创论而信仰进化论。 4.“因信称义”的来龙去脉“因信称义”是1517年德国宗教改革家马丁?路德为了抵御罗马教皇卖赎罪卷敛财等原因，提出了信徒赎罪不要通过向教会买赎罪卷。认为人人在上帝与《圣经》面前是平等的，不要通过教会，可以直接与上帝沟通。认为基督教徒凡诚心忏悔者，不用买赎罪卷，也可以赦罪免罚。因为路德的论点与广大信徒的利益切切相关，所以得到广大信徒的支持。但路德“因信称义”的信条，与耶稣的信条格格不入。&&&&&&&&&& &在《新约》中有这样一段话：“青年财主对耶稣说：‘夫子，这一切（注：指诫命）我从小都遵守了。’耶稣说：‘你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人??????’他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。耶稣说：‘有钱财的人进神的国是何等地难哪。’”这一段话充分表明了耶稣“均贫富，不行善不能上天堂的”思想。&&&&&&&&&&&&&&&&&路德对于自己的信条与耶稣的信条产生冲突，有这样一句话作为解释，他说：“不择手段，完成最高道德。”无疑，路德是深刻研究了圣经的，因此路德明知他不择的手段，正是违背耶稣的信条，而他完成的最高道德，却与耶稣一致，正是维护底层广大信徒的利益。他相信，如果有天堂，他到天堂与耶稣见面，耶稣是不会因为路德改变了耶稣的信条而责怪他的。&&&&&&&&&&&&&&虽然路德的信条在16世纪的时间段里，维护了当时、当地广大底层民众的利益，但是却留下了永远与耶稣的信条冲突的后遗症。如当前的基督教信仰依然强调因信称义、因信得救，不靠人的行为，信主就可以白白得益，就可以上天堂。与耶稣的信条，与路德希望完成最高道德的理念，相去甚远。 &&5.关于“三位一体”基督教把圣父、圣子、圣灵称为三位一体，也就是三个位格、三个本体；本体又称本原、本质等。基督教认为：上帝是独一的；圣父完全是上帝，圣子完全是上帝，圣灵完全是上帝；圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣父。换句话说：圣父的神性、圣子的神性和圣灵的神性，本质上是同一个上帝的神性。按照基督教的说法：相信与否定三位一体，是正统与非正统信仰的分水岭。基督教说它是非一般大脑能理解的神学理论,人的理智不能测量三位一体，人的逻辑也不能解释这个教义，所以只能服从布道者的学说，不能提出疑问。三位一体理论并不是一开始就有的, 第一世纪的基督徒没有三位一体的观念，因为他们不用本质和位格这类哲学词汇来讨论上帝。最先使用三位一体这个哲学用词的，是拉丁教父特土良（公元125―230年）。犹太教反对三位一体。也不相信耶稣是弥赛亚。因为《旧约》有说明：“所以今日你要知道、也要记在心上、天上地下、惟有耶和华他是神、除他以外、再无别神。” “以色列啊、你要听，耶和华我们神是独一的主。” 《旧约》关于弥赛亚的主要预言是：弥赛亚是一位先知、学者和虔诚的君王，而不是神。他将给世界带来和平与安宁；把流散中的犹太人聚拢在以色列的土地；重建耶路撒冷圣殿。耶稣出现后，圣殿被毁了七次；犹太人被迫流散到世界各地。而在过去的2000年中，我们甚至没有一天和平的日子。犹太教说这些足以证明耶稣不是弥赛亚。 &&&&&&&&&&&传统犹太教认为：上帝独一。人无原罪，上帝让人自由在行善与作恶之间抉择，每个人都应为自己负责。耶稣是先知、不是神。&&&&&&&&&伊斯兰教反对三位一体的观念特别强烈，因为《古兰经》有说明。伊斯兰教的观点是：犹太教，基督教，伊斯兰教都是真主分别启示给穆萨（摩西），尔撒（耶稣），穆罕默德的宗教。最伟大的六位使者是亚当（阿丹），诺亚（奴哈），亚伯拉罕（易卜拉欣），摩西（穆萨），耶稣（尔撒），穆罕默德。最主要的天经是《旧约》，《宰逋尔》，《新约》，《古兰经》。穆罕默德是最后一位使者，他纠正了已经偏离耶稣教导的基督教。《古兰经》是最后一部最完善的天经，是纠正已经失真的《圣经》。 伊斯兰教认为三位一体是对一神教的背弃，是一种变相的多神教。 因此，伊斯兰教反对三位一体、上帝之子、耶稣神性、原罪、赎罪。人生下来是一张白纸，成年以后才对自己的行为负责。&&&&&&&&&&&&&&&&&牛顿认为耶稣是上帝创造的凡人，而不是上帝的化身。他完全反对古代权威的解释，而认为“三位一体”的教义应该是后来伪造的。为此还写过广泛的反三位一体的小册子。他曾揭穿教会三位一体说的造假，因原来的《约翰福音》第五章第7节原本并没“并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。”这段话，这段话是在伊拉兹马斯新约第三版 才被添加进去的，是属于狡诈的行为。牛顿 除了反三位一体，他还反原罪，赎罪。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&三位一体是神学家运用理性从圣经中研究总结出来的教义，可是，提出这三位一体理论的神学家自己都无法理解,又怎么让人们接受这套自己都无法理解的教义呢？这里就出现了这样一些问题。&&&&&&&&&&&&&&一，上帝是全能的，他不需要任何力量的帮助能解决任何问题，也不需要靠另外两个位格。如果上帝（耶稣）必须以死的方式才能解救世人的罪恶和苦难，那么上帝还是全能的吗？ &&&&&&&&&&&&&&&&&二，人类的理性只能认识上帝的存在，而不能研究上帝的属性本质。但是三位一体是神学家研究的成果，其研究对象是上帝的属性本质，给上帝定位定格，定了3个位格。这是一种被创造者研究创造者属性的行为。而且这是人类无法理解的理论，这些神学家自己又是怎么理解出来的？&&&&&&&&&&&&三，耶稣是被生的，他要通过玛利亚才能来到人间。上帝要通过玛利亚的怀孕和出生，仔细去想，神要通过人来生，就是非常不可思议的。从以上可以得出三位一体不能成立的结论。&&&&&&&&&&&&&&&&&那么，神学家为什么要强词夺理地设计出这种不能成立的三位一体呢？这就要从假设没有三位一体会怎么样，来加以推理。《圣经》认定一神论，耶稣出现之后，就出现了给耶稣定位的难题。说耶稣不是神，《新约》就将被全盘否定；说耶稣是神，又与《圣经》的一神论发生冲突。因此，三位一体就成了化解这一难题的出路。对于三位一体的无法解释，就只好采取杜绝解释的无奈手段了。 