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马克思的历史地位_谈马克思被评为千年最伟大思想家
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不管何种投票，至少说明一个问题，为什么不是其他人第一而偏偏是马克思第一人，可见马克思还是很有影响力的！
载入中......
感谢楼主的信息。但是，说一点题外话，看了跟帖的一个感觉是，道德不行，其他都不行。人家评的是某一方面的专长者，而不是道德楷模，在体育、文学等各方面的伟大者，也有不少私生活混乱的，但这不影响其在专业方面被称为伟大，毕竟他这种道德的问题不至于对社会造成过分的影响。但以道德判人，这也是中国传统思维的重要体现之一吧。
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敢于揭示事情的真相，赞！其实关键不是谁对谁错，而是客观事实的真相才是最需要被深究的。
观点有启发
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神不为者，人为之。
马克思的确是伟大的思想家，我认为这一点是没什么太大问题的。加个“最”字也只是强调一下语气而已。
但是，马克思是19世纪的思想家。一百多年过去了，到了今天，任何一个名牌大学里的合格的哲学或经济学的教授，所掌握的哲学或经济学方面的知识都远远超过马克思，因为马克思不可能接触到他死后的世界以及他死后才出现的各时代最优秀的思想家们的思想。
所以，称马克思是伟大的思想家，不过是尊重一个思想家曾经为人类思想库所作出的贡献罢了。
至于马克思的思想，随着时代的进步，当然会有所抛弃、也有所保留，有什么好奇怪的。
至于说马克思是“千年最伟大的思想家”，不过见仁见智的问题。客观地说，各个时代里最优秀的思想家都可以被称之为“历史以来最伟大的思想家”。
因此，称马克思是“千年最伟大思想家”，没什么错误，只不过，那可能只是一百年多年以前的事了。
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自然学派掌门
洪木林 发表于
一个是网友用几分钟时间随便评
一个是专家们（真的专家）用一年的时间审阅评
一样么？首先都是评选出来的，
其次，网友也不是用几分钟随便评的，你以为评选就是点鼠标那么一下？？人家可能是凭借几十年的经历经验得出的结果呢。
最后，你所谓的专家也不见得是真的专家，尤其是和*平奖和经济学奖。
无善无恶道长存，有善有恶根在人。
顺道则善逆道恶，求证知行天人合。
自然学派作品《政治经济学新解》《大道重出》等请光临图书馆
说马克思是千年思想家也没错，毕竟影响是非常大的
后面9位非常厉害
总体上说这个排名没什么问题，只是对老马不要夸大
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martni 发表于
怎么可能, 马不是有私生子吗?
有私生子的人能做思想家?这种现象在西方应该很常见，并且多数的西方大师都会被人认为有精神疾病。
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洪木林 发表于
你应该去问问谁把他捧出思想家的
不过，好像……徒子徒孙的私生活都不怎么干净，melsmj，哪一个是例外？ ...楼主的简称，堪称一绝。
clm0600 发表于
首先都是评选出来的，
其次，网友也不是用几分钟随便评的，你以为评选就是点鼠标那么一下？？人家可能是 ...奇怪，你只是因为表面用词相同就认定二者性质一样吗？
难道你认为皇上吃的“饭”和P民吃的“饭”是一样的？
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龚民 发表于
哈哈哈，不打呵呵拉，街口的疯子还不停骂人。呵，我哪儿骂人了？
也不知道是谁，连别人的意思都没看懂，就急吼吼跳出来嚷嚷，别人帮他理解居然还不领情，呵呵，可叹
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课题第18课马克思主义的诞生主备使用教材岳麓版必修1年级及时间学习目标：课标..课题第18课马克思主义的诞生主备使用教材岳麓版必修1年级及时间学习目标：课标要求：简述《共产党宣言》的主要内容，认识马克思主义产生的重大意义；了解巴黎公社革命的主要史实，认识其在建立无产阶级政权上的经验教训。课标解读：1、知道空想社会主18马克思主义的诞生相关文档docdocdocdocdocpptpptdocdocpptdocdocpptpptdocdocpptdocdocppt
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被评为“千年最伟大的思想家”有感
就在新的千禧年前夕，世界著名的英国广播公司举行了全球范围的“千年最伟大的思想家”评选活动。这本身就是令人高兴而又令人感慨的事情，它饱含着举办者对全球人类千年命运的关切之情和宏大气魄。但更加令人欣喜而又令人深思的是，被评出的“千年最伟大的思想家”不是别人，正是我们十分敬仰的革命导师。人类有文字记载的历史只有几千年，从公元纪世到现在才有两千年，就被誉为刚刚过去的一千年之中最伟大的思想家，足见在人类历史上的地位之重要。况且，在最近的一千年中，人类社会发展之快是历史上所仅见的。从中世纪到现代社会、从农业文明到工业文明、从工业经济到知识经济、从封闭生存到全球发展，都是在这一千年中实现的。因而这一千年波澜壮阔的人类社会又是需要巨人和铸造巨人的历史洪炉。马克思千年思想家原因曾先后出现过哥白尼、伽利略、牛顿、爱因斯坦等一批批科学巨匠，产生过笛卡儿、康德、黑格尔、罗素等一代代思想大师。他们都曾经在时代的舞台上演出过震撼世界、流芳千古的历史剧，对人类进步产生过深刻影响。马克思千年思想家原因然而，在此次千年思想大师的评选中，他们的得票数都远远落在了的后面，原因何在？还有，主义产生，如果从1848年《党宣言》问世算起，到今天也只有150多年的历史，比起其他许多思想家对人类的影响时间要少得多，又何以能够在如此短的时间内影响如此多的人们，获得如此崇高的荣誉而成为千年巨人？所有这些，岂不都值得我们仔细思索吗？
与这些情况密切相关的是，20世纪西方几乎所有思想大师都在一定程度上受到的影响。譬如曾经轰动一时的“西方主义”者匈牙利的卢卡奇和意大利的葛兰西；法国的存在主义大师萨特、结构主义代表阿尔都塞、解构主义和后现代主义大师德里达、批评学派领袖拉比卡；英国的老历史学派元勋汤普森、分析哲学家科恩；德国的法兰克福学派领袖人物霍克海默、马尔库塞（后移居美国，成为美国思想界的风云人物）、哈贝马斯；美国的学院主义代表奥尔曼、人本主义大师弗罗姆、后现代主义大师詹姆逊、世界体系理论大师沃勒斯坦；埃及的“依附理论”大师阿明；日本著名经济学家伊滕诚；等等，不一而足。他们都从那里汲取了不少思想营养，从而自立于20世纪人类思想家之林，有的还成为坚定的主义者和主义者。
不仅如此，对西方社会普通公众的影响也是巨大的。大家知道，西方发达国家的人们大多数都受过大学教育，而在所有大学的人文社会科学教育方面，的代表作《党宣言》都被列为大学生的必读书之一。这是半年前美国耶鲁大学社会学系主任、国际知名学者戴维·阿普特教授来编译局讲学时亲口说的。1998年，是《党宣言》发表150周年，为纪念这一伟大著作，国际学术界召开了许多大会，参加5月巴黎国际纪念大会的人数竟达1600之多，是几乎所有学界会议的人数之最。就在这一时期，西方报纸还报道了这样一条消息：150年来，在人类所有的社会历史文献中，《党宣言》的发行量最大。
150年来，对人类社会的影响，不仅在理论上无与伦比，而且在实践上空前绝后。在之前人类几千年的文明史上，还没有出现过某种理论能够改变世界格局的奇观。然而，这一历史奇观竟应而出现了。自从主义一问世，劳动人民在历史上第一次有了自己的科学理论和世界性的政党组织，资本主义世界就开始不得安宁；到1917年“十月革命”之后，从理论变成现实，并随之产生了一大批国家，彻底打破了资本主义一统天下的世界格局，为人类走向理想的大同社会开辟了广阔道路。尽管这条道路崎岖曲折，但终将越走越宽广。
今天，不仅国家的人们深受主义的影响，遍及全球的其他国家的无数党人、左翼政党和进步人士也无不深受主义的影响，他们无不在每时每刻努力为人类的进步事业而工作。对人类历史的所有这些贡献，使得任何其他思想家都只能望其项背。
马克思千年思想家原因 扩展阅读：1.
