道教吐纳教你保气度寒冬--相关文章
“” 的更多相关文章
吐纳之妙 | 百草居/threads/375361/#post-1183014吐纳可顺气，气顺则和。2. 人有失眠多梦者，阳不入阴耳，吐纳可交通阴阳，安眠无忧。3. 人有郁郁寡欢者，清阳不宣耳，吐纳可振生发之气，心境清朗。4. 人有眠不足者，因事而晚眠早起耳，吐纳可补不足之眠，消困除倦。吐纳者，口嘘鼻吸而已，却需匀细深长，息息至脚底，初三息，练习时日，无不适者，渐而六息，九息直至36息，循序渐进。
古代的呼吸吐纳功法 古代的呼吸吐纳功法。我国历代都注重调息法——调养呼吸吐纳的功法。气功的本意就是一种以调气为主的养生方法，当然调气与调形、调神是不可分离的。&大意为：行气时要深深吸气，体内蓄积的气体增多，然后引气下伸，稍停，意固气于下焦；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也...... 委曲治病，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散寒，以解极。其中就记载了六字诀的呼气方法。
气功怎么运气文章目录气功怎么运气。“吐纳”一词常出现于冥想和气功等传统养生方法中对于呼吸的一种称谓,是一种调整呼吸的方法,其中“吐”解释为呼气、释放、同化;“纳”解释为吸气、吸收、内敛;按各家流派不同细分为按照疾缓、深浅、次数、有意、无意等各种方式相结合的修炼方法,是气功的入门必修课程,气功中所指的吐纳不仅是呼吸的意思,更深层次讲是人与自然界交融、沟通的一种方式,可理解为生物磁场同宇宙磁场同步的一种方法。
正在加载......
呼吸吐纳练养生 一呼一吸健康来报到-养生保健-健康-爱美网 呼吸吐纳练养生 一呼一吸健康来报到。呼吸吐纳六字决是由南北朝医家陶弘景据道家先人经济所归的，记录任《养性延命录.服气疗病篇》，中，如述：&纳气有一，吐气有六。每一种呼气方法均有特定的吐字口型，以此牵动相应脏腑经络气血的运行，达到有针对性的调整某一脏腑机能、祛邪安脏的目的。
亦称“服气”、“食气”、“炼气”。道教修炼，重视气对人体的作用，认为自天地至于万物，无不须气以生，《摄生纂录·调气》称“人在气中，气聚即生，气亡则死”。世传行气方法甚多，仅《云笈七籤》即载有诸家气法数十种。行气又辅以导引与按摩。现存行气、导引之书，除《云笈七籤·诸家气法》所载外，大多收入《正统道藏》洞神部方法类，其中以《嵩山太无先生气经》、《延陵先生集新旧服气法》、《幼真先生服内元气诀》等较著。
吐纳法查看更多图片吐纳法是一种练功方法。指通过呼出浊气吸进清气，或伴随发音来调整身体各部机能的气功锻炼方法。做法是用满吸的呼吸法，先把气呼净，腹部自然放松，然后吸气使肺部开张，再慢慢把气呼出去，以此来加强吐纳的过程，关键是为了换气。此方法对解除疲劳、清新头脑有较明显的作用，对五脏偏颇之调整作用亦较明显，对调整经络也有一定作用。
腹式呼吸对身体有一定好处，但是也很有限，练习采用顺腹式呼吸的吐纳法可以起到提高身体素质的作用，与其专门练习腹式呼吸不如直接练习吐纳。
道家的长寿功：3种吐纳行气法。行气，呼吸也，是吐纳、闭气、存气、胎息的称谓?亦属道家真人练功行气的术语，总称调息。气乃人身生命之本，气行则血行，气泄则血凝?息乃炼功之根蒂，气与息合而为积性存命之本源?人之呼吸，起于心肺之间，行于通体百脉?出入于口鼻，一时有一千一百五十息，一昼夜计有一万三千五百息，多则不善，少亦不利?若倘有增减，久之则非病即亡也?倘有局部疾患，以意领之，气到病去，气之功用神乎矣哉?