6．宗教的神秘与透明在人类社会，经常遇到的神秘性有两种。一种是受当时的历史条件所限，人类无法解读的一些社会和自然现象引起的神秘性，我们暂时叫它自然神秘性。还有一种是一些人为了某种目的而创造的神秘性，如魔术，我们暂时叫它人为神秘性。随着社会的变迁、历史的推进、科学的进步，一些原来神秘的东西，逐步被人们发现了它的内在规律，一次次地掀去了它神秘的面纱。属于自然的神秘性是如此，属于人为的神秘性同样如此。关于宗教的神秘问题，宗教界人士认为:宗教的神秘既不是自然的，也不是人为的，而是超自然的。并认为《圣经》的一些神秘，三千多年了，因为是超自然的，所以至今无人能够识破。那么事实又是如何的呢？还是先从《摩西五经》说起。在《摩西五经》的《创世纪》中，因为上帝的存在，说了一个宇宙的起源问题，又说了另一个人类的来源问题。关于宇宙的起源，不但有上边霍金说的一些话，就是现在的中学生，基本都能了解宇宙的起源学说。《创世纪》中关于宇宙起源的阐述，在三千多年前是非常前卫的，但时至今日，《圣经》对于宇宙的阐述，已经不是科学语言，而是童话语言了。谁还坚持《创世纪》对宇宙的阐述，如果说他是对《圣经》的虔诚，还不如说他是对《圣经》的迷信、无知。关于进化论，有美国一万多名基督教牧师对进化论的明智认识，足以说明进化论理应得到世界公认，在此不再多费口舌。但问题是《圣经》中的这些问题一旦一一推翻，上帝，是难以存在的。 7．信仰的未来人类的发展史，说到底就是人类的利益斗争史。宗教也不例外，《圣经》同样是一部利益斗争史。摩西时代，主要表现在希伯来民族和其他民族之间的利益矛盾。摩西除了为希伯来民族获得土地而奋斗之外，首先眷顾着直接为他服务的利未家族的这些祭司。《旧约》的阐述，直接反应了当时地中海沿岸游牧民族为生存的利益而斗争的历史背景。耶稣时代，主要表现在犹太教神权阶层和底层民众之间的利益矛盾。耶稣主张富人要变卖财产，主要眷顾的是穷人的利益。甚至有一段时期，都出现了如中国公社化均平富那样的空想社会主义状况。《新约》的阐述，反应的是地中海沿岸农耕时期，低层民众与神权阶层为生存的利益而斗争的历史背景。教皇的产生，也是基督教新的利益阶层的产生。虽然这个特权阶层的产生是违背耶稣经典思想的，但利益使他们无法放弃。16世纪在德国，路德与基督教上层主教的斗争，是一场基督教上层主张教徒买赎罪灰粤膊疲敕炊月蚴曜唬髡乓蛐啪涂沙埔宓睦娑氛Ｂ返绿岢囊蛐懦埔澹胍辗铣Ｑ蚣腊萑绯鲆徽蓿淠康亩际俏思跚岬筒忝裰诘木酶旱！５勘晁淙幌嗤诶砺凵先创嬖诘执ァ路德当时提倡因信称义的目的是为了毁除买赎罪唬馔哑肚罱掏降木酶旱！６衷谔岢蛐懦埔宓哪康模丫氲蹦甏蟛幌嗤衷诘哪康氖俏死┏浠浇潭游椤Ｕ獠坏胍盏睦砺坌盘醪煌胍找约奥返碌哪勘甓疾煌 在宗教历史上，耶稣是一位伟大的改革家。他对摩西当初非人性的信条作出了颠覆性的改变，这就是他的伟大。耶稣对摩西的遗产，采取的是留下上帝的外壳，抛弃摩西非人性的内涵。耶稣在摈弃摩西非人性的内涵之时，已经献出了生命，他没有能力再走下一步。这下一步应该是我们现代人来走。我们现代人已经抛弃了上帝造天地、造人的一半外壳，我们今后难道不可以留下耶稣的思想内涵，抛弃上帝与天堂的外壳？在人类社会中，所有的学说，变是根本的，基督教同样如此。仔细阅读、比较《圣经》的《新、旧约》，就能让人发现《圣经》前后的信条，为了适应社会的发展，一直都在非常巧妙地变着。相信未来，《圣经》的信条还会进一步地变。 宗教并非一定要这个神不可，佛教、道教本来就是无神的。当前天主教对于上帝造天地之说，已经予以摈弃，这就是理性。基督教从对进化论的全盘否定，到今天有相当多的基督教上层承认进化论，相信基督教终有一天也会摒弃神的存在。中国本不是一个神权主义的国家，近阶段的信仰空虚，宗教和各种思想流派填补了信仰空虚的空间，有着引人向善有利的一面。它正向有志的人们展现，中国则将进入诸如2500年之前的另一个诸子百家的时代。中华文明有原来的意识形态根基，在此基础上，为着未来的人类，各家可以在争论中相互吸取信仰之长，逐步形成中国特色的信仰，贡献于世界。二.亚当造人年代表&&&&&&&&&&造人始年至10世纪001&&&&亚当被造年。（创2）（注：则是约公元前4116年）130&&&&塞特生年。亚当130岁生塞特，亚当活到930岁。（创5）235&&&&以挪士生年。塞特105生以挪士，活到912.岁。（创5）325&&&&该南生年。以挪士90生该南，活到905岁。（创5）395&&&&玛勒列生年。该南70生玛勒列，活到910岁（创5）460&&&&雅列生年。玛勒列65生雅列,活到895岁。（创5）625&&&&以诺生年。雅列165生以诺，活到962岁。（创5）690&&&&玛士撒拉生年。以诺65生玛士撒拉，活到365.岁。（创5）877&&&&拉麦生年。玛士撒拉187生拉麦，活到969岁。（创5）&&&&&第10至20世纪1059&& 挪亚生年。拉麦182生挪亚，活到777岁。（创5）（前3057）1559&& 闪生年。挪亚500生闪，活到950岁。（创5,9）1659&& 2月17日，挪亚进方舟。40天水上涨，过山15肘。10月1日，山顶出现40天放乌鸦，7天放鸽子，叼回新橄榄叶，再7天放鸽子，不回来。&&次年2月17日挪亚601岁，出方舟。（创7,8）（前2457年）1659&& 亚法撒生年。洪水以后二年，闪100岁生亚法撒，活到600。这里可能&&&&有2年的出入，洪水以后二年，闪应该是102岁。（创11）1694&& 沙拉生年。亚法撒35岁生沙拉，活到438岁。（创11）1724&& 希伯生年。沙拉30岁生希伯，活到433.岁。（创11）1758&& 法勒生年。希伯34岁生法勒，活到464岁。（创11）1788&& 拉吴生年。法勒30岁生拉吴，活到239岁。（创11）。1820&& 西鹿生年。拉吴32岁生西鹿，活到239.岁。（创11）。1850&& 拿鹤生年。西鹿30岁生拿鹤，活到230岁。（创11）。1879&& 他拉生年。拿鹤29岁生他拉，活到148岁。（创11）。1949&& 亚伯拉罕生年。他拉70岁生亚伯拉罕，亚伯拉罕86生以实玛利。&& （创11）（前2167）&&&&&&&&第20世至32世2049&& 以撒生年。亚伯拉罕100岁生以撒，活到175岁。（创21，25）2089&& 以撒40岁娶百利加。（创25）2109&& 雅各生年。以撒60岁生雅各，活到180岁。