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马克思千年思想家原因马克思被评为千年最伟大思想家的原因三亿文库
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笔者写的 本人深有体会 代发的这种确实越来越不好弄，还是要拿到好的货源，产品从自己手中发比较好一些，对客户负责任。这样发货时间上，产品质量上我们自己心里有数，对产品了解，和客户沟通起来也不用太有负担。本人正在这条路上一直坚持，秉承找好好产品，做好好服务的原则， 道路是曲折的 ，坚信越走越远，越做越好！
这个是真言。免费总与不靠谱并肩
所以正如我logo所说，选择比努力更重要。。
属于错杀吗
写的 不错的说 学习了
已经百度成习惯了。谷歌有时候慢的不行，没办法！
这女孩，不容易啊
博客确实改变了我的生活。。。只是我才刚上路了。。活的马克思主义观后感
活的马克思主义观后感
范文一：马克思主义概论观后感音乐系舞蹈二班刘颂李博宁 王超博 秦宇 指导老师：蒋乐荣对我而言，马克思主义哲学是比较好理解，比较贴近我们生活的。就那唯物论来说，在日常生活中，对于我们没有研究过哲学人而言，实际情况也正是我们普遍承认事物是客观存在，而后看见摸到对它有所感知的。若是说唯心主义，我想它就在，我不想它就不存在，这一点对于大多数人来说其实是难以接受的。我想马克思提出唯物论，也正是认识到了大多数人的心理，从人民出发，想出这种哲学来引导人们去对世界有更多主动的认识而非全部靠自我感受。马克思哲学里的一些方法与思维模式，对于我们平时思考问题也是很有帮助的。它的辩证法告诉我们在思考问题时，如何去把这个问题思考得全面透彻，从多个方面多个角度去思考。马克思哲学中还提到了人的主观能动性以及人对历史的创造性，这就告诉了我们自身能力的重要性。我意识到，在遇到困难时，一是要辩证客观地去分析，然后联系多个方面，然后去想解决办法，用自己的努力去解决这些问题。其次，说说对于马克思政治经济学的一些认识吧。马克思主义政治经济学第一次从社会关系中划分出生产关系，指明它是一切社会关系中最根本和最具有决定意义的关系；第一次明确指出政治经济学所要研究的不是物与物的关系，而是人与人之间的生产关系；第一次阐明了老动二重性原理，建立起科学的劳动价值论；在科学的劳动价值理论的基础上，首次发现剩余价值范畴，创立了剩余价值论，指出了利润、地租、利息的真正的来源；在剩余价值运动规律的基础上，对资本主义的经济关系及其发展规律进行了深入的分析研究，揭示了资本主义生产方式的内在矛盾和历史过渡性。还记得第一节课的时候老师一个接一个的问题盘问班上一个男生关于资本主义经济的相关问题，到最近讲哲学时问我们到底什么算可知什么算不可知。这才发现原来高中所谓的学习不过是囫囵吞枣，只知道道理却不知道为什么。至于后面的马克思政治经济学与科学社会主义，在这之前更是没有多大的概念。比如我们现在的经济的产生，与政治的相互作用，未来的发展趋势，还有关于社会主义这一既定概念为什么还有分科学与非科学之说，二者又有什么差别，是否有长远的生命力等，都是要从这书中去了解的。所以去读了这本教材，或者说读了这本书。那就来谈谈自己对这本书的理解与认识吧。首先要说的是学得最多，相对来说最为了解的马克思主义哲学。马克思主义哲学主要包括以下方面：唯物论，辩证法，认识论与历史观。具体来说就是世界是客观存在的，意识是对客观存在的反应，事物之间具有普遍联系，事物处在不断地运动变化发展中，矛盾的统一性与辩证性，实践与认识的关系，人的主观能动性，人应具有的人生观与价值观，以及人民群众对于历史的创造。其实吧，对于这个科学社会主义我没有太多的感触，感觉它说的东西都很遥远都很空泛，可以理解，但是关于如何去实现它，应该做些什么确实毫无考虑。或许是因为生活中与它的接触不多，难以产生共鸣吧。不过既然看书了，学习这么课程，也应该有所反思，去考量今后应该如何做到这些。马克思主义是历史的产物，但是它没有成为只是停留在在人们记忆里的陈迹，原因在于它是开放的，随着历史的发展不断丰富和发展的科学。这是他真正的使命所在，我们应该科学的对待马克思主义，在实践中不断开辟认识真理的道路。原文地址：马克思主义概论观后感音乐系舞蹈二班刘颂李博宁 王超博 秦宇 指导老师：蒋乐荣对我而言，马克思主义哲学是比较好理解，比较贴近我们生活的。就那唯物论来说，在日常生活中，对于我们没有研究过哲学人而言，实际情况也正是我们普遍承认事物是客观存在，而后看见摸到对它有所感知的。若是说唯心主义，我想它就在，我不想它就不存在，这一点对于大多数人来说其实是难以接受的。我想马克思提出唯物论，也正是认识到了大多数人的心理，从人民出发，想出这种哲学来引导人们去对世界有更多主动的认识而非全部靠自我感受。马克思哲学里的一些方法与思维模式，对于我们平时思考问题也是很有帮助的。它的辩证法告诉我们在思考问题时，如何去把这个问题思考得全面透彻，从多个方面多个角度去思考。马克思哲学中还提到了人的主观能动性以及人对历史的创造性，这就告诉了我们自身能力的重要性。我意识到，在遇到困难时，一是要辩证客观地去分析，然后联系多个方面，然后去想解决办法，用自己的努力去解决这些问题。其次，说说对于马克思政治经济学的一些认识吧。马克思主义政治经济学第一次从社会关系中划分出生产关系，指明它是一切社会关系中最根本和最具有决定意义的关系；第一次明确指出政治经济学所要研究的不是物与物的关系，而是人与人之间的生产关系；第一次阐明了老动二重性原理，建立起科学的劳动价值论；在科学的劳动价值理论的基础上，首次发现剩余价值范畴，创立了剩余价值论，指出了利润、地租、利息的真正的来源；在剩余价值运动规律的基础上，对资本主义的经济关系及其发展规律进行了深入的分析研究，揭示了资本主义生产方式的内在矛盾和历史过渡性。还记得第一节课的时候老师一个接一个的问题盘问班上一个男生关于资本主义经济的相关问题，到最近讲哲学时问我们到底什么算可知什么算不可知。这才发现原来高中所谓的学习不过是囫囵吞枣，只知道道理却不知道为什么。至于后面的马克思政治经济学与科学社会主义，在这之前更是没有多大的概念。比如我们现在的经济的产生，与政治的相互作用，未来的发展趋势，还有关于社会主义这一既定概念为什么还有分科学与非科学之说，二者又有什么差别，是否有长远的生命力等，都是要从这书中去了解的。所以去读了这本教材，或者说读了这本书。那就来谈谈自己对这本书的理解与认识吧。首先要说的是学得最多，相对来说最为了解的马克思主义哲学。马克思主义哲学主要包括以下方面：唯物论，辩证法，认识论与历史观。具体来说就是世界是客观存在的，意识是对客观存在的反应，事物之间具有普遍联系，事物处在不断地运动变化发展中，矛盾的统一性与辩证性，实践与认识的关系，人的主观能动性，人应具有的人生观与价值观，以及人民群众对于历史的创造。其实吧，对于这个科学社会主义我没有太多的感触，感觉它说的东西都很遥远都很空泛，可以理解，但是关于如何去实现它，应该做些什么确实毫无考虑。或许是因为生活中与它的接触不多，难以产生共鸣吧。不过既然看书了，学习这么课程，也应该有所反思，去考量今后应该如何做到这些。马克思主义是历史的产物，但是它没有成为只是停留在在人们记忆里的陈迹，原因在于它是开放的，随着历史的发展不断丰富和发展的科学。这是他真正的使命所在，我们应该科学的对待马克思主义，在实践中不断开辟认识真理的道路。
