为什么说“富贵修行难”？
某师兄：“贫穷布施难”，我等穷光蛋还有希望吗？
平常人：若单单就财布施而言，人天福报相对欠缺者确实需要努力在那方面多下功夫，“人穷志短，马瘦毛长”啊。
某师兄：除此之外还能哪样？
平常人：若讲法布施、无畏布施就需要将“贫穷”这个概念适当拓展一下了，既然“布施”是广义的，“贫穷”也不应该太狭隘，就是说“法布施、无畏布施”难表现在慈悲善缘、觉悟智慧的欠缺（贫穷）处，并不一定需要你在金钱上掏太多腰包，放心吧。
某师兄：看来我等还有救(*^__^*)
平常人：你有那么严重么？忽悠谁呀？你可能更需要讨论一下“富贵修行难”的问题。
某师兄：承蒙抬举！洗耳恭听。
平常人：是人大概都想自己无论在物质还是在精神上都富有一点，完全可以理解，佛门也需要通过五戒、十善修行增加“人天福报”，从不简单拒绝谁谁升官发财，认为那有可能作为我们学佛修道必不可少的资粮，当然也可能是登地菩萨的报化身成就。
某师兄：哦。谢谢！
平常人：常听人言：“我若是当了大官、发了大财一定好好供养诸佛、布施众生！”可真到了那一天肯定有兑现诺言者，但如果觉悟智慧没跟上，可能更多的是自食其言，甚至好了伤疤忘了痛，升官发财反倒成了障道因缘，反正永远都不会缺少理由，不用担心找不到借口。主要是人一旦混到那个份上常常就不属于你自己了，平时那么多诱惑、那么多应酬不说，假如再有人给你设个套什么的，让你左右为难、里外不好做人的事多了去了。
某师兄：嗯。理解！
平常人：比如人家办你招待花8000，你回敬人家好意思只花800么？是人都有自己的“软肋”“痛处”，很多问题谁也没有办法完全回避，更何况人家人情美美你好意思硬性拒绝么？
某师兄：常言道“人情大过国法”，真不能全怪人家不讲信用，其中确有若干身不由己之处。
平常人：因为凡事都有二重性，由于生计所迫、贪嗔所迷，为人或多或少都存在一些局限性，说得难听一点就是劣根性。
某师兄：难免。
平常人：先谈生计所迫。首先是人作为社会的一员都需要基本的物质生活条件，即所谓“温饱思淫欲，饥寒起盗心”，就是人要饿慌了什么样的事都可能干出来，并且不那么丢人。同时就算你已经事业做强做大也有一个“上船容易下船难”的问题，指的是你虽然不愁吃、不愁穿，但要守住家当并扩大再生产也非常不容易，甚至更加困难，很多时候都是在硬起头皮强撑面子。
某师兄：理解。
平常人：再说贪嗔所迷，贪嗔犹如心头乌云遮障，只要有它存在智商再高的人也可能聪明一世糊涂一时，甚至糊涂透顶，君不见有些高官、富翁他们的智商不可谓不高，可结果怎么样？
某师兄：是啊，当家才知盐米贵。
平常人：真正看破放下名利、生死非常不容易，经得起大富大贵考验更是难上加难，常常是“只能同艰苦，不能同富贵”，生活艰难时还知道努力奋进，压力越大动力越强，一旦掉进温柔之乡立马找不到北。正如毛老人家所说的那样“敌人的武力是不能征服我们的，这点已经得到证明了。资产阶级的捧场则可能征服我们队伍中的意志薄弱者。可能有这样一些共产党人，他们是不曾被拿枪的敌人征服过的，他们在这些敌人面前不愧英雄的称号；但是经不起人们用糖衣裹着的炮弹的攻击，他们在糖弹面前要打败仗。我们必须预防这种情况。”
某师兄：大道理还真不少，可以想象他们的心理状态，虽然我从未富贵过。
平常人：常言道“贫寒自在，富贵多忧”，只不过“忧”的具体内容、表现形式有所不同罢了。
某师兄：确实是咋说咋有理。
平常人：对！更重要的是贯彻落实。
某师兄：好！不说了。
平常人：88
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学佛与做人（下）――济群法师
日 10:25:00
济群法师网
俗话说：贫穷布施难，富贵修行难。没钱的人，让他布施很难，因为他没有条件；可有钱的人，让他放弃享受去修行也很难，因为优越的生活环境往往会使人失去修行的动力。所以，佛教认为天堂虽然美好，但因为天人不能修行，所以并不是修行人的理想选择。
而且，一旦天上的福报享尽，最后的结局是什么？――天福享尽必然堕落。在这一点上，佛教和其他宗教也是不同的。一般宗教认为升到天堂就意味着永生，但佛教认为，天福也是有限的。
一般宗教都崇拜上帝或神祗，佛教承认不承认上帝呢？佛教也承认上帝。其他宗教认为上帝是独一无二的，但在佛教中，上帝却非常之多。仅欲界天就有六个上帝，色界天里就更多了。
一般宗教认为上帝永远都是上帝，而且可以主宰一切。但佛教认为，上帝在福报享尽后也会堕落，也会在六道中轮转，并不具备主宰一切的能力。