（创25，35）2200&& 约瑟生年。雅各来埃及地时130岁，活到147岁，当年约瑟39岁。生&&&&约瑟为91岁。（创47）2217&& 约瑟17岁被卖到埃及。（创37）2230&& 约瑟30岁见埃及法老。又过7个丰年，二个饥荒年，约瑟39岁。（创&&&&41，45）2239&& 雅各来埃及。是年130岁。雅各儿女出生年代考：雅各去拉班家7年后才结婚。（创29）利亚首先怀孕生子，长子为流便，利亚再生西缅，利亚又生利未，利亚又生犹大。之后拉结将使女给丈夫为妾，使女生子但，使女又生拿弗他利。之后利亚也将使女给丈夫为妾，生下迦得，使女又生亚设。之后神应允了利亚，她又怀孕生了五子以_迦，六子西布伦，后来又生了一个女儿底拿。神顾念拉结，使她能生育，她生了约瑟。（创30） 雅各在拉班家20年后返回的路上拉结又生了便雅悯。（创31,35）虽然雅各的子女是由四个母亲所生，但出生状况还是次序井然的。雅各在拉班家20年，减去结婚前7年，剩下13年生了12个子女，基本一年一个，兄弟姐妹间的年令顺序及差别可以基本得到确定。以雅各生约瑟时91岁来推算，犹大大约瑟约9岁，利未大约瑟约10岁。（创29,30，32，35）2239&&&&雅各130岁去埃及，约瑟39岁。则雅各生约瑟是91岁。（创41,45，&&&&47）在离开拉班的路上，又发生了便雅悯出生，底拿受辱。雅各当年应是92―93岁。（创34）解读：根据文中13年有序地生12个子女的排列，雅各的三子利未大约瑟9―10岁，雅各的女儿底拿大约瑟1―2岁，可以推算出雅各是约71岁才到拉班家的。这里就出现了底拿2―3岁就被人奸污的问题。文中还说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我儿子为妻。”之说（创34）不能解释。雅各71岁才去拉班家也不合常理。2239年利未是49岁，2327年为利未137岁去世的年代。（？ ）&我父亲的命与这童子的命相连，（创44）&&&& 解读：童子是指便雅悯，当年约瑟39岁，便雅悯应有37、8岁，不应是&&&& 未婚童子。2310&& 约瑟110岁死。（创50）&&&&利未活到137，哥辖活到133，暗兰活到137岁。（出6）解读：利未大约瑟10岁，又比约瑟命长27岁，约瑟死后，利未还再活17 年。犹大小利未1岁。2589&& 摩西在出埃及的2669年是80岁，他的出生年代应是2589年。（前1527 年）那么利未去世（2327年）与摩西出生之间的时间就只剩下262年。利未与摩西之间还有哥辖133岁，暗兰137岁两代人，这两代人的年龄相加虽然比剩下的262年还多8年，但利未总不能刚好在死的那一年生哥辖，哥辖总不能三、四岁生暗兰，暗兰总不能三、四岁生摩西。这就出现了出生时间的脱节。2669&& 以色列人住在埃及共有430年。（前1447年）（出12）摩西、亚伦与法老说出埃及的时候，摩西80，亚伦83.。（出7）摩西与以色列人吃吗哪40年，直到进了迦南的境界。（出16）第二年正月初一日，帐幕就立起来。-----这样，摩西就完工了。（出40）第二年二月初一日摩西军队数点。（民1）以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里。年123岁。（民33）&&&&&& 从2239年约瑟39岁时算起，到摩西80岁离开埃及时为止。摩西第一&&&&次军队数点是出埃及第二年，当年摩西应该是82岁。2709&& 摩西120岁死。&&&&约书亚110岁死。&（士2）&&&&&& 以色列人服侍古珊利萨田8年。俄陀聂作了以色列的士师，胜了古珊利 &&&&萨田。国中太平40年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。（士3）&&&&&& 以色列------又服侍摩押王伊矶伦18年。以笏杀了伊矶伦，国中太平&&&&80年。（士3）&&&&&& 以笏死后，耶宾王欺压以色列人20年。（士4）&&&&&& 底波拉制服耶宾王，国中太平40年。（士5）&&&&&& 耶和华就把他们交在米甸人手里7年。（士6）&&&&&& 基甸还在的日子，国中太平40年。（士8）&&&&&& 陀拉作以色列的士师23年，就死了。睚珥作以色列士师22年。（士10）&&&&&& 非利士人、亚扪人欺压以色列人18年。（士10）&&&&&& 以色列人住希实本、亚罗珥，并沿亚嫩河的一切城邑，已经三百年了。&& （士11）&&&&&& 加耶弗他作以色列的士师6年，以比赞作士师7年，以伦作士师10年， &&&&押顿作士师8年。（士12）&&&&&& 以色列人在非利人手中40年。（士13）&&&&&& 参孙作士师20年。（士15,16）&&&&&& 他一提神的约柜，以利就从他的位上跌倒而死，因为他老迈沉重。以利&&&&作士师40年。（撒上4）&&&&&& 撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列士师。（撒上8）&&&&&&约柜在基列耶琳须许久。过了20年，以色列全家都倾向耶和华。（撒上7）&&&&&& 大卫在位40年。（撒下5）3146&& 所罗门第4年。以色列人出埃及地后480年，所罗门作以色列王4年二&&&&月，开工建造耶和华的殿。（王上6）以色列人出埃及是2669年。3185&所罗门在位40年。（王上11）圣经年代表解注明，所罗门的统治约公元前970―931年。（年代表解302）。931+，亚当被造应约为公元前4116年。&&
用手机看帖文，请扫一扫。用微信/易信等扫描还可以分享至好友和朋友圈。
延伸阅读|最新热帖
[剑门碧玉]
[长津英豪]
[奥特曼怪兽]
[书法太极]
[不老的阿甘]
有启发就赞赏一下
优秀帖文推荐
| 只看此人
| 不看此人
12:31:50 &&
这些外貌如人，灵魂如畜生的瞎眼怪物，自己都管不了，又如何去管理全地？
| 只看此人
| 不看此人
12:45:53 &&
还有家谱图不会发
| 只看此人
| 不看此人
12:47:08 &&
| 只看此人
| 不看此人
12:50:10 &&
| 只看此人
| 不看此人
13:38:52 &&
这些个？怎么理解？？？？
| 只看此人
| 不看此人
22:40:11 &&