范文二：马克思主义的诞生观后感视频中，开头通过马克思被评为千年最伟大的思想家之一讲起。1999年英国广播公司通过国际互联网，在“悠悠千年，代代英豪节目中”，公开投票一个月，评选上个千年最伟大的思想家，马克思在众多的侯选人中名列榜首，爱因斯坦居于第二。马克思是世界无产阶级的领袖和导师。19世纪中期，他和恩格斯创立的科学社会主义理论体系——马克思主义，是无产阶级的共产主义世界观最完整的理论形态，是无产阶级政党的指导思想和理论基础，它包括哲学、政治经济学和科学社会主义马克思主义的诞生揭开了世界历史发展的崭新的一页，马克思主义一词在1883年2月马克思去世后作为无产阶级思想体系的代表逐渐流行起来。视频中，马丁博士阐述了他的观点，解答了为啥马克思被评为千年最伟大的思想家之一。在西欧，许多人不可能成为马克思主义者，但马克思想仍然让他们钦佩，马克对社会问题分析，值得他们学习，有利他们发现现代社会中存在的社会弊端。视频中播放了一段工人及工人儿女的悲惨生活。19世纪上半期，是资本主义发展历史上的一个重要的转折时期，英法德等西欧国的经济体系得到的迅速的发展。这不但使得社会生产力得到了急剧的提高，也使得社会阶级发生了深刻的变化。出现了工业资产阶级和无产阶级，而且在社会生活实践中，无产阶级的队伍逐渐壮大。工业资产阶级和无产阶级的矛盾也日益增强，并且，工业资产阶级和无产阶级的矛盾上升位社会的主矛盾。从1835年起，欧洲连续爆发了3次极大规模的经济危机，资产阶级不再是促进生产力发展的力量，而是成为阻碍生产力发展的力量。工人阶级的生活极度贫困，每天超时地工作，而且没有节假日和星期天。他们的工资少得可怜，难以维持一日三餐。他们的儿女同样不得以幸免。不到三岁就被迫去做童工，往往被折磨的面黄肌瘦，有的到10岁就痛苦地离去。资产阶级和无产阶级的矛盾不断地被激化。视频中，举例了年法国里昂丝织工人起义等。那里有压迫，那里就有反抗，这是历史必然。在19世纪30年代，在西欧连续地发生了工人阶级和工业资产阶级的武装斗争。慢慢的斗争逐渐尖锐，并提出了无产阶级要夺取政权的论断。马克思、恩格斯批判地接受了人类思想史上的一切优秀成果。特别是18世纪初到19世纪末哲学社会科学的重要成果。并发现了唯物史观和剩余价值学说，马克思主义诞生了。马克思重点研究世界历史，他的理论不是一个民族的，而是全人类的。所以马克思主义不但适应于西方，中国同样可以拿来使用。孙中山是最早看到栓《共产生党宣言》的人，他表达了对马克思、恩格斯的敬仰。后来陈独秀、李大钊、毛泽东等成为忠实的马克思主义者。马克思主义是我国重要的指导思想。通过看这个视频，我了解到，马克思主义诞生于苦难的年代，产生于工业资产阶级和无产阶级矛盾最尖锐的时候，汲取了前人的优秀成果，适用于全人类。
范文三：观后感不可否认中国大学教育存在弊端，但是也不是一无是处。学生的素质或多或少与教师有联系，老师的态度或多或少与学校“规矩”有关，而学校及其以上形同官场、尊卑有别、意见不合。从此看来与学生直接有关联的是老师，毕竟老师也是工薪族，尽管颂扬为神圣的职业。马克思主义活的灵魂是具体问题具体分析。我想说的是中国国情实际复杂，学校作为半个社会也充斥着各种利害关系，某种意义上来说更加可以锻炼中国青年的意志力。那些不被大学里个各种诱惑所抑制成长的，那些不被学校教育弊端所阻碍发展的，那些不被腐化思想所牵绊的,,,,都将是中国未来的希望，都是令人敬佩、有所作为的有志青年。中国大学不缺的是竞争（当然这与我国人力资源丰富是分不开的），所以我认为大学的机制总的来说利是大于弊的,,,,对于我们学生而言，深有同感的是：大学基本靠自学。所以我认为那些把自身发展畸形完全归根于老师或者学校甚至国家教育的同学都是在自欺欺人。大学已经过半，对于大学每人都会看法不一，不管社会上，学校里普遍的观点如何，每个人都有自己的大学。大学可以改变命运。有人可以浪费青春、消磨意志；也有人孜孜不倦、永不言弃,,,,一切的一切看自己，以前这样，大学亦如此，以后也不会变吧,,,,
范文四：马克思主义诞生观后感50年前，当马克思、恩格斯发表《共-产-党宣言》，以无比巨大的理论威力、思想锋芒和战斗精神令西方统治阶级发抖时，中国正在帝国主义列强的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深渊,,,,150年后的今天，社会主义中国昂然屹立于世界东方，中国共-产-党以“三个代表”的先进思想，迎接着世界变局的挑战,,,,从《共-产-党宣言》到“三个代表”，浓缩了150年国际共-产主义运动波澜壮阔的发展历程，更显示着中国共-产-党80年奋斗发展的辉煌。80年旗帜高扬，从民族独立，到人民解放，再到国家富强，中国共-产-党始终高举马克思主义的伟大旗帜;80年与时俱进，以毛泽东、邓-小-平、江-泽-民为核心的党的三代领导集体，将马克思主义基本原理与中国革命和建设的实际结合起来，指引中华民族走向伟大复兴。照亮征途，指引方向——80年来，《共-产-党宣言》的真理之火在中华大地始终高高擎起，指引中华民族从积贫积弱走向繁荣富强.站在新世纪的起跑线上，当我们以历史的目光洞察80年风风雨雨，回顾中华民族顽强奋起的历程，必然发现一个坚强的民族脊梁——中国共-产-党;必然发现一个伟大的思想灯塔——马克思主义。1848年2月，英国伦敦瓦伦街19号一家不大的印刷所，印出了一本字数不多却震撼世界、影响人类的小册子——《共-产-党宣言》。这本小册子之所以有如此巨大的威力，是因为它的发表诞生了一个伟大的真理——马克思主义。在马克思主义诞生以前，一切社会运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。在《共-产-党宣言》中，马克思、恩格斯以历史唯物主义考察了人类社会的发展进程，论述了社会主义代替资本主义、最终发展为共-产主义的历史必然，阐明了无产阶级作为资本主义掘墓人和未来社会创造者所担负的历史使命。《共-产-党宣言》成为工人阶级斗争实践的一个光辉起点。在黑暗的旧中国，这个光辉起点的到来，浸透着无数仁人志士的智慧、勇敢和鲜血。太平天国农民革命运动、资产阶级改良运动、义和团反帝爱国运动，这些斗争的最终失败揭示，农民、资产阶级改良派都不可能承担起领导民-主革命的重任。1911年，辛亥革命结束了中国两千多年的封建君主专制制度，但这次革命由于历史的、阶级的局限，未能改变旧中国的半殖民地半封建性质和人民的悲惨境遇。路在何方?这依然是中国志士仁人和先进知识分子苦苦求索的问题。1921年7月，马克思主义与中国工人运动相结合的产物——中国共-产-党宣告成立。中国共-产-党自诞生之日起就高高举起了马克思主义旗帜，从此，中国革命有了科学理论的指引，中国革命的面貌焕然一新。28年艰苦奋斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃烧。以毛泽东为代表的中国共-产-党人，坚持把马克思主义的普遍真理同中国的具体实际相结合，完成了民族独立和人民解放的历史重任，取得了新民-主主义的伟大胜利，建立了中华人民共和国。中国新民-主主义革命的胜利，是马克思列宁主义的胜利。从1848年《共-产-党宣言》发表到1949年中华人民共和国成立，100年的时间，共-产主义的“幽灵”在这个古老的东方大国化作喷薄而出的红日，蒸蒸日上,,,,历史唯物主义揭示，每一历史时代的经济关系是整个社会的基础，生产力的发展是社会变革和进步的终极原因。《共-产-党宣言》的一个重要理论贡献就是强调：无产阶级夺取政权以后，要把发展生产力摆在首位。在中国这样一个经济文化比较落后的东方大国建设社会主义，是马克思主义发展史上的新课题。党的第二代领导核心邓-小-平指出：在社会主义国家，一个真正的马克思。
