妙联拾趣。 温州江心寺正门的楹柱上有一副对联，大意是“浮云
练习题及答案
妙联拾趣。        　　温州江心寺正门的楹柱上有一副对联，大意是“浮云早晨来会聚，每天早晨来会聚，早晨会聚后早晨飞散了；潮水常涨，时常上涨，时常上涨后时常消退”。根据对联大意，用“／”给此联断句。     上联：云朝朝朝朝朝朝朝朝散；     下联：潮长长长长长长长长消。
所属题型：填空题
试题难度系数：中档
答案（找答案上）
上联：云朝朝／朝朝朝／朝朝朝散；下联：潮长长／长长长／长长长消。
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初中三年级语文试题“ 妙联拾趣。 温州江心寺正门的楹柱上有一副对联，大意是“浮云”旨在考查同学们对
……等知识点的掌握情况，关于语文的核心考点解析如下：
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考点名称：
称对子，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉文语言独特的艺术形式。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。传到越南亦出现使用喃字的对联。
对联的特点为五个对立统一：
1、独特性和普遍性
人们普遍认为楹联是中国最独特的一种文学形式。其独特性主要表现在结构和语言上。楹联可称之为&二元结构&文体。
2、寄生性和包容性
所谓寄生性，指楹联本从古文辞赋的骈词俪语派生发展而来，小而言之，它就是一对骈偶句，因此，它能寄生于各种文体之中。
诗、词、曲、赋、骈文，乃至散文、戏剧、小说，哪一样中又没有工整的对偶句呢？
但反过来，楹联又具有极大的包容性。它可以兼备其他文体的特征，吸收其他文体的表现手法，尤其是长联和超长联，简直能集中国文体技法之大成。诸如诗之精炼蕴藉，赋的铺陈夸张，词之中调长调，曲的意促爽劲，散文的自由潇洒，经文的节短韵长等等，皆兼收并蓄，熔铸创新。
3、实用性和艺术性
如前所述，楹联是中国古典文学形式的一种，理所当然具有文学性和艺术性，它以诗、词、曲等前所未有的灵活和完美而体现了中国文字的语言艺术风采。对联之美在于对称、对比和对立统一。
4、通俗性和高雅性
楹联固规则简单，形式纯粹，但其对道、联艺，却博大精深，没有止境。短小隽永者，一语天然，非俗手能为；
长篇巨制者则更是铺锦列绣，千汇万状，如同史诗，非大手笔不能作。那些优秀的风景名胜联，辉映山川古迹，永放异彩；
那些著名的哲理格言联，传播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志联，慷慨磊落，光耀千秋，岂非大雅乎？
5、严肃性和游戏性
一般来说，文学和艺术是严肃的，人们反对游戏文学、游戏语言的那种不严肃的创作态度。 但对于楹联来说，情况就不同了。楹联历来被很多人视为笔墨游戏，虽为偏见，但也说明了楹联具游戏性的特点。
由于楹联追求对仗，自然是对得越工稳，越巧妙越好。这其中既是文学创作，又包含了思维游戏和语言游戏的成份。
对联分类：
按用途分类
1．通用联&&春联,新年专用之对联。如：杨柳吐翠九州绿；桃杏争春五月红。
2．专用联&&茶联、寿联，婚联，喜联，挽联，行业联，座右铭联、赠联，题答联。寿联、婚联、喜联，又称为贺联，寿诞、婚嫁、乔迁、生子、开业等喜庆时用。如：一对红心向四化；两双巧手绘新图。（喜联），福如东海；寿比南山。（寿联）
按字数分类
1．短联（十字以内）
2．中联（百字以内）
3．长联（百字以上）等。
按修辞技巧分类
1．对偶联：言对、事对、正对、反对、工对、宽对、流水对、回文对、顶针对。
2．修辞联：比喻、夸张、反诘、双关、设问、谐音。
3．技巧联：嵌字、隐字、复字、叠字、偏旁、析字、拆字、数字。
按联语来源分类
1．集句联：全用古人诗中的现成句子组成的对联。
2．集字联：集古人文章，书法字帖中的字组成的对联。
3．摘句联：直接摘他人诗文中的对偶句而成的对联。
4．创作联：作者自己独立创作出来的对联。
按内容分类
1．节令联：是指有特定的应时性或纪念性、内容多为一般的咏物、抒情、议论、祝愿的对联。严格来看，可将其区分为节日联和时令联，但鉴于二者往往合一，这种区分已无实际意义。一般可直接将节令联划分为春联、元旦联、国庆联等若干子类即可。节令联中，最主要的是春联。所谓春联，就是用于春节的节令联。大多数春联可以通用。
2．喜庆联：又称贺联，是指除节日庆祝以外的、内容上带有某种特定祝贺性质的对联。按其内容和对象，可划分为婚联、寿联、新居联(乔迁联)等若干子类。喜庆联突出的特征是带有特定的喜庆、祝贺性质，其内容必须是表示良好祝愿、喜庆吉祥的。喜庆联有通用的，也有专用的。是否通用，要因联而异，不可简单地照搬照抄，以免出现张冠李戴的笑话。
3．哀挽联：又简称挽联，指的是用于吊唁亡人的对联。其内容限于对亡人的吊唁、缅怀、评价、祝愿，其风格一般是哀痛、肃穆、深沉、庄严的。也有为未亡人作挽联或未亡人作自挽联的，则另当别论。挽联可从多种角度来划分，如挽老年人联、挽中年人联、挽青少年人联等，或者挽长辈联、挽同辈联、挽晚辈联等。另外，还可分出挽名人联、自挽联等，还可将祭祀联作为挽联的一个子类。挽联的内容所指一般有较具体的对象，虽然同样有通用的和专用的，但在实用中更要注意区分。
4．名胜联：是指张贴、悬挂、雕刻于风景名胜处的对联。其内容大多为题写该名胜景观（如山水楼台、文物古迹等），或者与它密切相关（有关的人、事等）。这类对联往往成为名胜景观甚至历史文化的重要组成部分。名胜联可分为山水园林、寺庵庙观、殿阁亭台、院舍堂馆、碑塔墓窟等若干子类，不一而足。
5．行业联：是指其内容为针对某一行业、部门或领域的对联。由于时代的变迁，对联在行业上的运用虽已不如以前，但仍旧可观。从其适用范围和内容特色看，它仍不失为对联的一大种类。行业联可按行业、部门来划分子类。
6．题赠联：是指题赠给他人的对联。虽然许多对联都带有某种题赠性质，但这里所说的题赠联，仅限于人际关系交往（或向往）的题赠之作，不包括挽联与贺联之类。其内容一般带有某种赞颂、祝愿、劝勉性质。从对联的运用情况来看，题赠联不失为一大种类。根据题赠对象的不同，题赠联一般可分为题长辈联、题同辈联、题晚辈联等若干子类。