行气法行气法行气，呼吸也，是吐纳、闭气、存气、胎息的称谓。气聚则生，气散则亡，而交换气机又在于呼吸。气乃人身生命之本，气行则血行，气泄则血凝。于每次练气开始时不妨稍用口吐出胸中肺胃部恶浊之气，并以三度为准。再后之呼吸须使气从鼻孔出入，以防止污恶浊气侵袭肺部之害。气与血合而行功，动可遂呼吸而贯注，静则神清而致用，意之所动，气即赴之。倘有局部疾患，以意领之，气到病去，气之功用神乎矣哉。
道家养生功法之，行气法门！ 点“道教”訂閱? 道教。通过有序的吐故纳新而排除胸中?体内各大经络脏器内部的污浊,而吸进新鲜气机以达到促进新陈代谢之目的?因为人体的活力之流在于气,尤其是体内之真气?气聚则生,气散则亡,而交换气机又在于呼吸?人从有生命那一刻起,就一分钟也离不开呼吸,有生命的存在就必须有呼吸的伴随?人三五天不吃饭照样有生命的存在,若三五分钟不呼吸就没有生命的可能?
按摩配合吐纳气法练就小蛮腰。腰腹部是最容易堆积脂肪的部位，怎么减肚子上的赘肉呢？为了帮助大家正确减肚子，小编下面就给大家分析腹部肥胖的原因，教大家几招减掉腹部赘肉的有效方法。方法一：双手配合吐纳气法有氧减肚子。方法：双手抱住自己小腹最肥胖的地方。方法二：手指揉捏小腹方法：双手微微张开如龙爪状，轻轻揉捏自己小腹最肥胖的区域。小腹右上方是肝胆、脾，胃居于小腹中间;揉捏肝胆去脂肪、揉捏脾胃去肥肉。
我们则要通过吐气、纳气，给身体换换气——吐出体内的浊气、陈腐之气，纳入天地之清气来补气。第二步、第三步与第一步类似，只是口中默念的字有所不同，念“哈”字以吐出中焦的浊气，念“嗨”字以吐出下焦的浊气。还有一种道家的“朝阳吐纳功”，清晨对着太阳，在吐纳的同时，用双手将太阳的光华拢向眉心，以吸收太阳精华。我真正想和大家分享的，并不是“吐纳”的固定方法，而是通过吐纳、排出陈腐之气的意识。
道教行气法门略述。行气，呼吸也，是吐纳、闭气、存气、胎息的称谓。气聚则生，气散则亡，而交换气机又在于呼吸。气乃人身生命之本，气行则血行，气泄则血凝。在道家养生长寿的法门中非常注重吐纳行气的方法，主要流行有三种：于每次练气开始时不妨稍用口吐出胸中肺胃部恶浊之气，并以三度为准。气与血合而行功，动可遂呼吸而贯注，静则神清而致用，意之所动，气即赴之。倘有局部疾患，以意领之，气到病去，气之功用神乎矣哉。
[转载]嵇康与《养生论》《晋书·嵇康传》记载：“康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然……康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。”嵇康主张顺应自然和人性自由，其“越名教而顺自然”，强调“名教”与“自然”的对立，所以嵇康十分向往自然，他“采薇山阿，散发岩袖”，外貌俊逸，声音悦耳，见者以之为“非凡之器”。
杨其林-中华吐纳传奇《吐纳是最好的药》下午3点由《胸腹吐纳养生疗法》创始人，杨其林吐纳养生院董事长，中国当代艺术协会副主席，中国医生协会专家委员杨其林教授主讲《破译健康密码，吐纳是最好的药》。与众不同的养生方式，简单易行效果快，让中华养生文化更深入人心，传承古代《吐纳》、《点穴》与现代医学的结合，《吐纳》脱颖而出，像一枝奇葩，让人的生命多活30年不是梦。按摩与吐纳比较：按摩走的是表皮，吐纳走的是内脏。
道家养生长寿的法门之行气所谓至简之道，归一返真，人之生命是宇宙大自然给予的最神奇灵性的能量，而维持这个能量最重要最基本的“物质”就是气，所谓气行则血行，气泄则血凝。气乃人身生命之本，气行则血行，气泄则血凝。道家对养生各个法门实践由来已久，且颇有功效，而吐纳行气的方法在道家养生长寿的法门中非常之重。练气时最忌以口出入。气与血合而行功，动可遂呼吸而贯注，静则神清而致用，意之所动，气即赴之。
吐纳心法。所谓吐纳 就是呼吸 吐故纳新 就是此意。内功其实就是长力! 曾助力量的`` 有的人天生力大 不过都是死力 有气的引导`` 来催动力量的爆发`` 一瞬间爆发的力 是最大的 一般人`` 用全身之力爆发的打出来 力量是很大 不过 一拳之后 就会很累了 练内功的人 却是以气御力 用气来催动力量`` 从抖劲就可以看出来 所以 每一下打出来都是爆发的。