从佛教的观点来看，人间比天堂更殊胜。为什么这么说呢？主要是从修行的角度而言。人间有苦有乐，正因为对痛苦有切身的感受，我们才会想尽办法去摆脱痛苦，追求解脱。在摆脱痛苦的过程中，我们就会对宇宙人生做进一步的观察和思考。佛陀之所以能够成为觉悟者，能够亲证趣向解脱的真理，也正是通过不断的观察、思考和修证而来。
《阿含经》告诉我们：诸佛世尊皆出人间。佛陀是以人的身份成佛，而不是以天人的身份得道。天上的人太享乐了，他们无法体会痛苦，也就没有修行的动力。而不修行就无法开发智慧，更谈不上解脱。智慧、解脱、真理都在人间，而不是在天上，这是佛法和其他宗教的重要区别。因此，一个学佛的人首先要学会做人。
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南怀瑾老师讲述：为什么好人总倒霉，坏人却享福呢？收藏
人生的祸福善恶因果之间，没有另外一个做主的，就是所谓的“无主宰”，所以叫“不召而自来”。我们中国道家的《太上感应篇》，等于是国民道德须知，也是中国古代阐述人伦道德的一本书，成为中华民族人人须知的手册，至少百年来是如此。其中有一句重要的话，“祸福无门，惟人自召”，祸与福是没有主宰的，也不是神祇，不是说吃了供养的猪头他就保佑你，没有供养的话，鬼就找你，那是空话。
“祸福无门”，鬼神也做不了你的主，上帝菩萨都做不了你的主，只有人自己的心念，所谓“惟人自召”，是你自己召的。所以我们人生一切的遭遇，严格地反省下来，痛苦、幸福、烦恼等等，都是自己召来的。天道就是这样一个东西。天道就像一张网一样，无所不在，可是看不见，有真智慧无主宰，但又不是自然，不是物理的自然。中国的成语中，经常可以看到这两句话：“天网恢恢，疏而不漏。”
讲到宗教哲学，往往有人提出这样一个问题，宗教是讲是非善恶的；但是有人一辈子是好人做好事，却遭遇的打击最多，痛苦也最大，连写《史记》的司马迁也曾有如此的怀疑。司马迁为了替李陵说公道话，反而受了重刑，痛苦一生。他在《伯夷叔齐列传》上说，所谓天道是真的吗？假的吗？我就不清楚了。社会上有许多好人一辈子痛苦，而那些坏蛋的生活却舒服得很，样样好，人越坏生活越好。
对于宗教几乎所有人都提出这个问题，这个问题也确实很难解答。不过《金刚经》中曾解答说，假如这个人一生都做坏事，而一生还过得那么好，是因为前生福报尚未享完，前生的利息尚未用完；等到利息都使用光了，本钱也收回了，下一生就受恶报。不过，下一生又看不见！那很简单，一个人前生欠的账没有还完，所以今生倒霉受苦，先把账偿还，下一生就好了。
或有人说，这只能听听而已，前生及来生也都看不见嘛！关于这个疑问，只要从现实这一生去研究就会明白，“祸福无门，惟人自召”。因为自己严格反省下来，就会发现遭到最大的打击就是最大的福报，如果没有招到最大的打击的话，大概命也不保了。当然人活着并不一定就是好啊！活得太长久也很难过，虽然一般人认为长寿也是福气。
由这许多道理看来，才会懂得老子所说的“天网恢恢，疏而不失”的意义。它没有道理，没有主宰，没有标准，可是又有一个大原则，一个标准；这个道理，在任何宗教哲学上都是最深刻的一个道理。简单一句话说明，就是因果律，自己造的因，自己自然得这个果，谁都逃脱不了。 《老子他说》 －－－－－－－－－－－－－－－
很多人说自己一辈子作好事，结果倒霉透顶，什么坏事都到他身上。历史上司马迁也怀疑这个问题，善人做好事，偏要倒霉；坏蛋个个好得很，身体又健康，精神又好又发财，又有办法，这个世界上因果报应到哪里去了呢？这是个大问题。
首先我们要了解，佛法的基础是建立在三世因果，六道轮回上。佛法讲的因果是讲三世，认为生命是连续不断的，不是现在这一生，佛在别的经典里答覆过这个问题。有人问过佛说，为什么世界上有许多人做好事，结果却那么惨呢？佛说因为他过去的恶业还没有报完，所以先还这个恶报的债。他现在又做好人又做好事，那是将来或他生来世要去收帐的。
讲到三世因果，大家很不容易相信，因为看不见的原故。其实很容易看，我告诉你一个办法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以为有个法子传你。你只要看看我们自己一生就晓得了，尤其我们在座中年以上的朋友，我们中年所遭遇的环境，是年轻时候已经埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年轻及中年自己所作所为的结果。把人生分三个阶段，二十岁前当前生，二十到四十当这一生，四十到六十当后生。这个三世因果也差不多了。或者看近一点，昨天就是前生，今天就是现在生，明天就是来生。