7．杂感联：是指没有特定对象，而内容包罗比较广泛的对联。这种对联往往带有比较单纯的文学创作特色，如哲理言志联、咏物抒情联、劝喻讽刺联等。
8．学术联：是指带有某种学术性质的对联。这种学术性质指的是在内容和用途上不属于上述几大类的某种专业性质。其内容往往比较专门，带有某种学科或宗教特色，如科普联、佛教联、道教联等。从对联的运用范围及发展空间而言，有必要将学术联作为单独的一大种类。如作者所撰写的《触闻集----佛教对联1200副》一书，就以对联的方式将许多佛教人物与佛教义理比较系统地写成了一部学术专著。推而广之，也可将许多科学知识或其他学问道理用对联的方式加以撰写，并且在内容上突出其学术或专业性质。
9．趣巧联：是指比较突出趣味或技巧而相对不注重内容的对联。如各种谐趣联、技巧联等。这类对联的内容，要么是突显某种风格的独特性（谐趣联），要么是相对不太重要（技巧联），从而显得别具一格。从这个意义上，可将其作为单独的一大种类。
写对联要求与禁忌：
对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达几百字。对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。
但不管何类对联，使用何种形式，都必须具备以下特点：
1、要字数相等，断句一致。
除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。
2、要平仄相合，音调和谐。
传统习惯是「仄起平落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。
3、要词性相对，位置相同。
一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。
4、要内容相关，上下衔接。
上下联的含义必须相互衔接，但又不能重覆。
此外，张挂的对联，传统作法还必须直写竖贴，自右而左，由上而下，不能颠倒。
与对联紧密相关的横批，可以说是对联的题目，也是对联的中心。好的横批在对联中可以起到画龙点睛、相互补充的作用。
顾名思义，对联是要成&对&的，即由上联和下联所组成。
上下联字数必须相等，内容上也要求一致，亦即是要上下联能&联&起来(平仄相对），两句不相关联的句子随便组合在一起不能成为对联。
1、对联一般都是竖写，上联末字（仄声）贴在右边（上手），下联末字（平声）贴在左边（下手）。
2、对联的对仗，虽然与诗有相同之处，但它比诗要求更严。对联有宽对和狭对之分。宽对只要求上下联内容有联系即可成联，而狭对则要严格按《笠翁对韵》的标准来撰写。不过在实用对联中，采用宽对较多，而狭对则往往因为对仗的要求太严，束缚了人们的思维，有因文害意之嫌，故而很少应用。
3、对联的平仄规律，与诗基本相同，一般套用律诗的 一三五不论，二四六分明的基本法则。
4、如何断定对联的上下联呢？除从联文的内容中去辨别，更为重要的是从联文字尾的平仄声去判定。对联严格规定上联末字用仄声，下联末字用平声。后人称这种规则为仄起平落。
必须注意的是：古代汉语和现代汉语的&四声&有些不同。自从推广汉语拼音化，和以北京语音为全国通用语言以后，同一汉字的平仄发生了变化。
一忌合掌二忌重，三忌失对欠平衡。
第四失替应留意，五为乱脚六孤平。
第七切记三平尾，八忌上重下边轻。
九忌初学用僻典，浅显易懂也求精。
【一忌合掌】
合掌是指一副对联中，同比或上下比同时出现词义相似、相近、雷同，也就是意思重复的字、词。
一副对联，必须上下比的词语异义相配，才算合格。在作联时，有人误认&词类相对&，以为上下联意思相同才是对仗工稳，其实这是犯了合掌的毛病。一副对联不管长短，字数总是有限的，若在有限的空间里重复一件事，还有什么意思？所以，合掌是对联的第一大忌。
比如：五湖传喜讯；四海送佳音。&五湖&与&四海&同指广阔的地域，&传&与&送&意思相似，&喜讯&与&佳音&更是同义词。这样的对联即便是其它方面再怎么好，读起来也让人觉得味同嚼蜡！就没意义了。
【二忌重】
重是指不规则重字，有规则重字是巧联，无规则重字是病联。
请看：百鸟鸣春歌盛世；一龙降世兆丰年。两个世字不在同一个位置上，犯不规则重字。
【三忌失对欠平衡】
在联语中，结构、词性等应该对应的地方没有对应上，就是失对。失对包括联内节奏失对、数词失对、叠词失对、词性失对等。
例如：奥运精神传友谊；圣火辉煌映和谐。此联中用&辉煌&对&精神&属于词性失对，即形容词对名词。
【第四失替应留意】
失替也是语病的一种，在同一联（上联或下联）的词语中，平仄应给交替、有规律的出现才对。上联的第2第4第6个字应是仄、平、仄，或是平、仄、平；下联的第2第4第6个字应该是平、仄、平，或是仄、平、仄。如果不管上下联第2第4第6个字出现连续两平或两仄，就叫失替。
【五为乱脚】
脚，是指上联或下联的最后一字。必须遵守上联仄收尾，下联平收尾，即上仄下平，违背了这个规律就是乱脚。
比如：九州迎圣火；百载圆一梦。上下联最后一个字都是仄声，这就违背了上仄下平的规律，读起来很别扭，是因为乱脚，就不符合联律了。
【六孤平】
孤平是指平脚句（下联）里，除最后一个字是平韵外，其它都是仄韵，这就叫孤平，上联的孤仄也不可取。
【第七切记三平尾】
三平尾、三仄尾都是对联的大忌，在撰联时很容易被忽视，不管几言联，只要尾部连三仄或连三平，都是语病。
比如：爆竹声声辞旧岁；梅花朵朵迎新春。
&迎新春&三字都是平声，这就犯了三平尾。你不觉得读起来很别扭吗？这也就是对联为什么要求联律，没律的句子就不能给人美感，没有昂扬顿错的节奏，就不能算对联了。
【八忌上重下边轻】
我们知道，一副对联由上下两联组成。如果上联写得气势强盛（重），而下联写得气势软弱（轻），就会给人一种虎头蛇尾的感觉，这就叫上重下轻，上重下轻也是对联的病症之一。
比如：听铁马声声关山入梦；看银钩笔笔书画萦心。此联立意很好，可以用&银钩笔笔&对&铁马声声&，&书画萦心&对&关山入梦&气势上就大大减弱，明显的气势不足，有损整副对联的美感。如果上联的气势很低，用下联来补倒是可行的。
【九忌初学用癖典】