彭祖养生有真经不在意外人对自己的评价，心平气和，多做善事。《彭祖经》中写道，彭祖少年时就喜欢清静，对世上的事物没有兴趣，也不在意外人对自己的评价。常吐纳。最简单的吐纳方法是：保持精神集中，先把气呼净，腹部自然放松，然后吸气使肺部充分扩张，再慢慢把气呼出去，以此来加强吐纳的过程，对解除疲劳、清醒头脑有较明显的作用。君王给彭祖的赏赐前后有几万金，彭祖收下后立刻用它们救济穷苦百姓，自己一点儿也不留。
呼吸吐纳 午时納纯阳 子时纳纯阴之气。练习呼吸吐纳时，一般的师傅都会教我们“眼观鼻、鼻观心、心观丹田”，因为要把空气中的元阳带人丹田，练功初期不容易找到行气的路径，所以我们在任脉上先设点，眼观鼻、鼻观心、心观丹田，这眼、鼻、心、丹田就是点，因为“观”要用心，经常用心依照顺序去观这四个点，久而久之便在任脉上串成一条线，变成“气”习惯通行的一条道路。
养生与长寿：上养神智、中养形态、下养筋骨养生与长寿：上养神智、中养形态、下养筋骨。“与四时节气协调，与天和；情志安宁，与气血和；动静合一，形神合一，与自身和；饮食有节，与脾胃和；益肾固精，全真养形，与神和。”养生贵在力行，持之以恒，就会寿而康。人都希望自己能够长寿，大量事实证明，人的死亡百分之八九十是五脏出了问题。五脏健康才是人健康而长寿的关键。3、排小便时脚趾用力着地并咬住牙齿，有助保养肾气。
《麻衣神相》之论神。人清醒时，神在眼中游动，睡觉时，神呆在心中。人的形体依靠精神支撑而且是精神的外部表现，就好像日月的光照耀万物，万物就有神，而神本在日月的内部。人会产生梦境，当然是神在心中游动，神所游动的范围也就在五脏和六腑的范围。人元神不清时就会做梦，元神安定时就不会做梦。神以隐藏在内部为好，神隐藏在内，人会显得沉稳，使别人有畏惧顺服他的感觉。宁可神有余而形体不足，千万不可形有余而神不足。
会养生的人一定会常做这几件事！经常坚持吐纳对身体的好处是很多的，而且不仅省时，更是在任何情况下都可以做的。此方法对解除疲劳、清新头脑有较明显的作用，对五脏偏颇之调整作用亦较明显，对调整经络也有一定作用。头部是身体经络的聚首部位，梳头刺激了几十个穴位，可以起到按摩作用，调节身体的气血，对于醒脑活血，提高身体的免疫力有很大帮助。
太极拳的三个层次：健身、防身、修身。古人创造太极拳，其目的有三：一是健身；太极拳的健身功能是太极拳的第一个层次，也是最基本的功能，具有比较好的健身祛病功能。因此，太极拳不仅是肢体运动，还是意气运动，其最重要的是意气运动。在这一点上，太极拳区别于其他的运动方式，比如跑步、打球，这些运动方式虽然也能够健身，但是他们不是“意气为君，骨肉为臣”。
春季食气增精力。春季食气增精力 春季食气增精力食气养生法有十分悠久的历史，早在先秦时期的《山海经》、《庄子》、《韩非子》等文献中，就有关于&食气却谷&方法的记载。自战国以至明清，食气之法沿袭不衰，并结合导引与其他静功修习，形成了诸多食气导引方法和流派。从根本上来说，食气养生法是一种以吸为主的吐纳锻炼方法，即通过吸纳自然界之清气，同时自然地减少饮食的摄取量，借以达到辟除邪秽、强体延年的目的。
吐纳导引概述 运动是全世界通行的通过自我锻炼来健身排毒的一种方法。导引排毒疗法即通过吐纳导引锻炼达到防毒、排毒目的的方法。汉代张仲景在《金匮要略》中提到“导引吐纳”具有“通利九窍”的排毒作用；导引排毒法区别于其他排毒法的特点是：由于吐纳导引训练是对身、心两个方面的调节，因此，它不仅具有一般中医排毒法的所有优点，更可以陶冶性情、调畅情志，可以很好地预防、和解七情失衡所生内毒。
为什么要用这样的养生方法呢?小编告诉你，在我们的面部其实分布着非常多的血管以及经脉，所以我们在搓面部的时候，就相当于在促进这些部位，从而能够使面部的血液循环顺畅，顺带着让全身的血液，血管都能够保持畅通。所以大家在平时的时候不妨经常用这个方法来帮助自己达到养生的作用，而这个吐纳的养生方法虽然说在任何的时间段当中都可以做，那么有没有特别好的时候呢?小编告诉你，在早上的时候做是最好的。
睡前的吐纳调气非常重要睡前的吐纳调气非常重要。两手要握大拇指，（因为通过凡腾气功功法的锻炼经络通畅，调息时会感到气从双手十指冲出，两手握大拇指可避免丢失真气，这样在调息时自上到下，可将五脏六腑的浊病气从双脚的穴位排出。）胳臂自然伸直平放身体两侧，离身体约四、五寸，去除杂念，心静如水，开始调息。在这里提醒大家十式功法是基础，练好十式功法，经络畅通真气饱满，再结合其它功法可收到事半功倍的效果。