四．《圣经》摘要解读&& 基督教认为宇宙、人类都是上帝创造的。为了证明是否真的如此，唯一的出路只有认真推敲基督教的《圣经》，从中见其真伪。《圣经》开头是：神的创造&起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一天。（创1）神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”&神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。（创1）神称旱地为地、水的聚处为海。地发青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，果子都包着核。有晚上，有早晨，是第三日。（创1）神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”于是&神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星。有晚上，有早晨，是第四天。(创1)解读：第一天先有地、水及光，第四天才造出了大光，则日、月及星。但在日、月还没有造出之前，第一、二、三天已经可以分晚上、早晨，这是无法作出合理解释的。第三天已经有了高等植物，而且是在造日之前，这不具备光合作用条件，植物无法生长。而且有些星星不但出现在月之前，还可能出现在日之前，月本身并不发光。神说“：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”------神看着一切所造的都甚好。（创1）有一天，神的众子们来侍立在耶和华面前，撒旦也在其中。（伯1）解读：既然把有害昆虫还有那在伊甸园最初就有的狡猾的蛇、撒旦以及引起鼠疫、天花、霍乱、各种肝炎病毒、各种流感病毒等等引起流行病的微生物都造出来，就不能说一切所造的都甚好。&特别是造出蛇与撒旦，给上帝以后希望人类敬畏他，造成了不少障碍，使得上帝经常后悔、忧伤、发怒。神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各种行动的活物。”（创1）耶和华神用地上的尘土造人，名叫亚当。耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用那人身上所取的肋骨造成一个女人。(创2)耶和华神吩咐他说：“------只是分别善恶树上的果子，你不可吃。”（创2）------耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”女人摘下果子吃了，又给丈夫吃了。（创3）神的宣判&耶和华神对蛇说：“------你必终生吃土。”（创3）耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”便打发他出伊甸园。（创3）解读：在(创1)中，上帝造人是造的“他们”，而在（创2）中，上帝只造亚当、夏娃两人。“他们”，应该是一批人。对一批人要生养众多，对两个人要修理看守伊甸园。这是对象不同，目的不同。在日后对《圣经》的所有解读中，都是只注重了亚当夏娃，而否视了“他们”的一批人。在（创2）中写到，耶和华造亚当的目的是：修理看守伊甸园，因独居不好才造一个配偶给他。并不存在生养众多的要求。而在前头（创1）中写到：要生养众多，治理这地，管理活物。在这里可以看到耶和华最初创造人类的目的与之后的目的并不相同。要生养众多管理活物，没有具备分辨善恶的能力显然是不行的。我们可以想象，如果生养众多之后，在全部是瞎子，又无人能分辨善恶的人类社会中，这个社会会是怎样的一种状况。我们将心比心，如果在我们周围的人包括你我都是瞎子，你说会怎么样？这个社会会好吗？当然，如果伊甸园只有亚当夏娃两个瞎子永远过日子，那关系是不大的。根据《创世纪》中有“他们”和亚当都在繁衍人类的说法，是否可以作这样的推测：也许，只有希伯来人才真正是亚当的唯一后裔吧？现今世界上其他民族可能是（创1）中‘他们’的后裔，而不是亚当的后裔。因为在《圣经》中，从亚当到耶稣，有明确的家谱。而从挪亚（造方舟之人）到亚伯拉罕的孙子约瑟（去埃及当丞相之人），共12代。约瑟去埃及的时候，埃及已经有国王、有丞相、有宫殿，可以估计人口会在百万上下。那么多人，挪亚传12代，传不了那么多吧？再说挪亚上方舟的前后时期，也就是公元前2457年，中国的历史记载没有中断过，中国人应该也不是亚当的子孙，而可能是（创1）“他们”的子孙吧？《圣经》认为人是按照神的形象造男造女。而达尔文的进化论认为人的形象是为了适应大自然逐步进化而来的。这种观点得到了考古学的佐证，得到了胚胎学的佐证，还得到了基因学的佐证。限于篇幅，不在此讨论。神-----将走兽和----飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。（创2）女人见那棵树的果子好作食物，也悦人眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给他丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身裸体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。（创3）解读：在还没有吃善恶果的时候，就已经能看走兽、飞鸟了，就已经见那树的果子悦人眼目，怎么到了吃善恶果的时候才看到自己是赤身裸体？摩西在写这里的时候是不是弄错了？另外，摩西还没有注意到，只有夫妻二人，是不需要用遮羞布的，只有到了人多的时候才要遮羞布。亚伯是牧羊的，该稳是种地的。该稳拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该稳和他的供物。（创4-）“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（太9）解读：早期的上帝要供物，而且喜欢荤的不喜欢素的。这又给我们提供怎样的信息呢？在《新约》中，上帝是否定祭祀、否定供物的。对于供物，为什么《新旧约》会出现这样大的反差？从理论上说，注重物质享受的应该只有人类以及畜生，而不应该是神。《新约》的神不要供物，更符合逻辑。但为什么在《旧约》中会出现神要供物，而且喜欢荤的、不喜欢素的？