对联用典会增加对联的可观性，使对联显得更高雅。但是若用癖典，使人丈二和尚摸不清头脑就不好了，你不能每人都去解释一遍吧？特别是对初学者，一定要弄清所用典故的来龙去脉，不然会弄巧成拙，贻笑大方！
&联眼&指在联句中对意境起决定性作用的字词。
联眼在联句中可能是一个单独的字，也可能是一个词组，或复合词组。
茶联的集大成者《百茶联》原创作者在天首创&联眼&单词，并在&在天联评&中首次采用
刻性和严肃性。毛泽东1958年参观武侯祠时，对此联看得很细，予以高度评价。
对联技巧：
（1）讽刺联
讽喻联是寓意含讽的对联。
如：一八九四年，中日甲午战争爆发。同年十一月二日，日军侵占大连。败讯传来，正值慈禧太后六十大寿，有人愤然书联于北京墙头：万寿无疆，普天同庆；三军败绩，割地求和。慈禧垂帘听政二十余年，丧权辱国，死后却被尊为慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后。对此，有人书联嘲之：垂帘廿余年，年年割地；尊号十六字，字字欺天。一九0四年慈禧七十岁生日，章太炎作一联云：今日到南宛，明日到北海，何日再到古长安？叹黎民膏血全枯，只为一人歌庆有；五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省，痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。
（2）白话联
白话联是利用口语表达，亲切宜人。
例如：穷鬼哥快出去，莫要纠缠小弟；财神爷请进来，何妨照看晚生。 又如：为名忙，为利忙，忙里偷闲，喝杯茶去；劳心苦，劳力苦，苦中作乐，拿壶酒来。
（3）谐音联
谐音对就是利用语音相谐一语双关，起到妙趣丛生的效果。例如：程敏政人称神童，宰相李贤欲招为婿，指着席上果品出对曰：因荷(何) 而得藕(偶)？程对道：有杏(幸)不须梅(媒)。李贤大喜，乃将女儿配之。类似的还有高力士和李白的对骂：玄宗让高为李出题，高出上联：二猿断木深山中，小猴子也敢对锯（句）。李还击：一马陷足污泥内，老畜生怎能出题（蹄）？还有一趣事：秀才张某恃才高傲。一天，在田垅遇一挑泥农夫，不肯让路，两人均不得过。农夫笑道：&我有一联，君若能对，愿下田让道。&秀才满口应承。农夫曰：&一担重泥遇子路&（寓一旦仲尼遇子路）。张苦思冥想，无言可对，只得下田让路。三年后，张某看浚河工决堤引水，傍晚河工约会笑而返，才恍然大悟，续上前联：&两堤夫子笑颜回。&
（4）同韵联
同韵联是利用一词多词性或同音字出联。例如：《对类》载一联云：马笼笼马马笼松，笼松马跑；鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。此联的手法有多种。马笼与笼马、笼马与马笼，鸡罩与罩鸡、罩鸡与鸡罩为句内回环。笼松、笼松，罩破、罩破为顶真。笼笼与罩罩均为一个名词一个动词，又为词类活用。
同韵联欣赏：
鸡饥吃食呼童拾石逐饥鸡
鹤渴抢浆命仆响枪惊渴鹤 　
童子打桐子桐子落童子乐
媳妇提锡壶锡壶漏媳妇怒
史上趣对：
（1）李白戏权臣
唐玄宗的宠臣杨国忠，嫉恨李白的才华，心里很不服，总想奚落他一番。一天，杨国忠想出一个办法，约李白去对三步句。李白一进门，杨国忠便看着李白，讥讽道：
两猿截木山中，问猴儿如何对锯？
&锯&谐&句&，&猴儿&暗指李白。李白听了，微微一笑说：&请大人起步，三步内对不上，算我输。&杨国忠想赶快走完三步，但刚跨出一步，李白便指着杨国忠的脚喊道：
匹马隐身泥里，看畜生怎样出蹄！
&蹄&谐&题&，与上联对得很工。杨国忠本想占便宜，却反被李白羞辱了一番，刚抬脚就被讥为&畜生出蹄&，弄得他走也不是，不走也不是，十分尴尬。
（2）吕蒙正不平则鸣
北宋丞相吕蒙正，河南洛阳人。相传在他年轻时，穷困潦倒，对贫富不均的社会现象十分不满。春节到了，家里空无一物，他一气之下，写了一副怪联。
上联是：二三四五；
下联是：六七八九。
横批是：南北
怪联贴出后，穷朋友们一个个都来观看。他们先是莫名其妙，待领悟过来，不由得拍手称快。原来，此联的寓意是：缺衣（一）少食（十），没有&东西&。
（3）花甲串对
1924年，岁在甲子，60年一遇，甚为难得，云南丽江纳西族秀才和文华特作一上联，张贴在街口征对，并说，谁能对出下联，愿以薄礼相酬。这上联是个串&花&对：
花灯悬挂杏花天，桃花开红，李花开白，头戴花，步生花，花上加花，百花香透花马国；
和秀才以为这是难对，非十天半月不会有人对得上。殊不知，第二天就有人找上门来，原来举人王树和在这一夜之间便对出了串&甲&的下联：
甲箓翻看灵甲目，麟甲呈吉，龟甲呈祥，龙现甲，鳖展甲，甲中添甲，万甲光腾甲子年。
和秀才一定要送酬礼，王举人坚决不受，一时传为佳话。
（4）数学对联评诸葛
诸葛亮逝世后，人们在他曾经居住过的地方，修建了一座座武侯祠堂，以示纪念。历代的文人墨客来此凭吊时，题刻下一副副楹联，在众多的对联中，有一些对联巧妙地将数字嵌入诗中，独具匠心。
南阳武侯祠有一副著名的对联：&收二川，摆八阵，七擒六出，五丈原设四十九盏明灯，一心只为酬三顾；取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐按金木土爻之卦，水面偏能用火攻。&上联嵌入数字一至十，下联嵌入五方和五行，对诸葛亮的生平事迹进行了高度的概括。
成都武侯祠也有一副对联，赞颂诸葛亮在蜀中的功绩：&一生惟谨慎，七擒南渡，六出北征，何期五丈崩摧，九伐志能尊教受；十倍荷褒荣，八阵名成，两川福被，所合四方精锐，三分功定属元勋。&
&两表酬三顾，一对足千秋。&这副对联仅用了短短的十个字，赞颂了诸葛亮鞠躬尽瘁、才高智绝。&两表&指诸葛亮入蜀为相后所作的前后《出师表》，&一对&指的是诸葛亮在当年刘备三顾茅庐时所作的《隆中对》，在文中诸葛亮有&天下三分&的预言。
五丈原是诸葛亮伐魏病逝的地方，这里的武侯祠有一副对联，可谓盖棺论定，联曰：&义胆忠肝，六经以来二表；托孤寄命，三代而后一人。&