道教导引术是什么？俗称医疗保健体操，又有俗称肢体导引为外导引、内气运行为内导引者。而广义的导引 除肢体运动外，还包括呼吸运动( 即吐纳法或行气) ,单纯的呼吸运动也可以称做行气导引。“导引”一词最早见于《庄子·刻意》篇：“吹呴呼吸、吐故纳新、熊经鸟伸，为寿而已矣；此导引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。”此段文字说明呼吸吐纳和熊经鸟伸等活动是导引的基本内容，其目的是为了养形、益寿等。呼吸吐纳道教修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次着重延年益寿，最后追求长生久视。盖道教炼气，遵循“道法自然”，行之得法，不可能出现任何偏差，诚乃延年益寿之宝筏。《》日：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言：“损之又损，以至于无为。”如此方可言行炁之法。 《》论述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。入静功夫，主要还在自己悟解。对于调息修炼的适宜时辰，唐人孙思邈在《》中说：“夜半后日中前，气生得调；日中后夜半前，气死不得调。”这是说调息要选在夜半后到日中前的这一气生阶段，而不能选在日中后到夜半前这一气死阶段。至于调息的具体方法，孙思邈则推荐一种仰卧姿势：“铺厚软，枕高下共身平，舒手展脚，两手握大拇指节，去身四五寸，两脚相去四五寸，数数叩齿，饮玉浆，引气从鼻入腹，足则停止，有力更取。久住气闷，从口细细吐出尽，还从鼻细细引入。出气一准前法。闭口，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，兼以手下筹（指用手指计数），能至千则去仙不远矣。若天阴雾恶风猛寒，勿取气也，但闭之。”（《》） 这种调息之法，还可结合吐穴之法，祛除脏器疾患。方法是：“若患气冷痛，气即呼出；若，气即吐出；若肺病，即嘘出；若肝病，即呵出；若脾病，即唏出；若肾病，即呬出。”次数是：“夜半后八十一，鸡鸣七十二，平旦六十三，日出五十四，辰时四十五，巳时三十六。”（同上）呼吸随意念，吐“吹、呼、嘘、呵、唏、呬”六字，但不要吐出声音。一、功理篇吐纳者，呼吸也。云，“吹嘘呼吸，吐故纳新，为寿而已矣。”意即吐出浊气.纳入人体所需之清气，以帮助培蓄人体内部之元气，达到养生长寿之目的。道教修炼，重视气对人体的作用。认为“气聚则生，气亡则死”，天地万物无不需气以生。葛洪《抱朴子》说:“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”吐纳术就是一种行气之法，至简至易，常年坚持，则可终生受益。道教认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受气，之气通生母之气，生母之气通太空之气，太空之气通太和之气。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之胎息。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾间，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至中脘而回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，甚至呼长吸短。从此太空太和之气不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖气，谓之先天元气，“动而愈出”(老子语)，反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生。随着年龄增长，呼吸长短亦发生变化：初生婴儿，则吸长呼短；渐至青年，而呼吸平均；中老年人，则呼长吸短；及至临终，只呼不出，而生命亡矣。盖人身禀天地之数有限，要知保气即保生也。故不求长生之术，亦应求延年之法。道教修炼就是要返本还原，回到婴儿先天状态。吐纳使呼吸归根，保住先天元气，气足则百病可治，固住性命之本，始可言其上层修炼。丹经谓“欲点长明灯，须用添油法”是也。二、功法篇须择空气清新之地，或山林、公园、田野皆可，室内可以打开窗户，时间选择在子、午、卯、酉四正时，且此时工作一般较少，也便于自我安排。