在这里，供物并没有受益者呀？供物的受益者，在摩西时代，是一些祭司。可以这样怀疑，这应该是摩西在写《摩西五经》时，为他的兄弟亚伦以及他的后代的祭司们获得供物在《旧约》中制定的理论依据吧？&该隐因杀他兄弟亚伯，被耶和华赶出该地。该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，---你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说；“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。（创4）解读：根据书中所写，当时该隐是亚当、夏娃的唯一儿子，天下就只三人。但根据上面“凡遇见我的”、“凡杀该隐的”这种口气，能杀该隐的，还不止一个人呢，而是一批人。那么这批人又是从何而来？亚当给他妻子起名夏娃，因为她是众生之母。（创3）该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。（创4）解读：亚伯、该隐和赛特都是亚当之子，亚伯被该隐杀死后，该隐和赛特后来都娶妻生子。如果要娶妻，只能娶他们的同父母生的姐妹。这就乱伦了。而且生下来之后，还要几代人乱伦。按照《圣经》条例，是罪该处死的。应该说上帝在走第一步的时候，就已经制造了属于上帝本身的第一个原罪。上帝如果肖加注意，是完全可以避免这乱伦之罪的。办法也很简单，只要同时造几个亚当和夏娃，问题就迎刃而解了。耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”（创3）解读：在《摩西五经》中，上帝杀人如一日三餐的家常便饭。而对于亚当、夏娃和蛇却不杀，给后来留下无穷后患。上帝杀千杀万，最需要杀的就是亚当、夏娃和蛇。然后再用尘土造几个新的亚当、夏娃。上帝自己是用不着善恶树的，留下何用？既不应该栽、栽了也应该砍，以后一切不就都太平无事了吗。这个万能的上帝，在最初造人的时候，并没有显出万能 。在书中看到，摩西就曾经多次给上帝指点过。神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。------后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。（创6）解读：生物学认定，对异性的爱是受体内性激素驱动的，不会凭空而来，所有动物都逃脱不了这个规律。神的儿子们爱人间的美貌女子，同样逃脱不了受体内雄性激素的激发。以此推理，神的儿子们体内必定含有雄性激素，否则对异性不会产生兴趣。另外，公猪会爱母猪，公狗会爱母狗，而公猪不会爱母狗，公狗也不会爱母猪。异性必须是同类才能相吸，不是同类难以相吸。而且也不是随便什么物种一交合，就可配对生子。狮、虎都是大型猫科动物，都是19对染色体，虽可配对生子，却不可繁衍后代。马、驴也同样。人的染色体是23对。神的儿子必须要有与人的23对同等的染色体，才能与人配对生子。这种染色体还必须与人类十分接近，否则只能如同成为狮虎配。还不知神的儿子们这些情种的基因从何而来？另外，从神的儿子们爱来人间找美貌女子，也让人窥视到天堂的寂寞，以及人间的快乐。如果这神就是上帝，那么儿子们是如何来的？如果是生出来的，在人间的女子还没有生出来之前，神的儿子就已经有了，说明是天上的女神为上帝生的儿子。如果神生神也要男女配，说明男女神都有x、y的不同性染色体，以及雌、雄不同性激素。神的儿子爱人的女子，已经明白无误地告诉人们：神也有性需求。再根据上帝喜欢荤的、不喜欢素的，可见神也有食物需求。中国有一古人说：‘色、食性也。’他这句话的意思是说，人以及动物，至少是高级动物，都有对异性以及对食物有需求。从以上可以看到，神对于色、食也有需求，他给我们的启示是：这神不明明就是人嘛。另外，说神只有上帝一个，这里已经明白无误的否定了，这里说神有众多。那两个天使晚上到了所多玛。------罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。（创19）解读：可见天使也是要吃东西的。那么天使是神呢？还是人？如果是神，那么就是要吃食物的神了。如果是人，这种人现在还有吗？而天使要吃东西，那么基督教就应该祭拜才对。现在不祭拜，是不是对圣灵的亵渎？‘不要为自己积攒财宝在地上，------只要积攒财宝在天上。（太6）解读： 在这里又进一步建议信徒散财，有利上天堂。另外人要积财在天上，看来人升天后还要在天堂化钱。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。（创6）解读：上帝既是全能的神，就不应该忧伤，不应该后悔。基督教认为，现在的人类都是挪亚的子孙，但这些子孙最后并没有全部信神。这样灭人类不但残忍，而且也没有达到最后都信神的效果，不也是白灭吗？只是这段文字对摩西有用处。因为摩西需要一个残暴的神，才具有凝聚民族的威慑力。方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。------我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。你要拿各种食物积蓄起来，好作你和它们的食物。------凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上。因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上灭除。（创6-7）解读：据《史前地球文明之谜》一书中的“找寻‘诺亚方舟’”一文介绍，按该方舟的尺寸计算，应有1.5万吨级那么大。那么它可以承载多少动物以及它们的食物呢？要命的还有那些食肉动物，老虎吃羊，羊还要吃草呢。要不要考虑活动空间？以前化石发现的动物算不算？如果算，单单几种恐龙就可能把方舟的空间全占了。如果灭绝的物种不算，可知道现在地球上的物种有多少？方舟在洪水上整整飘了一年。动物的食物年消耗量都是体重的几十倍，食肉动物更大。 水势比山高过十五肘，（创7）解读：洪水如果在一个局部地区满过山顶6、7米（15肘），已经是不可思议了。如果要在地球上都满过山顶6、7米，珠玛朗玛峰要不要满过6、7米？这是既不可想象、也不可能。