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【妙联拾趣】温州江心寺正门的楹柱上有一副对联,大意是“浮云早晨来会聚,每天早晨来会聚...【妙联拾趣】温州江心寺正门的楹柱上有一副对联,大意是“浮云早晨来会聚,每天早晨来会聚,早晨会聚后早晨飞散了；潮水常涨,时常上涨,时常上涨后时常消退”.根据对联大意,用“／”给此联断句.　　上联：云朝朝朝朝朝朝朝朝散；　　下联：潮长长长长长长长长消.【追慕先贤】你认为以下“温州历史文化名人”谁最具影响力?请推荐—位并简要说明理由.　　备选：谢灵运 叶适 刘基 孙诒让 苏步青
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云朝朝朝 朝朝 朝朝朝散；（云zhaozhaochao,chaozhao ,zhaochaozhaosan）潮长长长 长长 长长长消；（潮changchangzhang ,zhangchang,chang zhang chang xiao）最有影响力的无疑是谢灵运,他的山水传记流传千古；刘基最多影响明朝300年,其他人更不足论
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2010年导游考试浙江温州江心屿中文导游词
18:05:22 &&&&来源： 湖北招生考试网
本条信息关键词为：|导游资格考试|浙江导游词|
各位团友：
　　大家好!岛与江的情怀，你与我的美景。非常欢迎大家能够来到国家4A级旅游景区――江心屿观光游览，我是来自温州职业技术学院旅游管理0802班的学生，我叫徐健伟，大家可以叫我小徐或者徐导，希望美丽的江心屿能够为大家留下一段非常深刻的印象。俗话说：江心有地如长虹，古今卧在沧波中。美丽的江心屿同厦门的鼓浪屿、长沙的橘子洲头、镇江的焦山岛合称为中国的“四大孤屿”。
　　江心屿陆地总面积约有7万多平方米，地形呈东西长南北窄，东西长约1250米，南北宽约200――450米。我们站在江滨外滩眺望江心屿，它就像一座天然盆景横卧在瓯江之中，千百年来一直被人们誉为瓯江蓬莱。其实它不仅仅是温州城市的象征，更是温州历史文化的一张金名片。
　　在很久以前江心屿是由两座小岛所组成，东西对峙，中间有一条河流叫做中川河，南宋绍兴七年(1137年)在舟山受戒的青了禅师奉宋高宗赵构的旨意来到岛上传经诵法，为了方便两座岛屿的来往青了禅师率众弟子将这条河流填平，两岛合而为一，就成了现在我们所看到的江心屿。江心屿景色非常的优美，它的景色可以概括为这样一句话：江中有岛，岛中有湖，湖中有园，园中有山。它的美主要包括园林美、文化美、宗教美、自然美等。
　　很多人在没有来到江心屿之前都有这样一个疑问：很多岛屿都很美，但是江心屿凭借着什么使它那么有名呢?主要有以下两个原因：
　　第一、它是以诗词闻名天下。各位请看以下我身后的这块岩石，上面刻着“孤屿”两字，这是清朝时期温州的道台方鼎锐的手迹。江心屿的诗词以及最早的文化美就是由这两个字展开的。其实将它称为孤屿的原因很简单，因为它孤处在瓯江之中。最早将它称为孤屿的人我们已无法考证，但是最早把它写入诗篇的是南朝山水诗人谢灵运。他在《登江中孤屿》中这样写道：乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。也正是因为这首诗，使这座小岛引来了众多的帝王将相、文人墨客。孟浩然、杜甫、陆游、王十朋等，都为江心屿留下了众多的诗词歌赋。据不完全统计，历朝历代的文人雅士留有歌咏江心屿的诗篇达上千篇，所以江心屿也被誉为“诗之岛”。
　　第二、是以寺塔僧名噪一时。岛上的布局从远处看很简单，两塔一寺。两塔指的是分别建于唐宋时期东西双塔，曾有800多年的时间被借用航标来导航。1997年，它们被国际航标组织列入世界百座历史文物灯塔之一，国际航标协会正式宣布它们为世界航标遗产。一寺指的就是江心寺，江心寺的建立对中日、中朝的文化交流，起到了良好的促进作用。
　　有句话很简单，但是却说出了江心屿的精髓所在，大家猜一下这句话是怎么说的?是“中国诗之岛，世界古航标。”这句话也无疑是对江心屿最好的诠释，那么下面就请大家一起跟着我来游览美丽的江心屿，去看看它是如何来诠释它的美的。大家请跟着我往这边走。
　　各位现在请大家过来看一下导游图，我们今天的游览路线是由我们所站的位置出发，先后经过革命烈士纪念馆、文天祥纪念祠、江心寺、西塔、共青湖、东塔、英国驻温州税务司公寓。整个行程大约需要1个小时，一个小时之后我们就在这里集合，如果有团友掉队的话也可以自己游览，但是一定要记住1个小时之后我们必须在这里集合。在游览的过程中大家也一定要注意人身、财产安全。现在请大家往这边走。
　　各位团友，现在我们所看到的就是温州的爱国主义基地――温州革命烈士纪念馆。此馆的旧址是一座寺院，叫做普寂禅院，该寺修建与唐咸通十年(869)。宋建炎四年(1130)，由于金军大举南侵，宋高宗赵构率众来到温州，驻跸在寺中，十余天后移驾温州市区。南宋建炎四年，宋高宗将这座寺庙更名为“龙翔寺”。这座寺院在解放前被拆为平地，1956年，为了纪念浙南地区各个革命时期牺牲的革命烈士，温州地区专署决定在龙翔寺的废墟上修建了温州市革命烈士纪念馆。
　　请各位随我往里面走。温州市革命烈士纪念馆的布局大体上是按“二碑一馆”式，“二碑”指的是我们眼前的“中国工农红军第十三军纪念碑”和“中国工农红军挺进师纪念碑”。两碑在同一基座上，因此又称为双连碑，碑高十五米，整个碑型就像两把利剑，寓意我们的革命军队在争取民族解放的斗争中奋勇前进、所向无敌。碑底石座是毛泽东同志的题词：为国牺牲，永垂不朽。碑座下还撒有原挺进师师长粟裕将军和原十三军军长胡公冕同志的部分骨灰。碑座的两侧是分别反映红十三军《风起云涌》和挺进师《顺利转移》的革命英雄形象的浮雕。
　　各位团友，现在呈现在我们眼前的是这两块彩旗似的照壁。左边这块是由原国防部部长张爱萍将军题写的“中国工农红军挺进师纪念碑”，右边的这块是著名的书法家舒同所题写的“中国工农红军第十三军纪念碑”。照壁的背面是温州市人民政府敬撰的碑记，分别讲述了红十三军悲壮的革命历程和挺进师在革命时期的艰难岁月。
　　“一馆”就是指里面展馆。展馆共有三个3个展厅，依据时间重点介绍了党创立、大革命时期、解放战争时期、社会主义革命时期和社会主义建设时期的120余位烈士的生平事迹及他们的珍贵的遗像、遗物以及一些珍贵的资料。现在请大家进馆内参观，5分钟之后我们在纪念馆门口集合。