1身法。练功时最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利流通。姿式不限，行立坐卧均可。行，可缓步徐行，神态自若，安然行气；立，自然站立，脚同肩宽，双膝微曲，双手自然下垂放在体侧，或双手相叠，放在脐下；坐，最好盘坐，双手相叠放于脐下，或掐诀最好，亦可坐于凳上，手抚两膝；卧，可平躺，手心向上置干体侧，先转动头部，使正直，或双手相叠置于脐下，或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另一手放于脐下。以上四种姿式，求其自然安适，以易入静。练功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之气是也。所以微闭者，太睁容易滋生杂念，全闭容易昏迷入睡，皆于养气不利。微闭时上眼皮自然下垂，以看到眼前之物，而又不能辨清为度。两耳须屏却外界一切干挠，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。庄子云，“无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气”，后人称为“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专一养气。练功时要求舌抵上腭，即舌反卷以舌尖底面上抵。因人之上腭有两个窝，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神漏气。故练功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。2心法。行功前必须排除杂念，欲念不除，则无法炼气。《》曰:“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言，“损之又损，以至于无为。”如此方可言行气之法。《》论述止念心法说，“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说，“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使之归于心。”即言内观返照，可以止念。入静功夫，主要还在自己悟解。3息法(命功有为之法，复归无为)。首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸气，用意咽入下丹田(约脐下二指许)，以补呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满，吸时小腹圆起，呼时小腹微收，叫做顺呼吸，初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说:“天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人练气功为什么会发生胸痛呢？就是由于行气不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气，勿执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。吐纳还有一个重要口诀，叫做吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之气，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元气不得外流，才能达到吐纳的真正目的。人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行气，心性渐渐伏下，与肾气交合，《老子》日“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液，此津液乃练气所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助人静。津液为人养生之宝，盖津可化气，润泽周身，谓之“炼津化气”，肺主气属金，金能生水，水为肾主精，亦为补精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“”，“白饮，逍遥谁得知。”