范文五：康德的哲学思想研究1770 年是康德学术活动和哲学思想发展进程的一个转折点。 这一年,康德发表了他的教授就职论文《论感觉世界和理智世界 的形式和原则》 。由于这篇论文为他后来创立的先验唯心主义的 批判哲学奠定了思想基础 ,因此学术界通常都以这一年为界限 , 把康德哲学思想的发展划分为两个时期,即 “前批判时期” 和 “批 判时期” 。(一)前批判时期的哲学思想 在“前批判时期”,康德研究的兴趣和重点主要在自然科学 方面。他在自然科学的研究中所取得的重大理论成果,是提出了 与当时占统治地位的宇宙不变论相对立的宇宙发展论,从而形成 了他自己的带有唯物论和辩证法倾向的新自然观。 康德的新自然 观集中体现在他的“两个假说”中。 第一个假说是“潮汐假说”,即地球自转速度因潮汐的摩擦 而逐渐减慢的假说。这一理论是康德在 1754 年发表的《对地球 从生成的最初起在自转中是否发生过某种变化的问题的研究》 一 文中提出的。 康德认为,在月球引力的作用下,地球上海洋的水位 发生着定时涨落的潮汐现象,水位的涨落与地球表面不断发生摩 擦的结果,势必导致地球自转速度逐渐变慢。这种影响在短时期阅读详情：内固然微不足道, 但长期积累又得不到补偿 ,最终必然会使地球 自转停止而走向死亡。 康德的这个假说已为后来的自然科学所确 证。这一假说的哲学意义就在于,它表明了包括地球在内的一切 天体都是运动的,都有其自身的变化、发展和灭亡过程。 第二个假说是“星云假说”,即关于宇宙中诸天体起源和演 化的假说。这一理论是康德在 1755 年匿名发表的《自然通史与 天体理论》(即中文译本《宇宙发展史概论》)一书中提出的。康 德认为,宇宙间最初充满着分散的、云雾状的物质微粒,即“原始 星云”,它们之间存在着引力和斥力的相互作用。由于这些微粒 分布的密度不同, 因此在引力的作用下 ,密度较小的质点便逐渐 聚集到密度较大的质点上去,从而形成引力中心;与此同时,由于 斥力的作用,又使向引力中心作直线运动的微粒向侧偏转 ,逐渐 形成围绕引力中心作平面旋转的涡旋运动。这样,在引力和斥力 的相互作用下,处于涡旋运动中的物质便逐渐向一个平面集中 , 形成圆盘状结构, 中心部分凝聚成太阳 ,外围部分则构成绕日运 行的行星。康德认为,太阳系就是这样形成的。他还把太阳系起 源的假说推广到整个宇宙,认为宇宙中无数的恒星和天体系统都 是按照这一给定的运动规律形成的,整个宇宙就是一个不断生成 又不断毁灭的永恒的运动过程。 1796 年,法国天文学家拉普拉斯在其《宇宙体系》中,又独 立地提出了与康德类似的关于太阳系起源于炽热星云的假说。 此 后,这一假说便以“康德一拉普拉斯假说”为名而载入科学史册。阅读详情：康德的“星云假说”不仅对天文学和自然科学的发展起了重 要的推动作用,而且具有重大的哲学意义。17、18 世纪,在自然 观上占统治地位的是以牛顿力学为基础的形而上学的宇宙不变 论。 按照牛顿的观点,宇宙中的诸天体都是一下子造成的,并处在 固定的位置上,由于“上帝”的“第一次推动”才运动起来,此后 便沿着固定的轨道循环往复地运转下去,永远不变。康德的“星 云假说” 第一次沉重地打击了这种宇宙不变论的形而上学自然观, 提出了宇宙的自然生成和发展的学说。在他看来,宇宙中诸天体 的形成不过是原始星云自身运动的结果,而不需要任何超自然的 力量即“上帝的直接插手” 。康德宣称:“给我物质,我将给你们 指出,宇宙是怎样由此形成的。因为如果有了在本质上具有引力 的物质,那末大体上就不难找出形成宇宙体系的原因。 ” 康德从发 展的观点出发,坚持从物质本身及其运动来说明天体的形成 ,把 宇宙看做是一个在时间中运动、变化和发展的过程。对此,恩格 斯曾给予高度的评价。恩格斯指出:“康德关于所有现在的天体 都从旋转的星云团产生的学说,是从哥白尼以来天文学取得的最 大进步。认为自然界在时间上没有任何历史的那种观念,第一次 被动摇了,,,,康德在这个完全适合于形而上学思维方式的观念 上打开了第一个缺口,而且用的是很科学的方法。 ” 恩格斯还指出, 在康德的发现中包含着一切继续进步的起点。 如果说宇宙天体包 括地球是某种逐步生成的东西,那么,地球上现在的地质的、 地理 的、气候的状况, 它的植物和动物, 也一定是某种逐步生成的东阅读详情：西。可见,康德的“星云假说”不仅推动了自然科学的发展,而且 奠定了新的辩证自然观的基础。 康德提出的关于天体演化的辩证见解,无疑是自然观上的一 场革命。 然而,由于历史的局限,康德并没有把这一思想贯彻到底, 他的宇宙发展论还没有完全摆脱形而上学思维方式的影响。 例如, 康德一方面指出宇宙在空间和时间上是无限的,另一方面又说宇 宙有中心,时间有开端。在天体起源的问题上,康德虽然用“原始 星云”这种物质来说明宇宙的形成,但又认为“原始星云”不同 于“原始原因”,只有上帝才是宇宙的始因。他认为,上帝创造了 物质,并给物质以自由,物质才能按自身的规律成为 “宇宙的构造 者” 。康德还认为,虽然有了物质,就可以从物质自身的运动中指 明宇宙的形成过程,但却不能完全清楚地说明一棵草或一只幼虫 是怎样从物质中产生的。总之,在“前批判时期”,康德的自然观 中仍包含有自然神论和形而上学的因素。(二)批判哲学的形成与特征 在“批判时期”,康德的研究重点已从自然科学领域转向了 哲学领域。1770 年,康德的教授就职论文的发表,标志着他的哲 学思想从前期的理性主义的独断论向批判哲学的转折。 在这篇论 文中,康德首次提出了先验唯心主义和不可知论的基本思想。此 后,循着这一思路,经过多年的深入研究,康德相继发表了著名的 “三大批判”,逐步建立起他的完整的批判哲学体系。康德批判阅读详情：哲学的形成有其特定的思想背景。首先,对康德批判哲学的形成 产生重大影响的,是 18 世纪法国的资产阶级启蒙运动。 启蒙运动 的根本精神是理性和自由。法国启蒙思想家以理性为武器,以自 由为目的,向封建专制和宗教神学发起了猛烈的批判。康德和启 蒙思想家一样,也主张用理性去批判一切。他指出:“我们的时代 是真正的批判时代,一切都必须经受批判。 通常,宗教凭借其神圣 性,而立法凭借其权威,想要逃脱批判。但这样一来,它们就激起 了对自身的正当怀疑 ,并无法要求别人不加伪饰的敬重 ,理性只 会把这种敬重给予那经受得住它的自由而公开的检验的事物。 ” 康德深受法国启蒙思想家关于理性、自由、平等及共和思想,特 别是卢梭的政治和道德思想的影响。 他认为卢梭思想给他的最大 教益就是:“我学会了尊重人” 。康德把“自由”看成是每一个人 惟一不可放弃的权利,并认为人民有建立他们认为好的国家制度 的不可剥夺的权利。康德反对封建专制,主张进行社会改革。他 认为,立法权只能属于人民,只有立法权与行政权分立,即由人民 立法,国王依法管理的 “共和国” ,才是最合理的国家制度。 不过, 康德又认为,这种共和国只是人们应当力求实现 ,而实际上却又 永远不能达到的“理想” 。康德虽然强调对封建专制制度改革的 必要性,但又认为这种改革不能由人民通过革命的方式来实现 , 而只能由君主通过改良的方式来实现。 康德的上述思想虽有软弱 性和妥协性的一面,但它毕竟反映了在法国启蒙思想影响下的德 国资产阶级对自由、民主的向往和追求。正是在这个意义上,马阅读详情：克思认为,应当公正地把康德哲学看成是法国革命的德国理论。其次,对康德批判哲学产生直接影响的是近代哲学认识论中的唯 理论和经验论,尤其是莱布尼茨和休谟的哲学。莱布尼茨认为 , 人类理性本身包含着一些先天原则,理性通过反省可以认识这些 先天原则,从而获得具有普遍性和必然性的知识。休谟的怀疑论 则认为,一切观念都来源于感觉印象 ,而感觉印象即知觉的原因 是不可知的。因此 ,感觉印象是一切知识的基础。休谟还认为 , 因果联系来源于习惯性的心理联想,而并无任何客观或理性的基 础。