　　各位，参观完温州市革命烈士纪念馆，请大家跟着我往前继续游览。
　　各位请看一下我们眼前的这座临江的二层小楼，称为浩然楼。这座楼原址在宋文信国公前，经过历时的变迁才被迁到现在我们所看到的位置。关于它被成为浩然楼的得名有两种说法：第一种是说为了纪念唐朝著名诗人孟浩然有关。孟浩然也是一位仕途不顺的才子，他因为仕途不顺曾来到温州，寻找当时被贬为乐成尉的好友张子容，两人共同携游江心屿，并留下“众山遥对酒，孤屿共题诗。”等著名诗句。所以此楼在清乾隆年间一度被称为“孟楼”;另一种说法说此楼是为了纪念抗元英雄文天祥，文天祥在《正气歌》中有这样一句话“于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”到底是为了纪念谁而修建的，至今也没有一个确切的说法。
　　现在我们所看到的浩然楼是2003年重建的，属于重檐歇山顶木结构建筑。大堂两边是清乾隆年间学使李芝令所撰的一幅对联，“青山横郭，白水绕城，孤屿大江双塔院。初日芙蓉，晓风杨柳，一楼千古两诗人。这幅对联用了简简单单的几个字就把江心屿的景观和文化勾勒的惟妙惟肖。
　　各位，大家都知道杭州有闻名中外的“西湖十景”，美丽的江心屿也有“江心十景”。在这浩然楼上，依楼聆听瓯潮澎湃，水石相击，别有一番情趣，这就构成了江心十景之一的“孟楼潮韵。
　　各位团友，现在我们所看到的就是宋文信国公祠，这是为了纪念我们的抗元英雄文天祥的纪念祠。它初建于公元1482年，也就是在文天祥殉难两百周年。当时永嘉知县刘逊向温州知府项澄建议在江心寺的东侧建纪念祠，现在我们所看到的建筑为晚清建筑。
　大家请看一下祠正门“宋文信国公祠”的匾额是著名的书法家沙孟海先生所书，两侧为清朝浙江巡抚阮元的题书“侧身天地成孤注，满目河山寄一舟。”现在请各位跟着我到里面参观。
　　各位，现在我们所看到的就是文天祥的塑像。文天祥生于吉州庐陵文三村，故称“文三先生”，他幼年好学，文天祥历任刑部郎官、江西提刑、尚书左司郎官等职。
　　各位可以看到祠两侧有六幅壁画，这六幅壁画就生动的描绘了文天祥从平江抗元到英勇就义的后半生。第一幅“誓师护国”。描绘的是宋恭帝德v元年(1275年)正月，因元军大举进攻，宋军的长江防线全线崩溃，朝廷下诏让各地组织兵马勤王。文天祥立即捐献家资充当军费，招募当地豪杰，组织义军三万，开赴临安。宋朝命令他发兵援救常州。由于元军攻势猛烈，江西义军虽英勇作战，然最终因为孤立无援，抗争失败。
　　第二幅“追踪扈跸”。描绘了当时临安岌岌可危。文天祥奉命前往元军大营议和，在谈判过程中，文天祥据理力争。但与此同时，南宋朝廷却派人前往文天祥军营，宣布解散文天祥的军队。元军将领得知文天祥军队已经被解散，故下令逮捕他。当文天祥被押送到镇江的时候，得当地义士相救脱险。来到江心屿寻找当时南蹦的幼主益、赵二王，面对龙翔寺里先帝宋高宗赵构留下的御座和“清辉浴光”的遗墨，痛哭流涕，在龙翔寺的墙上写下了《北归宿中川寺》，以诗明志，想要恢复宋室。
　　第二幅“南疆击虏”。描绘的是元军大举来攻，文天祥在率部五坡岭造饭时被元军攻击，兵败，文天祥被俘。
　　文天祥遂被张弘范押往崖山，让他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保护父母，难道还能教别人背叛父母吗?”张弘范不听，一再强迫文天祥写信。文天祥于是将自己前些日子所写的《过零丁洋》一诗抄录给张弘范。 当张弘范读到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”两句时，不禁也受到感动，不再强逼文天祥了。写《过零丁洋》二十余天后，南宋在崖山海战惨败后，陆秀夫背着八岁幼帝赵m跳海而死，南宋灭亡。
　　第四幅“阴房正气”，描绘的是文天祥被押送到元大都，张弘范向元世祖请示如何处理文天祥，元世祖说：“谁家无忠臣?”命令张弘范对文天祥以礼相待。元世祖还派人一再劝降文天祥，文天祥却始终没有屈服。就这样，文天祥在监狱中度过了三年。狱中的生活很苦，可是文天祥强忍痛苦，写出了不少诗篇。
　　第五幅“抗节成仁”。元世祖至元十九年(1282年)元世祖召见文天祥，亲自劝降，文天祥说道：“我是大宋的宰相。国家灭亡了，我只求速死。不当久生。”元世祖又问“那你愿意怎么样?”文天祥回答：“但愿一死足矣!”元世祖十分气恼，于是下令立即处死文天祥。
　　次日，文天祥被押解到菜市口刑场。监斩官问：“丞相还有甚什么话要说?回奏还能免死。”文天祥喝道：“死就死，还有什么可说的?”他问监斩官：“哪边是南方?”有人给他指了方向，文天祥向南方跪拜，说：“我的事情完结了，心中无愧了!”于是引颈就刑，从容就义，死后在他的带中发现一首诗“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。”
　　最后一幅描绘的是“永怀忠烈”。文天祥杀身以成仁，其浩然正气万古流芳。他的精神值得我们广为传颂!所以人们怀着一颗崇敬的心去怀念这位抗元英雄。
　　各位，两侧回廊成列的有关诗词碑刻共有22方，其中文天祥的诗刻共有4方，其余18方都为明清众名人的题咏，现在给大家5分钟的时间欣赏下。
　　各位团友，参观完宋文信国公纪念祠，大家有什么感触。下面我们去参观一下江心屿上最大的建筑群――江心寺。在参观江心寺之前请大家南望鹿城，早春时节，烟雨如丝，古城空潆隐现，春到江南，绿染城头，正合“春风又绿江南岸”的诗意，这又构成了江心十景之一的“春城烟雨”。
　　现在请大家来看一下江心寺。江心寺是全国重点开放的著名古刹丛林，宋宁宗时评选天下禅宗丛林，江心寺就被列为五山十刹中的第六刹。这座寺院的基址原来是一条河流，河流的东西两岸分别是普寂禅院和净信讲寺。南宋建炎四年(公元1130年)由于金兵大举南下进攻临安(杭州)，宋高宗赵构南逃到温州，驻跸在“普寂禅院”。公元1131年高宗再度在临安登基，改号绍兴。于绍兴七年下诏，让蜀僧青了禅师，由普陀来普寂、净信两寺传经说法。因为中间有一条河流，来往不便，青了禅师就率众弟子用土石填江，使两岛连为一体，并在中川新基上建中川寺，将三寺融为一体。