可以这样说，整个地球的水是不可能同时满起来的，它只能是此起彼伏。如果真的整个地球满过了6、7米，水根本无地可退。可能只有等到冰河期，南北极冰山大量封冻，看能不能露出陆地来。可方舟里的人和动物不可能等到那年月。根据《旧约》前几卷的阐述，可以肯定它的地理涉及范围很有限，如像古代的中国人把黄河中下游流域称为天下一样。他们肯定不可能了解东方，更不可能了解美洲和澳大利亚，而只将地中海周围视为天下。在“找寻‘诺亚方舟’”一文中，介绍了近三、四个世纪以来有多人说是在亚拉腊山发现了方舟，但至今没有得到真正证实。美国人卡佐和斯各特认为：1.就算5000年前发生过诺亚时期的大洪水，那么，今天地球表面应该会显出流水的痕迹。但实际并非如此。此外，1.2万年前冰封的地区没有发现被水改变过的迹象，那些外露的冰川断层仍保持原始状态。2．.如果方舟在5000年前搁置在亚拉腊山的山顶附近，那它很有可能早就被冰川运动转移到了较低的高地。方舟应支离破碎，木头撒遍较低山坡。但从来没人找到过大宗的木头，更不用说方舟的残骸了。3．说到纳瓦拉找到的‘方舟’木头，从3个不同实验室证实其龄期介于年，年代太近，不符‘方舟说’。日，两名美国人乘直升机飞越亚拉腊山西南麓上空时，发现了方舟，并拍摄了照片。驾驶员阿伦说：“我百分之百地确信，这就是方舟。”目前，至少有3个美国小队把重点放在亚拉腊山的西南麓寻找这艘方舟。然而土耳其地质学家们说，那只是一块经过数千年风化的顽石而已。.当年，地中海东岸可能有一场大洪水，这也可能是这一个故事产生的诱因。在世界古代史的一些书中，也介绍了一些可能早于《圣经》的类似故事。鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，（创8）解读：就是说洪水之后第230天，鸽子叼回了橄榄叶。橄榄树如果被水淹了200多天，不能存活，鸽子也叼不回橄榄叶；如果200多天后，鸽子还能叼回橄榄叶，说明还有未被淹的陆地。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，------埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。（创12）解读：从挪亚到亚伯兰经历了10代。如果埃及人是挪亚的后代。仅仅10代，应该容易攀上血缘关系，亚伯兰为什么没有与埃及人攀亲？文中所言，埃及人有宫殿、有臣宰、有仆婢，人口至少在百万以上。10代，人口非常顺利的自然增加一般很难达到千人。如果说埃及的这些人口也是挪亚的后代，是十分可疑的。在（创14）一段中提到：示拿王、以拉撒王、以拦王、戈印王、所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王、比拉王共九个王，杀败了利乏音人、苏西人、以米人、何利人、亚玛力全地的人、亚摩利人。几王之间又相互残杀。仅仅10代，这王那王、这地那地的众多人口从何而来？而且频繁的战争及瘟疫又大大抑制了人口的增长。这种人口数量之庞大，无法运用逻辑推理解释。约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，------积蓄五谷甚多，（创41）约瑟对他的弟兄和他父（注：指以色列）的全家说：“我要上去告诉法老，------你们要说：‘你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲畜为生，连我们的祖宗也都以此为业。’这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的，都被埃及人所厌恶。”（创46）解读：以上可见以色列还是游牧民族的时候，埃及人已经进入农耕时代。由此可见埃及社会文明程度已经远远优于以色列民族。由此还可以进一步推理，如果有上帝存在，上帝首先眷顾的是埃及人，而不是以色列人。以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，------计算所有的男丁。凡以色列中，从二十岁以外能出去打仗的------照他们的军队数点。------共有六十万零三千五百五十名。惟独利未人没有数在以色列人中，是照耶和华所吩咐摩西的。（民1,2）解读：这60余万人是指20岁以上，40~50岁以内的男丁。在总人口中应在1/6左右。根据这样推算，总人口应在300万左右。从利未到摩西是3代，雅各共12个儿子，减去利未，是11个儿子，摩西80岁点数男壮丁，后面再加两代。这11个男人，繁衍5代，不可能繁衍出300万人。而且期间还要经历战争、瘟疫、自然灾害以及食物来源等诸多限制人口增长的因素。以色列至今也就600多万人，以色列人怎么在上帝的眷顾下，过了3000多年，人口反而仅仅增长一倍？ 龙被上帝指认为象征魔鬼，而被魔鬼眷顾的汉民族却人丁兴旺，今天人口数是以色列的200倍还多。上帝对以色列的人口的增长并没有眷顾。便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。（创46）便雅悯的众子：属比拉的，有比拉族；属亚实别的，有亚实别族；属亚希兰的，有亚希兰族；属书反的，有书反族；属户反的，有户反族。比拉的众子是亚勒、乃幔。（民26）解读：在创世纪中，把亚勒、乃幔定为便雅悯的儿子，而在民数记中，把亚勒、乃幔定为便雅悯的孙子。第二次数点以色列人&瘟疫之后，耶和华晓谕摩西......“......凡以色列中从二十岁以外能出去打仗的计算总数。”......共有六十万零一千七百三十名。......但被数的人中，没有一个是......从前在西奈的旷野所数的以色列人，因为耶和华论到他们说：“他们必要死在旷野”，所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。（民26）解读：摩西第一次数点是80岁，摩西的寿命是120岁，第一次数点与第二次相隔不过40年。以色列男壮丁在遭到耶和华毁灭性消灭、又在瘟疫之后，瘟疫大多死的又是儿童。这种庞大的人口群，无从谈起。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变成蛇。......举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。