康德早年信奉莱布尼茨一沃尔夫哲学,后来在休谟哲学的影 响下,他的思想发生了变化。正如他自己所说:“我坦率地承认, 就是休谟的提示在多年以前首先打破了我教条主义的迷梦。 并且 在我对思辨哲学的研究上给我指出来一个完全不同的方向。 ”休 谟的怀疑论启示了康德,使他认识到理性主义的形而上学是不可 能的,是一种独断论。在康德看来,所谓独断论就是,在没有批判 地考察人类理性能力之前,就武断地把理性自身所具有的原则认 定为事物本身的规定,并武断地认为理性具有认识事物本身的能 力。康德认为,包括 18 世纪法国唯物论在内的一切“形而上学” 都是独断论。 不过,康德也不同意休谟的怀疑论观点,尤其是休谟 否认因果关系的客观必然性观点。他认为,休谟的怀疑论是走向 了另一个极端,即根本否认了理性在认识中的作用 , 其结果不仅 否认了知识的普遍性和必然性,而且否认了作为知识基础的外物阅读详情：的存在。 康德认为,独断论和怀疑论的共同错误就在于,它们在考 察知识的来源和客观性时,都对人类理性采取了一种非批判的态 度。因此,康德给自己提出的任务就是,在进行认识之前,先要对 人类理性能力本身进行批判地研究和考察。 康德由此走上了创建 自己的批判哲学的道路。 康德把“理性批判”看做是时代精神的体现。他明确指出 : “我说的批判并不是对书本和体系的批判,而是从理性可以不靠 任何经验独立取得的一切知识着眼 , 对一般理性能力进行的批 判。 ”可见,康德所谓的批判,就是要批判地考察人类的“一般理 性能力”及其适应的范围和所能达到的限度。康德把人类理性区 分为“思辨理性”和“实践理性” 。他认为,作为认识能力的思辨 理性为自然立法, 从而使科学知识成为可能 ;作为意志能力的实 践理性为自身立法,从而使人能够自由地按照理性自身的法则规 范自己的行为。康德认为 ,人的认识能力虽然能够为自然立法 , 但他自己却仍然不得不服从他为自然确立的法则,因而人没有超 越自然的自由。 但是,人毕竟又是有理性的自由的存在,不过这种 理性不是思辨理性或理论理性,而是实践理性。 康德强调,实践理 性高于思辨的或理论的理性,因为只有实践理性才能使人超越自 然的必然性的限制,即超越感性领域和经验的界限而达到无限的 自由境界。 康德哲学要解决的重大问题就是近代哲学所提出的自 由与必然的关系问题。为此,康德先后发表了他的著名的“三大 批判” 。在《纯粹理性批判》中,他把人的认识限制在现象的范围阅读详情：内,论证了现象界即自然是受因果规律支配的 ;在《实践理性批 判》 中,他论证了人的意志是自由的,它能按照理性自身的法则决 定和支配自己的行为;在《判断力批判》中,他以“判断力”为中 介,实现了理论与实践、自然与自由的统一。康德的批判哲学由 此而成为一个完整的体系。 康德哲学的基本特征是调和与折衷 , 即调和唯物论与唯心 论、经验论与唯理论,使各种相互对立的哲学派别结合在一个体 系中。其具体表现有二:其一,在考察知识的对象即客体时,提出 “现象” 和 “自在之物” 的区分,以调和知识与信仰的对立;其二, 在考察知识的形式即构成时,提出“先天综合判断”,以调和经验 与理性的对立。 “现象”和“自在之物”是康德哲学中的两个基 本概念。康德指出:“我们要从两种意义看待客体,即一方面可视 之为现象,另一方面可视之为自在之物本身。 ” 康德所谓的 “现象” , 指的是 “感性的表象” ,即 “物由之而向我们表现的样式的表象” 。 康德所谓的“自在之物”主要有两种含义:第一,“自在之物”指 的是“现象的基础”,即“作为我们的感官对象而存在于我们之 外的物” 。 康德承认作为感官对象的物是在我们之外客观存在的, 并把它看做是产生感觉表象的原因和基础。 这是他的哲学中的唯 物主义因素。但是,康德又认为:“这些物本身可能是什么样子, 我们一点也不知道 ,我们只知道它们的现象 ,也就是当它们作用 于我们的感官时在我们之内所产生的表象。 ” 这就是说,人只能认 识事物的现象,而作为现象的基础的“自在之物”是不可知的。阅读详情：这说明康德哲学具有不可知论性质。第二,“自在之物”指的是 理性的“理念”,即所谓“上帝” 、 “灵魂”和作为整体的“世界” 。 康德认为,理性的“理念”是现象之外的超验的本体,因为在经验 世界中并不存在与之相应的原型。所以,在《纯粹理性批判》中 康德把这种超验的本体看做是传统形而上学不可避免的 “先验幻 相” 。 它是人的理性所不断追求的目标,是人的认识永远也不能达 到的“彼岸”世界。但是,在《实践理性批判》中,康德又认为, 这种超验的本体作为实践理性的“公设”,是客观实在的。因为, 在道德领域中,为了实现“至善”,必须设定上帝的存在和灵魂的 不朽。 这样,在康德的哲学中就存在着两个世界:一个是可知的经 验的“现象”世界,一个是不可知的超验的本体世界即“自在之 物”,二者之间有着一条不可逾越的鸿沟。康德哲学的二元论性 质即体现于此。 康德就是用这种现象与本体的二元对立来调和知 识与信仰的矛盾,正如他自己所说:“我必须限制知识,以便为信 仰保留地盘。 ”在认识论或知识论上,康德也是一个调和主义者。 近代哲学在认识论研究中,围绕知识的来源、性质、范围及其真 理性等问题,形成了经验论和唯理论两派的长期分歧与论争。经 验派认为,一切知识都来源于经验,即来自对经验事实的归纳;唯 理派则认为,知识来源于理性 ,具有普遍必然性的知识只能由理 性自身演绎而来。经验论和唯理论虽然各执一端,但最终也取得 了一点共识,即真正的知识应具有普遍性和必然性 , 而普遍性和 必然性的根据只能是先验的。这一点在休谟哲学中已有明确表阅读详情：述。 休谟认为,以经验为基础的知识只是或然的,只有先验的理性 知识才具有普遍性和必然性。 康德看到了经验论和唯理论各自的 片面性,同时又不满意休谟的怀疑论及其对因果联系的心理学解 释,于是提出了新的解决办法,这就是调和经验和理性,把二者综 合在一个体系中。康德肯定“一切知识都是从经验开始的”,同 时又指出“经验永远也不给自己的判断以真正的或严格的普遍 性” 。按照康德的观点,知识是由两部分构成的,其“质料”来自 后天的经验,其“形式”来自先天的理性。真正的知识是由先天 的认识形式(时间、 空间和范畴)和后天的质料(感觉经验)相结合 而构成的,它的逻辑形式则是所谓的“先天综合判断” 。康德试图 用“先天综合判断”来调和经验和理性的对立,他的认识论所要 回答的问题就是,先天综合判断是如何可能的。 关于康德哲学的调和性和折衷性,列宁曾有过明确的评述。 列宁指出:“康德哲学的基本特征是调和唯物主义和唯心主义 , 使二者妥协,使不同的相互对立的哲学派别结合在一个体系中。 当康德承认在我们之外有某种东西、 某种自在之物同我们表象相 符合的时候,他是唯物主义者 ;当康德宣称这个自在之物是不可 认识的、超验的、彼岸的时候,他是唯心主义者。康德在承认经 验、感觉是我们知识的唯一源泉时,他就把自己的哲学引向感觉 论,并且通过感觉论,在一定的条件下又引向唯物主义。 康德在承 认空间、时间、因果性等等的先验性时,他就把自己的哲学引向 唯心主义。 ”
范文六：学年第二学期《马克思主义基本原理概论》期中试卷论文题目