　　现在请大家看一下这副对联，这副对联是由南宋状元王十朋所书。据说当时王十朋来到江心屿苦读，但是当时的一位高僧看不起他，想把他踢出江心屿，所以老和尚就想到了一个方法，这个方法就是让王十朋写一副对联，只要这位高僧认为好，王十朋就可以留在岛上。王十朋就站在这里看尽了江心寺钱潮涨潮落、云集云散的自然景观写下这副对联。高僧看了之后非常好奇，说道：你这幅对联才六个字，有什么好的。话音刚落，王十朋当即读出了几种，高僧听后觉得王十朋是栋梁之材，而且将这幅对联挂在山门前。
　　这副对联是中国古代较为著名的一副叠字联，在众多的对联中叠字联，特别引人注目。 叠字，又名“重言”，是指由两个相同的字组成的词语。人们在创作楹联时，常常将叠字运用于联语创作的方法，就是叠字法。在很多地方大家或许看到过和这副对联差不多的对联，根据考证，我们这幅叠字联是其他地方相类似对联中最早的一幅，它共有12中读法，它最为常见的读法是“云朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮长长长长长长长长消”(念“yún， zhāo cháo， zhāo zhāo cháo ，zhāo cháo zhāo sàn;cháo，cháng zhǎng， cháng cháng zhǎng， cháng zhǎng cháng xiāo”)。
　　各位团友，在大家眼中，佛教是不是宗教呢?其实在佛教徒眼中“佛教”是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无边无尽的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来;空间上，它讲我们眼前的生活，一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教;它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世(一生)――从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。大家都知道佛教有因果报应说，其实在我们中国指的是三代报应，是说你上一辈人种下因，报在你的身上或你下一代的身上，它不同于印度的因果报应，印度指的是三世报应，说的是来身报应说。
　　佛教真的是教育吗?如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日常生活中，只有教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本的老师(本师)，就是表示这个教育是他老人家创始的，他是第一位创办人;我们自称为“弟子”，弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼，我们知道我们跟佛的关系是师生关系。就宗教而言，上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们是师生关系;我们与菩萨是同学的关系――菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学生;我们与菩萨是前后期同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。
　在日常生活中，我们称呼出家人为“和尚”，真实在一个寺院里只有一位和尚。“和尚”是印度话，翻作“亲教师”，就是亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教授，他是直接指导的，关系非常亲近、密切。他若是不直接指导我，就称他为“法师”，这如同学校里的老师很多，但他没有给我上过课，没有指导过我。“和尚”与“法师”的差别就在这里。由此可以证明，佛教是教育，不是宗教。
　　再从中国佛教寺院来看，寺院是佛教教学与佛教艺术相结合的一个教育机构，就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式，就是现代所讲的艺术教学。现代人处处讲艺术，佛教在两千多年前就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大致相同。中国过去称之为“丛林”，“丛林”就是佛教大学。我们从佛教的起源，一直到中国佛教的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认识清楚，然后才知道我们到底在学什么!什么是丛林呢，我们就从佛教的原来戒律说起，佛教戒律里要求僧众不能自己劳动，要去化缘，化缘是为了结缘，教化人民。下雨的时候就不能出门化缘，为什么呢?后来到了百藏法师的时候，百藏法师就提出了丛林制度，打破了这一制度，也出现了韦驮菩萨法器的不同拿法。这个等下再说。
　　佛教寺院的体系，好像学校和博物馆的结合体。我们现在是博物馆跟学校分开，它是博物馆跟学校合在一起，这是一种特殊的结构体系。佛教所有的一切艺术，都具有高度的教学艺术，不能把它看成单纯的艺术品;它含有很深的教育意义，很高的灵性智慧，这是一般凡夫俗子看不出来、领会不到的。以佛菩萨的造像而言，有很多人看到佛教这么多的神像，便以为这是低级宗教，是泛神教;人家高级宗教只有一个神―――唯一的真神。他不知道、也不了解佛教所供养的诸佛菩萨不是神，是代表法门的。世间有无量无边的事、无量无边的理，用一个形像、一种方法是无法完全表达的，所以用许许多多不同的艺术品来表达。如把佛教艺术在教育上的特殊用意了解了，便不会把佛教当作是神教;真正清楚了，佩服之心便油然而生了。各位现在请大家看一下江心寺的建筑结构，我们从外面看它是二层，里面看是一层，这都是有意义的。从外面看，真俗二谛;里面告诉我们，真俗不二，万法一如。这个意思就是说：外表是有差别，实质是一致的(没有两样的)。
　　各位大家请看以下，江心寺的山门，大家可以看到三门并立，中间一大门，两旁各一小门，分别叫做空、无相、无愿三解脱门。