我们很多同学常常跑来跟我开玩笑，老师啊！我前生究竟是什么变的？我又没有神通，但是你自己可以看得见啊，“欲知前生事，今生受者是”。你这一生所遭遇的事，就是前生的果报，“欲知来生事，今生作者是”。佛法最难之处就是这个三世因果，六道轮回，它承认生命是永恒的，但生命的现象则是变来变去的。 《金刚经说什么》
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做善事不一定得好报的，很多人只做了一点善事，就马上想得好报，那是不可能的。大的、好的报应，是种在阿赖耶识的根根里，是未来的福报。
所以因果报应是个大问题，有时看到社会上有的人非常坏，但是却非常有福报。好像大部分坏人的福气都比好人好。当然很多好人实际上是笨人，越笨人越好。人聪明一点就坏，聪明同坏像是两兄弟。聪明而不坏，有本事做坏事而不做，那是善人。有的同学自认没有做坏事，可能是因为你没有本事去做，要讲“放下屠刀，立地成佛”，那你成不了佛的，因你屠刀也没拿过。我拿把屠刀给你，你可能拿着手就发抖了，那也用不着放下，都抖掉了。放下屠刀是放下杀人如麻的刀，放下这个杀人的权力和本事，才可以立地成佛。
所以一般人不能说是好还是坏。韩信看不起同时和刘邦打下天下的一班人，对他们说“公本碌碌，因人成事”，意思是，你们这些人不提也罢，还不是靠我们打天下才有碗饭吃。一般人对自己认识不清楚，对别人也认识不清，都以为自己是好人。佛法的因果报应道理在哪里呢？如果一个非常坏的人却有很好的福报，这是他过去生的善根所带来善报的业没有受完，所以这一生是好的。这一生所造的恶业，要到他生来世受报。
因果不是那么现实，不等于买股票做生意，钱下去了能马上赚回来。因此，修菩萨道的人不求善报，所以他种诸善根，才无有疲厌，不会计较是否得到好报，也就不会有心理上的疲厌。活着的时候，随时随地都在做善事，种善根。 《维摩诘的花雨满天》 －－－－－－－－－－－－－－－－－
运气好的，“泰来运合”，万事吉祥，无一不称心如意，想赏识什么、爱什么，随时有，不像我们在街上选件礼物要送人，看了又看，还要考虑价钱，很痛苦！然而“赏悦暂时，报尽缘终，悲忧长久”，这都是暂时的，等到寿命、福报尽的时候，痛苦就来了。
因为福报太大的人，在顺境中不免犯下许多错，自己不知。人在顺境中做的坏事最可怕，说错一句话，做错一件事，后果有多坏，自己不知道，也绝没有人告诉你。为什么倒霉的人容易修行？倒霉的人没地位，做错事别人会瞪你眼睛、批评你，难过是难过，还会改进。人到了某个地位，你会说他讨厌吗？只有对他说对对、是是，所以说造的业更大，富贵修行难。到了报尽缘终的时候，留下来的只有自己内心罪业的痛苦。
因果是什么道理？拿中国文化讲，就是物极则返，印度文化叫因果相酬，生命就在物极则反、因果相酬的系缚中，几人能免？生命是股力量，这个业力的作用没有人可以逃得出来，如果能够跳出来，就成佛了。 整理自《南怀瑾老师讲宗镜录》 －－－－－－－－－－－－－－－－－
有人怀疑，一件好事未做的人，还做了若干坏事，却生活得那么富裕康乐，这又是什么道理？司马迁在写《伯夷列传》中，也曾提出一个疑点：“天之报施善人，其何如哉”，又说“余甚惑焉，傥所谓天道，是邪，非邪”。不过他写这篇文章，对这类的困惑不作答案，只提一个问题，让读他文章的人自己去思索。
佛家的答覆很简单，某人现世是坏人，但他之所以有如此好的境遇，是因为他前生善业所得的善报还没有完；他现生所做的坏事，等到恶贯满盈时自会结算。在我个人的人生经验，佛法说的是对的。
我看到许多人一生的经历，报应非常快，好像比电脑计算还要快。其实许多人就是现世报，但是受报的人自己并不明白。所以中国社会，普遍流行的有四句话：“善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到”，这是大家都爱说的。 《孟子与尽心篇》 －－－－－－－－－－－－－－－－ 【子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也！】
孔子虽然对时代那么感叹，但是他认为还是要走正道才对。一个君子不要对现实低头，最后的胜利，最后的成功还是归于正道的。他举例说“谁能出不由户？”大门里的门为户。他说哪一个要出外的人，能够不经过门户出去呢？出了门才走上正路，人一定要走上正路的，走邪门，行左道，终归曲折而难有结果。
也就是说人一定要有作人的标准。尽管许多人，不走正道而得意一时，最后还是有问题。不过许多人还是只顾目前，不顾自己的后果。虽然我们看到不少人作恶多端，却仍然安享天年，但是这笔帐终归有来世结算的。 《论语别裁》
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