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马克思主义学院哲学系考试成绩《活着观后感》早在很多年前就有机会看过《活着》这部小说和电影，当听到老师说要写活着的读后感时，惊讶之余，又将电影看了两遍。虽然片名是《活着》，可是贯穿整部影片的却是接踵而至的死去，主人公福贵先后在民国失去了父亲（豪赌输了房产），在内战中母亲逝去，在“大跃进”中失去了儿子（催儿子去上学），在“文化大革命”中死了女儿（给老教授吃了太多的馒头）。每一次的死亡，看似意外，但冥冥之中又是顺应历史发展的必然。动荡、抑制的时代，是对生存在底层的百姓无情的掠夺，使他们和他们的家庭，从形式到内在实现，一贫如洗，每一次打击，每一次家庭的跌宕都会给葛优饰演的的富贵带来很大的打击。但可能正是这种反差才让我们对这种并非大悲大戚感觉很熟悉，很容易接受。虽然这是一部早期的国产电影，画面并不绚丽，但是内容却离我们很近很近，有时看着看着就会不自觉融入了电影里，在电影里找到些与自己相似的东西。影片里不止一次提到了活着这个词，从富贵和春生在死人堆里爬出来的感叹：“回去了要好好活着啊”。到后来家珍和春生说的那句：“你可得好好活着”。电影对原著做了很多改动，结尾也有大手笔的改动。原著的结尾是这样的：凤霞难产死了，她的丈夫在打工的时候被石板压死了，二喜的儿子由福贵养着，后来吃豆子撑死了。福贵的家人全都离他而去，只有一头老牛伴着他，他说：“人嘛，就是要活着。”我相信不光是读过原著的人即使是看过电影的人，无不对富贵充满同情，但是富贵那种对生活的坚持确实也对我们产生了很大的震撼。在他的脸上你看不到生活有多么的不好，看不到对世道的厌倦，看到的只是岁月留下的沧桑和他展现给我们的人生取向记得在凤霞怀上孩子的时候说：“你们可是赶上好时代了，以后孩子凤霞的孩子长大了，时代就更好。”可见，不管经历了多少不幸，富贵总是能乐观的畅想未来。就像前面所说的，我们很多的人都能从电影里找到自己的影子，虽然大多数的我们经历的不是很多，所以未必会有很多的感触，但是相信，随着我们年龄的增长，会在电影里得到越来越多的体会。相比于我的同龄人，我的感触会比较多一些，因为我经历了很多别人不曾经历的事情，儿时的穷苦与颠沛流离，少年的丧父，高考失利，虽然这些并比不了许多富贵所代表的那个艰苦时代的人们的命运。但是这些足够我去体会剧中活着的意义了。活着真好。没当看到那些被生活击打的千疮百孔的人们的脸上的笑容，深深的敬意便会油然而生，人活着真的很不容易，虽然富贵所在的那个时代已经过去，但发生在他身上的那些遥远而又发生在身边的事却始终没有变。我们身边有如此多现实例子，甚至我们就是活生生的例子。在经历了很多事情之后，我们通常会静下心来想人生的意义是什么，让我们有足够的动力活下去。那活着的意义是什么？我想只有对这个问题有了正确的理解，才会在跌宕之后好好活着。人活着是为了满足自己和自己所在社会关系，以及整个社会的需求。你为什么活着，是因为你和你所在社会关系要求你必须活着。它们通过责任，义务，权利，欲望，理想等等来牵绊你。这是一切人所共有的特征。而社会关系往往存在交换。比如，你父母挣钱养活你，而你给你的父母情感的慰藉，我认为这是一种交换。那么你父母不养活别人，而养活你，是因为别人无法给他们这种慰藉。因而你的存在给你父母慰藉，属于你生活的一个意义。但有人会说，小说中的富贵不是亲人都没有了吗？那他和社会的关系还有什么呢？是这样吗？肯定不是的，回报身边的亲人朋友只是我们作为人的一部分责任，更多的是我们需要为自己好好的活着，不会轻易的放弃自己的生命。人这一辈子都在追求者社会价值的实现和自我价值的实现。追求自我价值，是现代社会一个时髦的词汇，被很多人作为一种价值观来推崇，是有它的道理的，有它的正向性和积极性，它可以摧人奋进，使人向上，它能使人在困境中奋起，从而成就自己的辉煌人生。但但也正像其它事物一样，它也有两重性，也不是一用就灵，不是任何人只要随便拿来，就可以作为己用的。如果一个人不能正确地评价自己，认识自己，不能全面地了解自己所处的环境、条件，那么，他就不会在这条道路上走得顺畅，走得很远，甚至有可能摔跟头，吃大的苦头，因而一蹶不振，以失败而告终。但作为人生的一种精神，一种追求，一种自我选择，这是无可非议的，其实，这种价值观本身并不能导致某种必然的结果，它不是肯定成功的法宝，也不是必然失败的陷阱，产生什么样的结果，主要取决于我们自己的认识能力，这种认识，包括对我们自身的条件、能力、知识结构、性格等方面的认识，也就是对我们自身的全面的、正确的了解，也包括我们对所处的环境、外部的条件、社会的大氛围，以及对所做事物本身的认识，等等。如果你的这些认识，符合事物发展的规律，那结果就会是良性的，反之，则可能是不良的。所以，在我看来，追求自我价值的实现，作为一种价值观还是值得接受的，尤其是年轻人，应该接受，我们谁都不是算命先生，不可能预知未来，但我们可以在实践中不断地学习，不断地进步，不断地成长。我们的认识能力和认知水平，也可以在追求自我的过程中，不断地得到提高，只要我们不断地学习，不轻言放弃，就会慢慢地从错误和失败走出来，最终看到胜利的曙光。相比于富贵的年代的艰苦，生活的艰苦，作为大学生的我们有了足够的条件去学习，但是我们其中很多人的生活却是一塌糊涂，上课期间可以玩手机，搞暧昧。老师看到了也是不管不顾；有些人都把书本当折纸，发泄物，高兴时候画上两笔，不高兴时撕下两张，老师讲课权当苍蝇在“嗡嗡叫”，只要等到下课铃响，对他们来说就是不错的表现；可想而知下课后的他们更是无法无天了，凡是对方相互心仪的对象，早把道德抛之脑后，有的当场接吻，有的当众动手动脚，还有的干脆来个就地解决吧，真怕别人不知道他有多大能耐似的，真不晓得该称赞他们好开放，还是贬他们不知廉耻呢？我们作为旁观者欣赏着别人坚韧的人生，一遍遍的议论着别人白手起家史。作为大学生的我们怎么才能得到自我价值的实现呢？每一位大学生都对未来充满了憧憬，都希望自己大学毕业后能建功立业，事业有成，实现自己的人生价值。对于作为大学生的我们，在大学的整个学习阶段，我们的价值体现在社会中的存在价值，等我们毕业后进入社会，我们的价值就会在家庭社会方面体现出来。因此大学生的价值是社会对于个人的尊重与满足和个人对于社会的责任与贡献两者的完美统一。首先我们要树立一个科学发展观，再有就是注重内心的成长和发展。清楚的人是到一些客观的真理，时刻清醒，不会深陷诱惑之中。话说不知不觉大学两年已经过去了，回想一下，并没有多少收获，回想一下，只有一句话是最受用的。不要轻易的许下承诺，一旦许下，便倾尽全力去完成它。学年第二学期《马克思主义基本原理概论》期中试卷论文题目
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马克思主义学院哲学系考试成绩《活着观后感》早在很多年前就有机会看过《活着》这部小说和电影，当听到老师说要写活着的读后感时，惊讶之余，又将电影看了两遍。虽然片名是《活着》，可是贯穿整部影片的却是接踵而至的死去，主人公福贵先后在民国失去了父亲（豪赌输了房产），在内战中母亲逝去，在“大跃进”中失去了儿子（催儿子去上学），在“文化大革命”中死了女儿（给老教授吃了太多的馒头）。每一次的死亡，看似意外，但冥冥之中又是顺应历史发展的必然。动荡、抑制的时代，是对生存在底层的百姓无情的掠夺，使他们和他们的家庭，从形式到内在实现，一贫如洗，每一次打击，每一次家庭的跌宕都会给葛优饰演的的富贵带来很大的打击。但可能正是这种反差才让我们对这种并非大悲大戚感觉很熟悉，很容易接受。虽然这是一部早期的国产电影，画面并不绚丽，但是内容却离我们很近很近，有时看着看着就会不自觉融入了电影里，在电影里找到些与自己相似的东西。影片里不止一次提到了活着这个词，从富贵和春生在死人堆里爬出来的感叹：“回去了要好好活着啊”。到后来家珍和春生说的那句：“你可得好好活着”。电影对原著做了很多改动，结尾也有大手笔的改动。原著的结尾是这样的：凤霞难产死了，她的丈夫在打工的时候被石板压死了，二喜的儿子由福贵养着，后来吃豆子撑死了。福贵的家人全都离他而去，只有一头老牛伴着他，他说：“人嘛，就是要活着。”