行气既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸，吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云，“真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《》日“古之真人，其寝不寐，其觉无忧。”其中效验不可思议。最后神气合为一体，不知不觉打成一片，心人气中，气包心外，混沌交合，氤氲不散，津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉气如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，谓之胎息。《老子》说，“专气致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功即在此也，到此地步，仙道不远矣。但是达到如此境界，随各人赋性有早有晚，要在慎终如始，勿懒勿怠。《》说:“信道易，行道难；行道易，得道难，得道易，守道难。守道不失，身长存也。”三、吐纳须知1外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服气，则无饥渴之感，所谓“气满不思食”。种种功效，日久自知，不必详述。2练吐纳最好结合之类的动功，道经曰：“有动乎中，必有其静，”动静相兼，互相增益。练武术者，亦可以此作为辅助，只知蛮用拙力，不知以意领气，以气领形，终究落于下乘，且于养生无益。3《老子》说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”欲行真道，须如上士勤而行之。此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥时日。常人多在大病之后方去寻求养生，一旦病有好转却又置之不理，学者切忌此种憋端。4平日注意保养元和，话宜少说，言多伤气，《老子》说，“多言数穷，不如守中，”“虚其心，实其腹。”所谓“大巧若拙，大辨若讷，”内含养生之旨也。更要注重修德，德正则心安，心安则气顺，试看哪位气功高深之人没有德行。5荤胆香辣之物不利养气，应少食或不食，老年人尤应注意。盖腥荤属沉浊之气，食之必使先天之气粗而难伏;香辣之品，性主轻浮，食之必使先天之气散而不聚。故均宜避之。饮食宜清淡，以养真气，食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤气，过饱伤神。此饮食之道，修真练气者不可不知。6不可当风吐纳，练到好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了，下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨，先把两腿伸开，手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。7练气当禁烟酒，烟为火之象，火能烁金(肺)，故抽烟多者肺先损，肺损则无以生气。酒者，入于心经则多说话;人于肺经大声叫喊，入于肾经则情欲不节……种种危害，皆令人性乱而气耗，故宜戒之。修炼者认为，气有与天气自然相通的呼吸之气，有与生俱来的先天之气及水谷滋生的后天之气等等。调息（一呼一吸称为一息），就是调整呼吸，即把自然的呼吸逐渐调整成深、慢、细、匀的自然的腹式呼吸。人的呼吸表现为两种，一种是脏腑的一舒一缩，气体的一出一入，这是十分明显的，人人都能感觉到，是人体最大的呼吸，是由呼吸系统来完成的。另一种呼吸则是幽微的内呼吸，是由血球、血液、神经、体液和全身细胞来完成的，其每每被人们所忽略。这种先天就具有的内呼吸是人在母腹中就存在的。调息修炼的目的，就是要使先天祖气与后天胸中之大气融为一体，成为一个先后天一元化的整体，使在人体的所有经脉运行的能四通八达，畅所无阻，充满活力。最新评论道教是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，是中国人自己的宗教，是天尊对人间最慈悲的叮咛，传承华夏文明，弘扬中国道教文化，道教的弘扬离不开您的支持与鼓励，福生无量天尊.吐纳_百度百科