（出7）伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。......伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子，埃及遍地的尘土都变成虱子了。......耶和华使苍蝇成了大群，进入法老的宫殿和他臣仆的房间；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。（出8）就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。------第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死光了，只是以色列人的牲畜一个都没有死。------摩西向天扬起来（注：炉灰），就在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。------耶和华在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。（出9）摩西就向埃及地伸杖，------这蝗虫遮瞒地面，------埃及遍地，无论是树木、是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。------摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。人不能相见唯有以色列人家中都有亮光。（出10）耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。（出10）“法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。”（出11）到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，------以及一切头生的牲畜，尽都杀了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。------以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器银器和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺走了。（出12）我要使埃及人的心刚硬，我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。-----摩西向海伸杖，水便分开，以色列人下海中走干地。------摩西向海伸杖，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，水就回流，淹没了车辆和马兵，那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。（出14）解读：文中一些杖变蛇、水变血、尘土变虱子等等，是完全违背生物学常识的，如果有人愿意信，实在也没有办法。文中甚至说，法老的不答应，是因为耶和华的有意安排，其反复这样糟蹋埃及人的目的只有一个，是要人敬畏他，而首先需要的又是以色列人的敬畏。为了达到以色列人的敬畏，他甚至可以唆使以色列人把埃及人的财物夺走。文中还可以看到，上帝把自己动手杀人看成是对自己的荣耀。如果这样也算荣耀，也算爱人，那么，在人世间何处还可找到恶人？自从显微镜发明以后，人类对瘟疫、疱疮的传染源、传播途径、易感动物（包括人）的整个因果关系，都有了科学的认识。尤其是这百余年来，人类对天花的消灭，对一些传染病的控制，已经雄辩地证实了这瘟疫和疱疮在人类中间传播，与上帝并没有关系。......不可露你姑母的下体，......不可露你儿妇的下体，......与儿妇同房的，总要把他们二人治死。......人若娶他的姐妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事，他们必在本民的眼前被剪除。（利18,20）解读：在《圣经》的家谱中亚伯拉罕娶撒莱是同父异母，摩西的父亲娶他的姑母为妻，拿鹤娶了他的亲侄女蜜迦为妻，犹大与他的媳妇生了两个儿子，其中一个法勒斯还是耶稣的直系祖宗。罗得与他的大女儿发生性关系生了摩押，又与小女儿发生性关系生了便西米。在我们中国，为了传宗接代而父女乱伦，这样的故事还从来没有听说过。上面这些人，上帝不但不杀灭他们，还把耶稣降生成为父亲与媳妇生的子孙。 无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是它的生命。凡吃了血的，必被剪除。（利17）凡这日作什么工的，我必将他从民中除灭。（利23）不管是寄居的、是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。（利24）解读：这一些条例现在都不管用了。
| 只看此人
| 不看此人
22:43:01 &&
原创？等着看下文
| 只看此人
| 不看此人
22:44:42 &&
| 只看此人
| 不看此人
22:56:39 &&
不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。------和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己。（利19）解读：爱人如己和爱他如己都是无私的爱。但在十诫中，有敬上帝三条，守安息日一条，不可犯罪五条，体现对人的爱只有孝敬父母一条。但爱人如己是无私的爱，而孝敬父母不能算无私的爱。如果结合以色列民族的战争状况加以对照，就会发现十诫、爱人如己的信条以及实际推行的行为，反差更大。如：与米甸人打仗&杀了所有的男丁。掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊群和所有的财物都夺了来，当作掳物。又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨。------摩西向打仗回来的军长发怒。