我相信不光是读过原著的人即使是看过电影的人，无不对富贵充满同情，但是富贵那种对生活的坚持确实也对我们产生了很大的震撼。在他的脸上你看不到生活有多么的不好，看不到对世道的厌倦，看到的只是岁月留下的沧桑和他展现给我们的人生取向记得在凤霞怀上孩子的时候说：“你们可是赶上好时代了，以后孩子凤霞的孩子长大了，时代就更好。”可见，不管经历了多少不幸，富贵总是能乐观的畅想未来。就像前面所说的，我们很多的人都能从电影里找到自己的影子，虽然大多数的我们经历的不是很多，所以未必会有很多的感触，但是相信，随着我们年龄的增长，会在电影里得到越来越多的体会。相比于我的同龄人，我的感触会比较多一些，因为我经历了很多别人不曾经历的事情，儿时的穷苦与颠沛流离，少年的丧父，高考失利，虽然这些并比不了许多富贵所代表的那个艰苦时代的人们的命运。但是这些足够我去体会剧中活着的意义了。活着真好。没当看到那些被生活击打的千疮百孔的人们的脸上的笑容，深深的敬意便会油然而生，人活着真的很不容易，虽然富贵所在的那个时代已经过去，但发生在他身上的那些遥远而又发生在身边的事却始终没有变。我们身边有如此多现实例子，甚至我们就是活生生的例子。在经历了很多事情之后，我们通常会静下心来想人生的意义是什么，让我们有足够的动力活下去。那活着的意义是什么？我想只有对这个问题有了正确的理解，才会在跌宕之后好好活着。人活着是为了满足自己和自己所在社会关系，以及整个社会的需求。你为什么活着，是因为你和你所在社会关系要求你必须活着。它们通过责任，义务，权利，欲望，理想等等来牵绊你。这是一切人所共有的特征。而社会关系往往存在交换。比如，你父母挣钱养活你，而你给你的父母情感的慰藉，我认为这是一种交换。那么你父母不养活别人，而养活你，是因为别人无法给他们这种慰藉。因而你的存在给你父母慰藉，属于你生活的一个意义。但有人会说，小说中的富贵不是亲人都没有了吗？那他和社会的关系还有什么呢？是这样吗？肯定不是的，回报身边的亲人朋友只是我们作为人的一部分责任，更多的是我们需要为自己好好的活着，不会轻易的放弃自己的生命。人这一辈子都在追求者社会价值的实现和自我价值的实现。追求自我价值，是现代社会一个时髦的词汇，被很多人作为一种价值观来推崇，是有它的道理的，有它的正向性和积极性，它可以摧人奋进，使人向上，它能使人在困境中奋起，从而成就自己的辉煌人生。但但也正像其它事物一样，它也有两重性，也不是一用就灵，不是任何人只要随便拿来，就可以作为己用的。如果一个人不能正确地评价自己，认识自己，不能全面地了解自己所处的环境、条件，那么，他就不会在这条道路上走得顺畅，走得很远，甚至有可能摔跟头，吃大的苦头，因而一蹶不振，以失败而告终。但作为人生的一种精神，一种追求，一种自我选择，这是无可非议的，其实，这种价值观本身并不能导致某种必然的结果，它不是肯定成功的法宝，也不是必然失败的陷阱，产生什么样的结果，主要取决于我们自己的认识能力，这种认识，包括对我们自身的条件、能力、知识结构、性格等方面的认识，也就是对我们自身的全面的、正确的了解，也包括我们对所处的环境、外部的条件、社会的大氛围，以及对所做事物本身的认识，等等。如果你的这些认识，符合事物发展的规律，那结果就会是良性的，反之，则可能是不良的。所以，在我看来，追求自我价值的实现，作为一种价值观还是值得接受的，尤其是年轻人，应该接受，我们谁都不是算命先生，不可能预知未来，但我们可以在实践中不断地学习，不断地进步，不断地成长。我们的认识能力和认知水平，也可以在追求自我的过程中，不断地得到提高，只要我们不断地学习，不轻言放弃，就会慢慢地从错误和失败走出来，最终看到胜利的曙光。相比于富贵的年代的艰苦，生活的艰苦，作为大学生的我们有了足够的条件去学习，但是我们其中很多人的生活却是一塌糊涂，上课期间可以玩手机，搞暧昧。老师看到了也是不管不顾；有些人都把书本当折纸，发泄物，高兴时候画上两笔，不高兴时撕下两张，老师讲课权当苍蝇在“嗡嗡叫”，只要等到下课铃响，对他们来说就是不错的表现；可想而知下课后的他们更是无法无天了，凡是对方相互心仪的对象，早把道德抛之脑后，有的当场接吻，有的当众动手动脚，还有的干脆来个就地解决吧，真怕别人不知道他有多大能耐似的，真不晓得该称赞他们好开放，还是贬他们不知廉耻呢？我们作为旁观者欣赏着别人坚韧的人生，一遍遍的议论着别人白手起家史。作为大学生的我们怎么才能得到自我价值的实现呢？每一位大学生都对未来充满了憧憬，都希望自己大学毕业后能建功立业，事业有成，实现自己的人生价值。对于作为大学生的我们，在大学的整个学习阶段，我们的价值体现在社会中的存在价值，等我们毕业后进入社会，我们的价值就会在家庭社会方面体现出来。因此大学生的价值是社会对于个人的尊重与满足和个人对于社会的责任与贡献两者的完美统一。首先我们要树立一个科学发展观，再有就是注重内心的成长和发展。清楚的人是到一些客观的真理，时刻清醒，不会深陷诱惑之中。话说不知不觉大学两年已经过去了，回想一下，并没有多少收获，回想一下，只有一句话是最受用的。不要轻易的许下承诺，一旦许下，便倾尽全力去完成它。
范文七：《马克思主义诞生》观后感马克思主义引导时代前进又随着时代发展。马克思主义的发展史，在一定意义上说，就是以科学的态度对待马克思主义的历史。从这部历史中，我们可以获得这样的认识：马克思主义是科学，它始终严格的以客观事实为依据。而社会生活总是在不断的变动中，这种变动的剧烈程度近一百多年来，达到了前人难以想象的程度。因此，马克思主义必定随着时代、实践和科学的发展而不断发展，不可能一成不变。孤立地、静止地研究马克思主义，把马克思主义同生动的现实生活割裂开来、对立起来，就没有出路。马克思主义是客观真理，它为认识和发展真理开辟了正确的道路，提供了科学的方法。它不是教条，而是行动的指南。它是一座思想高峰，同时又是我们向新的高峰攀登的阶梯。 在工业革命的推动下欧洲资本主义迅速发展、独立工人运动兴起、社会主义思想高涨为马克思主义的诞生准备了历史条件。革命导师马克思、恩格斯为创立科学理论密切合作，他们批判地继承前人优秀文化成果，于1848年发表《共产党宣言》，标志着马克思主义的诞生，使社会主义理论从空想变成科学。所以一种思想的诞生必须基于一定的社会和历史条件。
范文八：马克思主义与我的生活李大善人通过《马克思主义基本原理》这门课程的学习，不仅使我掌握了基本的哲学知识，而且也为构造自己的正确的世界观，人生观，价值观提供了正确的方向，使我更敏锐、更全面的认识事物，从而能以不同于以前的、更理性的眼光看待这个世界。下面试浅析马克思主义哲学在我的日常生活中的体现。我们很多同学都觉得学马克思主义理论没有用，工科生不应该学习这玩意，其实不然，每个人每天都在用马克思主义哲学知识处理问题，只是我们没有发觉罢了，哲学存在于具体科学当中，具体科学的发展离不开哲学，这是矛盾普遍性和特殊性的体现，也是哲学的妙处所在。比如说，人际交往与学习既可以看作是一个矛盾的对立面，也可以看做两个独立的矛盾体，从传统观点来看，这对矛盾相互对立，具有不可调和的特点。但是，如果二者关系处理得当，对感情的追求可以转化为学习的动力，学习上的共同进步又可以增进彼此间的感情，这就体现出该矛盾统一的一面。同时，唯物辩证法认为，矛盾有主要矛盾和次要矛盾之分，在处理问题时，应先抓住主要矛盾，现阶段我们应该把主要精力放在学习上，毕业后可以把人际交往提升为主要矛盾，实现情感事业的双丰收。在大学里，宿舍生活占据了我们的大部分时间，所以，与宿舍同学的关系就显得尤其重要。每天在一起生活，必然会产生一定的摩擦，如果处理不好，将会严重影响我们的学习和生活。我们应该用“联系”的观点和“矛盾特殊性”原理来看待问题。联系具有普遍性，任何事物都不可能孤立的存在，整个宿舍是一个相互联系的统一整体。