声明：百科词条人人可编辑，词条创建和修改均免费，绝不存在官方及代理商付费代编，请勿上当受骗。
吐纳属气功中的技法，吐纳即呼吸，呼吸包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换，也称肺呼息。新生婴儿，最会吐纳。婴儿出生，是憋了一口气分娩出来。所以，新生婴儿，必定哭出这口浊气。婴孩受了委屈，腹中一有浊气必定哭出来。但大人失去这种天真，大人以哭为耻辱，大人腹中有浊气多叹气、发怒、乃至癫狂。后世气功，多是太过有为，不如学婴儿。婴儿不知气功而真气长存。宗教中的吐纳法：念经，念咒，呼喊神名念经不在于念什么，在于借此吐浊气。浊气一出，清气自入。基督教，四字神名yhwh，耶稣。神名是奇妙的，翻译成羊语就是“吗咩~~啊~咩~”。佛教，三字根本咒，六字真言。
吐纳汉语词语
1、。道家养生之术。
①三国 魏《养生论》：“又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。”
②《新唐书·宦者传上·高力士》：“朕将吐纳导引，以天下事付，若何？”
③宋《闻见前录》卷七：“ 抟 不知吐纳修养之理，假令白日冲天，亦何益于圣世？”
④清《题华山高枕图寿吴香林》诗：“那用仙家吐纳频，陶然一枕自生春。”
2. 泛指呼吸。
①《坟·杂忆》：“因此我常常欣慕现在的青年，虽然生于 清 末，而大抵长于 民国 ，吐纳共和的空气，该不至于再有什么异族轭下的不平之气，和被压迫民族的合辙之悲罢。”
②《倪焕之》十五：“心脏的每一回跳动，鼻息的每一回吐纳，都奏出‘我爱着你’那句话的激动的节拍。”
3. 犹吞吐。吐出与吞进。
①汉《游海赋》：“苞吐纳之弘量，正宗庙之。”
②晋《江赋》：“呼吸万里，吐纳灵潮。”
③晋 郭璞《图赞·神陆吾》：“门明是对，司帝之门，灵气，熊魂魂。”
④清《同宋药洲太史登滕王阁》诗：“吐纳江流小，平压雉堞群峰低。”
4. 比喻贸易，买卖。
①《朱元璋传》第六章二：“商品的生产和吐纳的中心，手工业作坊和批发行号的所在地，集中着数量相当巨大的后备手工业工人和小商摊贩。”
5. 言谈；谈吐。
①《魏书·元翼传》：“美姿貌，善吐纳，兼有将畧。”
②南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解·竺道生》：“吐纳问辩，辞清珠玉，虽学僧，当世名士，皆虑挫词穷，莫敢。”
③清《送何省斋》诗：“吐纳既风流，更瓌异。”
6. 指发声。
①南朝 梁《文心雕龙·神思》：“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”
②宋吴曾《能改斋漫录·议论》：“ 崔 记教坊 任智方 四女皆善歌，其中二姑子，吐纳，收敛。”[1]
吐纳养生之术
——此法载于晋代〈〈抱朴子。内篇》，但本功法并非葛洪所创，而是葛洪根据整理而成，特点是通过逐渐延长闭气不息的时间，最终达到状态。具体练法：每日子后午前取仰卧式，瞑目静心，摒绝杂念。先鼻缓缓吸气，吸气极满后闭目不息，随即默数数字，自一至百以上。当闭气至极，则以口缓缓吐气，吸气或吐气皆须极细极微，毫无气息出入之声，以置鼻孔处命纹丝不动为标准。练习日久，每次闭气默数的数字可达数百以至数干，在此期间将自然出现胎息状态。
吐纳何谓吐纳
吐纳：，古代道家的养生之术。
吐纳指把胸中的浊气从口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鲜之气。语见《庄子·刻意》：“吹呵呼吸，吐故纳新。”就是说吐出浊气，呼入清气。《》卷三十二《服气疗病》曰：“凡以鼻内 (纳)气，以口吐气。微而引之，名曰长息。内气有一，吐气有六。内气一者吸也。吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、稲，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，无有此数，欲为长息。吐气之法，时寒可吹，温可呼，委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以，稲以解极。”即认为吸取生气，吐出死气，即可。