对他们说：“------你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。但女孩子中，凡没有出嫁的，你们都可以存留他们的活命。”（民31）我们杀了他们，没有留下一个。------像从前一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭。惟有一切牲畜和城中的财物，都取为自己的掠物。（申3）有关战争的条例&神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。都灭绝净尽。免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，致你们得罪耶和华你们的神。你若许久围困攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木，因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐，田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？（申20）有关女战俘的案件&若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去，（申21）继续解读：在这里，不但男丁、妇女（美貌的女子例外）要杀绝，就连不懂事的孩子也不能幸免。惟有未出嫁的女子的命保留了下来。但这些女子之所以能活下来，不是因为爱的奉献，而是为了占有。文中还有一句‘田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？’前后对比令人不可思议。十诫：敬上帝三条，守安息日一条，孝敬父母一条，不可犯罪五条。（出20，申5）最大的诫命耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的&神。（申6）警告百姓不可悖逆神“耶和华你的&神，领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地，那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了而且饱足。------你们不可试探耶和华你们的&神。（申6）耶和华你&神领你进入要得为业之地，从你面前赶出七国之民，都比你强大。耶和华你的&神将他们交给你击杀，灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们；不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿，因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。------向恨他的人，必报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人，必报应他们，决不迟延。（申7）解读：十诫第三条：‘除了我以外，你不可有别的神。’第四条：‘......我耶和华你的神，是忌邪的神。’现在的基督徒认为宇宙万物都是上帝造的。以此类推，其他的神当然也是上帝造的。既然上帝要人类都敬拜你，那么上帝把其他的神造出来干什么呢？这不是添乱吗？上帝既然造出了其他的神，总会有人去拜，因为没有一个神愿意寂寞。人都要有人气，神自然也都要有神气。上帝既然把他造出来，也不应该让他们过分寂寞吧。在十诫中，除了敬耶和华神反复着重指出外，其他各条的要求都相对低调。惟有孝敬父母一条包含了爱，其他各条就与爱拜拜了。从上面可以看出，以色列民族的立世，是建立在对其他民族极其残忍的毁灭性打击之后取得的，没有什么值得歌功颂德。第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种，地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄。------吃地中自出的土产。------这第七年我们不耕种，也不收藏土产，（利25）解读：第七年不耕种，第五十年也不耕种。也就是说第四十九、五十的两年都不能耕种，这一个条例看来从来就没有实行过，也无法实行。摩西劝百姓遵行耶和华的律例典章&------所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。（申4）因为众先知和律法说预言，到约翰为止。（太11）解读：摩西为了防止后世的人篡改他的律法，作了不可加添不可删减的规定；耶稣为防止以后的一些宗教政客，篡改他的主张，而将先知说预言，在约翰处刹了车。其实，细读《圣经》就会发现：《圣经》的方向盘，因为舵手的不同，方向始终在变，预言始终在改。以色列啊，------现在耶和华你的神使你如同天上的星那样多。（申10）解读：天上星星的数量比地上的人的数量还多得多。地上人的数量已达70亿，以色列的人数只有这个数字的千分之一，是汉族的千分之五。兔子、猪，这些兽的肉你们不可吃。水中无翅无鳞的都不可吃。（申14）不许进入圣会的人&凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会，私生子不可入耶和华的会，亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会。不可憎恶以东人，因为他是你的兄弟；不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。（申23）寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶。（利21）人若娶妻以后，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。（申24）弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂沫了。（申25）耶弗他是妓女的儿子。------耶弗他作以色列的士师六年。（士11、12）解读：不可憎恶埃及人这一条，也许是摩西被埃及人的养母教养大，出于对养母感恩使然。上条是被休的女人、妓女不可娶，中一条是被休的女人可以去嫁