　　那么下面就请大家一起跟着我到寺庙中参观。现在我们所来到的就是天王殿，为什么这第一重殿要供奉四大天王?这是因为佛教把世界分成依次上升的欲界、色界、无色界“三界”，世间一切“有情众生”皆在三界中”轮回”不已，只有达到涅盘境界成佛，才能”跳出三界外，不受轮回之苦。欲界又有六天，称“六欲天”，为天神所居。六欲天的第一重天是四大天王及其随从所住所，天王殿因此得名。
　　殿中间供弥勒菩萨。弥勒菩萨名是释迦牟尼佛的弟子，南天竺人。现在还在兜率天内院中修炼。据再过56亿年7千万年后，弥勒菩萨在印度的华林园的龙华树下得到成佛，到时三度************，分批超度众生，接替释迦摩尼的佛位。现在一般寺院的原型布袋和尚，我国五代时期，在浙江奉化有位和尚名‘契此’，常携布袋，教化群众，很得群众信仰。临终时说了一首偈语：‘弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示时人，世人自不识。’因此，人们认为布袋和尚是弥勒菩萨的化身，就在寺院的天王殿正中塑了他的像。
　　为什么要将弥勒菩萨供奉在正中?因为这样的供奉方式，使人一进山门，第一眼就看到弥勒菩萨。弥勒菩萨塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的样子，就是告诉我们：你想学佛吗?先要笑脸迎人，不能发脾气;发脾气不能学佛，一定要欢欢喜喜。再看，他肚皮很大，“大”代表什么都能包容，不与人计较，所以也代表(教给我们)平等心、喜悦相――对待任何人、任何事物，心里都欢欢喜喜、平平静静的，不要跟任何人计较。有这些条件才可以入佛门学佛。所以弥勒菩萨面对着大门，告诉来者：要有我这个条件，才够资格入佛门。
　　在弥勒菩萨的背后就是韦陀菩萨。他是佛教的护法神，相传释迦牟尼涅盘后，诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供养。韦陀也分得一颗佛牙，正准备回天堂。一个罗刹鬼偷走一对佛牙舍利，撒腿就跑。韦陀奋起直追，刹那间将捷疾鬼抓获，夺回了佛舍利。寺庙中韦驮手中的金刚杵有两种拿法，一种是双手合十将金刚杵搁于肘间，表该寺为十方丛林，接待寺;另一种是金刚杵拄地，表该寺为非接待寺。
　　大家可以抬头看一下，我们可以看到一块匾额，上面写着“三洲感应”。韦驮曾亲受佛祖法旨，周统东、西、南三洲巡游护法事宜，保护出家人，护持佛法。佛教把世界的中心认为是须弥山，须弥山四周有四大部洲即东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，我们所居住的就是属于南赡部洲。按理说，佛菩萨的威力应该感召四大洲才对，为什么只感应三洲呢?原来，据佛经记载，在四大洲中，就树北俱卢洲的人民生活条件最好，其状方正，此洲人寿皆千岁，衣食自然。正是由于他们的生活条件太好，致使他们根本不信佛法，佛不度无信之人。
　　东西两旁供奉的是四大天王。这位手持琵琶的就是东方天王，代表负责任，叫持国天王(持是保持，国是国家)。主持一个家庭的事务，我们叫持家;主持一个公司的事务，是总经理、董事长;主持一个国家的事务，是帝王，是总统。要怎样去做呢?一定要负责尽职。每一个人在这社会上，都有他一份的职责，能把自己本分的职责尽心尽力做到圆满，这个社会和谐，国家一定富强。东方持国天王手上拿着琵琶，代表做事情不可以操之过急，要知道“中道”，不能过之也不能不及，像弹琴一样，琴弦松了，弹不了，紧了它就断了。儒家讲中庸，佛法讲中道，就是负责尽职，要做得恰到好处，不要太过头了，也不能不及，事情才能圆满。
　这位手持智慧之剑的是南方增长天王。单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。不进则退啊!时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：我们的德行要增长，品德要增长，乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长，包括我们的生活水准也要天天提升。你看!佛门不落伍啊!佛门真是讲进步，永远站在时代的前端;他不跟着时代走，是领导时代走啊。南方增长天王，这是代表日新又新，他手上拿的是剑――慧剑(智慧之剑)，是“快刀斩乱麻;慧剑断烦恼”的意思。
　　后面两位天王教给我们实践的方法。西方广目天王，叫我们多看;北方多闻天王，叫我们多听。这就是中国人讲的“读万卷书，行万里路”。读书，是成就根本的学问;行万里路，就是参学、考察，到处去看看。看到别人的优点，我们采纳;缺点，我们警惕、改进。我们能够“舍人之短，取人之长”，来建造自己的社会，建造自己的国家，那这个国家就是世界上最完美的国家。这叫真正的护法!所以这些塑像供在那儿，是在给我们上课的!你要一看就晓得，并且时时刻刻提醒自己朝这理想目标精进!能这样做，则佛教哪里是迷信，哪里是拜偶像呢?西方广目天王，身上缠着一条顺，顺的意思，代表变化!什么是顺?顺是没有角，没有鳞片的龙。人们常说：“神龙见首不见尾。”表示这个世界现实的社会，一切人、一切事、一切物，是变化无常、变化多端，一定要把它看清楚，才能够从容应付。顺表的就是这个意思。北方多闻天王手上拿一把伞;伞是遮盖。千变万化的世界，种种染污要防止，不要被污染。所以广学多闻的同时，要保护自己的清净心，要不受染污。要对现实社会能够完全理解，才有智慧、能力，知道应该用什么态度、方法来应付、处理，才能做到尽善尽美(无论是对人、对事、对物)。
　　各位团友，现在请大家看一下我们前面的这块石碑。这块石碑的下方这个石兽是龙的九子之一――P粒P潦峭灾氐模运屯宰耪饪槭Ｕ饪槭峡套拧案咦诘莱　保怯稍乃伦〕帜居惴ㄊη妆仕榈摹Ｄ居惴ㄊΓ仔彰磐⑷ǎ狻24岁毕业于厦门大学文学系，之后在江心寺出家。抗战期间，曾组织“僧尼救护队”，后来还创办了浙南佛学院。木鱼法师还兼任杭州灵隐寺方丈。2006年，94岁高龄的木鱼法师在江心寺圆寂，现在江心寺的西侧建有木鱼法师的舍利塔。
　　这个“高宗道场”是什么意思呢?下面我就为大家介绍一下。