吐纳属气功中的技法，吐纳即呼吸，呼吸包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换，也 称肺呼息。所谓内呼吸，是血液与组织细胞的气体交换，也称组织呼吸。气功的呼吸，主要调整肺呼吸，使之达到古人形容的“吐惟细细，纳惟绵绵”的均匀、细缓、深长的程度。进而对内 呼吸产生良好的影响。据说吐纳练习均为入门者修炼，当吐纳练息达到高层次时，则无息可调。那时呼吸微微，忽然遽断，进入境界。〈〈抱朴。释滞〉〉说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如入在胞胎之中”。意指练功至深者，就像胎儿在母腹之中，鼻无出入之气。胎息是吐纳练息的最高境界，道教中许多道士都偏爱此功。
吐纳练息要诀
吐纳练息的要诀是吸气时气贯注于腹部，呼气时气上引至头巅，这样可以吸取生气，排出死气和病气，同时提高人体潜能，进入功能态。吐纳的方法很多，分动静两类，此处介绍几种流行的吐纳练息法。
六字气诀 ——通过鼻吸口呼，呼气时结合默念嘘、呵、呼、歙(音:吸、涉)、吹、嘻六个字音，用以影响肝、心、肺、脾、肾、三焦，祛除各脏腑病邪的一种气功锻炼方法，道、佛气功中都有此内容。
六字气诀最早见于的《养生延命录》，其练法是：坐式、站式均可，口呼鼻吸，呼气时根据需要默念嘘、呵、呼、欷、吹、嘻六字。嘘治肝之实证，如头痛目赤，肋疼易怒；呵治心之实证，如口舌生疮、心烦不寐；呼治脾之实证，如脘腹闷胀，食积不化；
歙治肺之，如痰多气壅：口干咽疼；吹治肾之实症，如盗汗、、、子宫虚寒；嘻治三焦之实证，如眩晕、耳鸣、喉痛、胸腹胀闷、小便不利。六字气诀可以单独作，也可配合其他功法。另外，六字气诀是一种以泻实为主的功法，阳虚自汗者禁练，虚症者也要慎用。春季脾气衰不练“呼”字；夏季肺气衰不练“嘻字”，秋季，不练“嘘”字，以免伤肝。冬季不练呵，以免心衰。明代的《》《类修要诀》都强调练时要配合肢体导引动作。
吐纳何仙姑胎息诀
何仙姑为传说中的之一。姓何，名琼，唐代零陵人，住云母溪，遇之后授以修养之术，遂成道。其功诀说：“夫炼者修也，息者气也，神也，精也。息气本源者，清静也。观入，细细出入，如此者自伏。若心无动，神无思，气无欲，则名曰大定。存于形质，真仙之位变化无穷，号曰真人矣。夫者；须存神定意，抱守三关者精、气、神也。凡修行之人，每于六时，常抱守三法，则自然有宝聚也 。国富民安，心王自在，乃神和畅，少病也，少恼也，身体轻便也，耳目聪明也，是修真之人真道径路。若三五年此法，天护佑，神加持，凡人爱敬，久而自然得道矣。 ”
吐纳道家吐纳之法
中华道家修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次注重，最后追求。笔者曾在东海得传道家吐纳诀，属于修炼筑基之功。因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令学习者眼花缭乱，无所适从。或，或误人旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身存在之弊端也。盖中华，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。
中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在&抱朴子&中说：“服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。
中华道家认为，人在之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道之炁。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“”。及至十月胎熟，裂脑而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之系不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，谓之先天元炁，“动而愈出” (老子语)，反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
．查字典[引用日期]