我们每个人都与宿舍的其他人有着联系，不能只顾及自己的感受而忽略整个集体的利益。例如有人在休息时动作要轻等等。事物和现象之间的联系也是极其复杂和多种多样的，许多问题并不是从表面上就能很容易地看出来。所以有时需要把自己的感受对其他人表述出来，这样才能使所有人明白某些问题的所在，而不至于将小问题积压而爆发不可收拾。在沟通交流，尊重他人的基础上的宿舍生活肯定会比只顾自己要来的愉快舒心。尊重宿舍的多样性，尊重他人的意见与看法，争取创造一个“和而不同”的和谐宿舍！作为一名大学生，学习是我们的天职，在我们的不断学习中，蕴含了质变和量变的辩证哲学，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，量变和质变是相互渗透的。在我们日复一日的学习中，我们就是在进行知识的慢慢积累，等待着在考研中或毕业时量变产生质变，所以，对待学习，我们要学会坚持不懈，注重知识的积累，好为将来的工作打下坚实的基础。学习了马克思主义原理，我感觉收获最大的还是我看问题能力的提高，比以前变得更加成熟，更加理性：任何事情都要用辨证方法去思考，用怀疑的眼光去看问题，对事情的一个侧面进行质疑，从而可以看到事情的另一个侧面，只有这样才能更全面更客观更准确的看待和分析问题。马克思主义与我们的生活息息相关，只有用马克思主义哲学作指导，我们的大学生活会变得更加充实有意义。因此，我们应努力学习和自觉运用马克思主义，在理论有实际结合中学习和掌握马克思主义，把马克思主义作为行动的指南，不断充实和完善自己，努力成为合格的社会主义建设者和接班人。
范文九：马克思主义与我的生活——班
号：写作日期：对于马克思这个概念之前是觉得遥不可及的，可是真正学习了马克思之后，对其有了一个完整的了解。再将其系统的分为各个方面，就对马克思有了一个很大的改观。马克思与我的生活息息相关。我们对待日程生活中的事情遵循的实事求是、一切从实际出发，都是马克思主义的内容。让我记忆很深刻的一件事就是上课的时候，老师提问同学，你生活的主导思想是什么。大家想回答马克思又不敢回答的时候，那种感觉很微妙。然后老师说其实就是马克思主义。马克思主义作为我们社会主义的指导思想，同时也是我们个人生活的指导思想，与我们的生活密切相关。生活中与马克思有关的实例很多，并且他们之间的联系也很明显简单。比如说量变引起质变，这个现象在生活中的多个方面可以体现。与我们学生最密切相关的就是学习，学习是一个积累的过程。我们不能一下子学完所有的知识，并且融会贯通。需要慢慢的学习与积累，当量变达到一定程度时，我们对于一个学科的学习就会向质变靠拢。量变与质变相互依存，相互渗透。如果没有前期的积累，即量变，就不会有质变的产生。在我们有了一定的基础之后，再进行积累与学习，就是在新质的基础上开始新的量变。比如说辩证法，任何事物都存在好的一方面跟坏的一方面，所以说我们在看待问题的时候要坚持“两分法”“两点论”。就跟谚语塞翁失马，焉知非福一样。本来看起来是坏的一件事，但是没到最后就不能判定它到底是好是坏。就如同我刚刚高中毕业的时候，报考学校的时候。因为当时山东的志愿只能填报一个，这件事情就是这样，既有好处，又有坏处。好处是可以让学生从一开始就确定好目标，奔赴自己理想的大学。因为只有一个选择，所以付出的努力自然要多一点。坏处是可选择性太小，一旦没有被录取，就只能走二批，导致的后果就是去一个不理想的学校学自己不喜欢的专业。但是后者也是有好有坏的，因为成绩优异，即使去了不是很理想的学校也会很优秀。所以说任何事物你观察的角度不同，所得到的结果也就不同。辩证法坚持用联系的、发展的观点看问题。结合我们的生活来看，辩证法是真理，是经过实践检验的。马克思主义哲学提出“透过现象看本质”。所以要用理性的眼光看问题。遇到任何问题都不能惊慌，要认真仔细的分析，找到事物的本质所在。即解决问题要抓住事物的主要矛盾。矛盾是反映事物内部和事物之间对立统一关系的科学范畴。主要矛盾在矛盾体系中处于支配地位。所以抓住了主要矛盾，即解决了问题的一半。这跟我们在解题的时候是一样的，遇到比较困难的问题，要冷静的思考，然后找到题目中的关键所在，这样便能事半功倍。如果看到很难，就一味的惊慌，也不认真思考，那样的话只能浪费时间，最终也不能解答问题。还有主要矛盾与次要矛盾之间的关系，要学会分清两者，不要错把次要矛盾当主要矛盾。抓不住事物的关键，就无法解决问题。当然马克思与我们的生活还有很多相关的地方，只要仔细观察，就可以发现。而且我们在生活中不知不觉中就应用了马克思。学习马克思，更好的认识主观世界与客观世界，我们的生活才能更加美好。
范文十：此标题为“今天，你吃饭了吗”。我毫不犹豫的说，我吃了，并且吃的饱饱的。但是就因为刚刚一个澡，把我给洗明白了。饭，我今儿是吃了，但是我今儿都干嘛呢？嗯，让我想想……噢，今儿早上起来，就下乡送货了，中午回来的吧；中午，我做的一家地板砖老板（老板家），要求我给他换个款式。哎，别说就这个给我搞的焦头乱额的，因为我还不是很了解地板砖的款式、价位。所以我就一头雾水的用这张也不是很厉害的嘴和他周旋。后来结果就是叫他在门市去看，自己看好哪款我在说价位。其实吧，我也就是磨磨嘴皮子，但是具体化的话，我可真的不知道了。是的，任何一件事、一个人，在你不了解的情况下，你就只有去碰碰璧，慢慢的你也才会走出来那条不碰壁的路，生意也是如此；下午，就呆呆的看了一下午电视。直到现在，脑子里突然出现了此文标题的这几个字，我思考了，今儿我饭白吃了没？我想，貌似我没有白白的吃按，没浪费国家粮食按。经基础决定上层建济筑，经常挂在嘴边的一句话，具体是啥意思？我还没明白，有褒义、有贬义。也许一直以来我仅仅就从一个方面来对待这句话吧。现实，把我变的世俗，把我变的物质。我不想的，具体问题我就不来具体分析了。但是我想说的一点就是：欲望。欲望，这个可以说是每个人都有的，无论从哪方面来说，欲望对人都有那么些影响，当然有大有小。对于我来说，我的欲望很大，我渴望过上更好的生活，我要我将来不比你们过的差。所以我一味的埋头苦干，很多时候我都没思考，因为我还有爸妈给我掌舵，我能安稳的睡觉，安心的看看电影、玩玩游戏。这些问题让我不由得想想我回来的这些日子，呵呵，我笑了。可以说，我基本没思考，仅仅的只是偶尔伤伤感而已，完全没去想想今儿我知道了什么我以前不知道的事儿。这让我感觉我一直就在原点，我没有进步什么，只是说我的躯体还活着，但是思想却死了。真的，什么游戏啊，电影啊你们占用了我的太多太多时间了，跟你，哥耗不起。旧的电影下了，新的电影又上了，如此循环，你说啥时候才是个头啊，也许等到哥儿古稀的时候儿还在跟你们耗起的呢。所以，现在我认输，跟你哥儿玩不起！其实这儿也不得不说说欲望了，就以上我说了我本身的2个欲望，一个对自己美好未来的欲望；一个对今天的怡然自得的欲望。我明白其中的好与坏，我想把我身上的腐肉割了，但是我又怕疼。那么就来一剂麻醉吧。记得表哥给我说过一句话，始终在我脑子里，“一个男人，他的内心得足够强大”。我思考了，这句话吧，我今儿也才想好下一句“内心强大了，你才有那个能力去给你心里装更多东西”，是的，很多事，很多人我们得装着，他她它是不能与人分享的，你得装在心里。如果你的心不大，我相信事多了，人多了你的心会爆的，你的生活更不用我说。这几天我看了个公开课，《马克思主义中国化的百年流变》，真的我没看懂，大概思想我没明白，貌似没听一样。所以我肤浅的认为是说发展的观点吧。仅仅的，我记到几个“死记”的东西，说我没用心吧，我还做笔记了滴……呵呵，我记得我给一个朋友讲我感悟了，她回一句“你吧，就该学的时候不学”，我想想，我又笑了。嗯，是的。实践是检验真理的唯一标准。我笑的停不住了……