　　南宋建炎四年(1130年)，金兀术举兵南下，进犯临安，宋高宗由越州(绍兴)、明州(宁波)航海至温州，避居孤屿普寂禅院。第二年，宋高宗回临安后，赐改普寂禅院为“龙翔禅寺”改净信讲院为“兴庆讲寺”，绍兴七年(1137年)，宋高宗书诏青了禅师由普陀山来主持普寂、净信两寺寺务。他担任龙翔、兴庆寺住持后，见两寺隔水相望，东西对峙，就亲率僧众填塞两屿之间湍急川流，使两岛连为一体，并在中川新基兴建“中川寺”。后来改名为“江心寺”，一直沿用至今，当时，江心寺禅风兴盛，规模宏大。朝延赐田一千亩，并将江心寺奉为高宗道场，每年春秋二季派京官来寺朝拜进香。江心寺香火鼎盛于南宋，延续至清末民初，官家来寺朝拜者仍络绎不绝。原寺宇横列数百间，庄严宏伟，金碧辉煌，为南宋江南十刹之一。在朝延的扶持下，江心寺香火旺盛，禅风大振。江心寺素传临济宗风，唐宋时远传日本、新罗(朝鲜)。很多的高僧都相继渡海来这里寻师访道，与江心寺僧众同参共学，江心寺也派了大休、宗觉、子昙等前往日本、新罗参学，对中日、中朝两国的文化交流起了良好的作用。
　　各位团友，现在我们所看到的就是江心寺的主殿――圆通殿，“圆通殿”大匾原来是由乾隆皇帝所书，随着历史的变迁，原匾已经不复存在，现在是由原佛教协会会长赵朴初先生所书。和江南众多的寺院一样，江心寺的主殿供奉的观世音菩萨。观世音菩萨表现一切佛的大悲心，所以是救世最心切的。唐代因避唐太宗李世民的讳，后来简称观音菩萨。观音像两旁有一童男童女像，童女为龙女，因为佛经中有龙女成佛的故事，而观音又是住在南海普陀洛伽山，因此有‘龙女拜观音’的传说。童子即善财童子，因佛经中说善财童子为求佛法，参谒五十三位善知识，其中曾谒观世音菩萨而得到教益。
　那么观世音菩萨的法号是怎么来的呢?在佛经中有这样一个说法：在释迦摩尼之前就已经有佛教，那时有位佛名叫“观音佛”的为释迦摩尼前世的老师，观音佛涅磐后成为了释迦摩尼现世的弟子，后来在释迦摩尼佛问众弟子功德的过程中，赐观音法号为：观世音菩萨。
　　观世音菩萨背后的是地藏菩萨。地藏菩萨这一般是结跏趺坐，右手持锡杖，表爱护众生，也表戒修精严;右手持如意宝珠，表满众生的愿。也有的是立像的。又有在像两旁侍立一比丘、一长者像的。这是因为在唐代有一位新罗(现在朝鲜)王子出家名金地藏，来到我国安徽九华山，受到当地闵长者的供养。闵长者的儿子从他出家，法名道明。后人便称他是地藏菩萨的化身，闵长者父子成为地藏的协侍，而九华山就成为地藏菩萨的道场。
　　后边这两位分别是文殊和普贤菩萨。文殊菩萨人称“大智菩萨”，专司智慧。他身骑狮子，象征智慧威猛，他的道场在山西五台山。普贤菩萨人称“大行菩萨”，专司理德。他手持如意，身骑六牙大象，他的道场在四川的峨眉山。
　　各位团友，现在我们已经到了江心寺的第三进，三进的主体建筑是三圣殿。三圣殿主要供奉的是“西方三圣”，中间是西方极乐世界的教主阿弥陀佛，两旁是他的两个胁侍，左胁侍为观世音菩萨，右胁侍为大势至菩萨。
　　那么阿弥陀佛又有什么教育意义呢?在梵语中“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，阿弥陀是无量的意思。什么无量呢?一切都无量，没有一样不是无量：智慧无量，神通无量，道力无量，寿命无量……。阿弥陀佛，在无量不可数时劫的时间以前，为转轮王的太子，名字为“不思议胜功德”。在七万年中，精进勤奋修行学习，未曾睡眠，也不稍微卧倒休息。后来得遇九诸佛教化，在家剃发出世。一生之中，努力精进教化众生，令众生，发菩提心。积功累德，至不退转之地。那些能往生净土上辈阶位的人，都是在家摒除爱欲，剃发出家门，发菩提心一向专念无量寿佛，修习种种善业功德，以此回向发愿往生西方净土。像这一类的众生，临命终时，无量寿佛与诸大菩萨显现在此人面前，这些人就会追随阿弥陀佛，往生西方极乐世界。各位可以看到阿弥陀佛手中有一个莲台，表示接引众生的意思。
　　现在请大家把我们的视线移向这边，现在我们所看到的就是观世音菩萨的塑像。在过去的时劫中，当阿弥陀佛仍然为转轮圣王的时候，观世音菩萨即转轮圣王的第一太子，名为“不”。当时宝藏如来为转轮王授记以后，不太子上前对佛陀说：‘世尊，今日我以广大音声，告知一切的众生，我所具有的种种善根，全部回向无上正等正觉。愿我行菩萨道的时候，若有众生遭受到种种苦恼恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，堕落到没有光明的大黑暗处，身心不安忧愁孤独贫穷困苦的时候，没有可以求救保护的人，没有依靠也没有屋舍。如果他能够念我的名号，而那个求救的音声被我天耳所闻，被我天眼所见，如是一切苦难众生，若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼者，终不成无上正等正觉的佛果。世尊，我愿在西方极乐世界，作完种种诸佛度化众生的事，度化一切众生。
　　除此之外，在净土宗认为恭敬供养观世音菩萨、以及专念观世音菩萨名号，与那些一向专念阿弥陀佛的人，同样都能够往生净土。
　　大家往这边走，现在我们看到的这块石碑上面刻有“清辉”。这是宋高宗赵高为了躲避金军的大举南下，逃难来江心屿的时候所亲笔题写的，原来还有一块“浴光石碑，由于年代久远，已经失存。
　　到这里，江心寺的主体建筑的游览已经告一段落，除此之外，寺中也还有其他一些建筑，大家可以自行参观。
　　各位团友，参观完江心寺这座禅宗古刹之后，请大家更着我继续游览。各位团友，现在请大家过来看一下，我们现在来看一下这棵榕树，榕树喜欢高温多雨、空气湿度大的环境。它的寿命长，生长快，侧枝和侧根非常发达。枝条上有很多皮孔，到处可以长出许多气生根，向下悬垂，像一把把胡子。那么温州的榕树是没有气根的，这是因为温州的榕树是雌榕树。这是开玩笑的，其实这和自然环境有关。榕树(小叶榕)也是温州的市树，象征着开拓进取，奋发向上的温州人精神。
　　在这棵榕树的傍边，有两棵形态奇异的古树，一棵是樟树，树龄已达1300多年;另一棵是榕树，树龄也有500余年。两棵古树朝夕相处，相依为伴，从外表看仿佛是那樟树紧紧地拥抱着榕树，宛如一对情深意切的恋人，用自己的生命演绎旷古之恋、生死之恋。这两棵奇树便是大名鼎鼎的“樟抱榕”，在温州可谓家喻户晓，妇孺皆知。正所谓“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”所以樟抱榕又被称为连理树，象征着爱情的坚贞。
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