一花开五叶 禅宗五家各自的特色
来源：大公佛教|
&&&&&&&&禅宗的禅法至晚唐五代出现五家宗派，进入了兴盛时期，高度的发展必然造成宗派分歧的情况。其时，南岳怀让一系就出现有临济宗、沩仰宗两家，青原行思一系分出了曹洞宗、云门宗和法眼宗三家。唐宋时期尤以临济宗和曹洞宗为盛，有&临天下，洞一隅&之说（洞，指曹洞宗。禅宗五宗七派只有这两宗还比较完整，其他的都渐渐失传了）。初祖达摩在传法二祖慧可的偈语中说：&吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。&偈中的一花五叶，所指就是六祖惠能的南宗顿教禅法这一枝花，发出了后来的五家之叶。尔后临济宗下又衍生出黄龙派和杨歧派，会同前面的五宗合称五家七宗。各家宗派的门风各有特色，接引学人的手法各自不同，传承自成完备的体系。宋元以后，尤以临济宗的杨歧派门庭繁茂，于宋代五祖法演以后几乎囊括了临济宗之全部道场，至今后嗣仍灿若繁星，成为中国汉地佛教的主流。
&&&&&&&&清代三山灯来禅师编纂了《三山来禅师五家宗旨纂要》，旨在论述五家宗风──临济宗是全机大用、棒喝齐施;曹洞宗是君臣道合、正偏相资;沩仰宗是父子一家、师资唱和;云门宗是出语高古、迥异寻常;法眼宗是闻声悟道、见色明心。书中详列各宗特别着重的法门，并举出实例说明。
&&&&&&&&本书虽称《五家宗旨纂要》，但内容却偏重在临济宗及曹洞宗，书前录有作者之师──庆忠铁壁机老人的《五宗断》(万续114&507上)云"用临济而不通曹洞则类野狐，用曹洞而不通临济则落教网，是必济洞兼通则云门、沩仰、法眼在其中矣。"
&&&&&&&&全书三卷，卷上论临济宗，卷中论曹洞宗，卷下论沩仰、云门、法眼三宗。内容除举示各宗法要外，且附有略解及颂。卷末另附《三身四智说》及《八识拈评》。
责任编辑：王冠
相关阅读：
日一二三四五六
2012 - 2014 Takungpao All Rights Reserved五家七派宗风详解,内明,禅宗-五明频道-学佛网
五家七派宗风详解
发布人：站主【主站留言】&&& 日期： 11:13:32&&&
五家七派宗风详解
　　这里所说的禅宗五家七派，都是指的南宗慧能以下分宗分派的情况。自初祖达摩五传而至五祖弘忍，忍之下分北宗神秀与南宗慧能二派。北宗行于北地，数传而绝。南宗行于南地，普传既广，改变了师弟单传的做法，往往一师传几个弟子，各为一家。于是愈衍愈繁，禅风遍于全国，各务其师之说，竞自为家，遂为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家。七派者，在五家中的临济宗第六代石霜楚圆下分为黄龙慧南与杨歧方会二派，是为五家七派。其中沩仰早歇，曹洞仅存，而云门、临济、法眼三家，在宋朝还很盛。到清末民初，临济则遍天下，曹洞仅一角了。然其宗派的兴衰，非法有强弱，在得人不得人耳。五家七派之分，唯以家风不同而有差别，不是宗旨或教义有差异。今将五家分派之系统，列表如下 。
　　(一)沩仰宗
　　沩仰宗是慧能为代表的禅宗中最先成立的一个宗派，由于此宗的开创者灵v和他的弟子慧寂，先后在潭州的沩山(今湖南省宁乡县西)、袁州的仰山(今江西省宜春县南)，举扬一家的宗风，后世就称为沩仰宗。
　　灵v禅师是福州赵氏子，十五岁依本郡建善寺法常律师出家，于杭州龙兴寺受戒，二十三岁游江西，参礼百丈怀海禅师。一日侍立至深夜，百丈云：&汝拨炉中有火否？&师拨云：&无火。&百丈起身深拨得少火，举以示之曰：&此不是火？&师由是发悟，礼谢陈其所解。百丈曰：&此乃暂时歧路耳。经云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虚妄凡圣等心，本来心法元自备足。汝今既尔，善自护持。&
　　仰山慧寂禅师，韶州怀化人，姓叶氏。年十五欲出家，父母不许。后二载，师断手二指，跪父母前，誓求正法，以报答父母劬劳之恩，父母乃许。遂依南华寺通禅师落发，未受具足戒即游方。初谒耽源，已悟玄旨。后参沩山，遂升堂奥。耽源谓师曰：&国师(慧忠)当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：&吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传授，无令断绝。&我今付汝，汝当奉持。&遂将其本过与师。师接得一览，便将火烧却。耽源一日问：&前来诸相，甚宜秘惜。&师曰：&当时看了便烧却也。&源曰：&吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉，子何得焚之？&师曰：&慧寂一览，已知其意。但用得不可执本也。&源曰：&然虽如此于子即得，后人信之不及。&师曰：&和尚若要重录不难，即重集一本呈上，更无遗失。&源曰：&然。&耽源上堂，师出众，作此&○&相以手托呈了，却叉手立。源以两手相交，作拳示之。师进前三步，作女人拜。源点头，师便礼拜。
　　参礼沩山灵v禅师时，沩问：&汝是有主沙弥，无主沙弥？&师曰：&有主。&曰：&主在什么处？&师从西过东立，沩知是异人，便垂开示。师问：&如何是真佛住处？&沩曰：&以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。&师于言下顿悟。自此执侍前后，盘桓十五载(见《五灯会元》卷九。不久往江陵受具足戒，住夏探究律藏(见《景德传灯录》卷十一)。
　　沩仰宗的家风，审细密切，师资唱和，事理并行。体用语似争而默契。《人天眼目》说：&沩仰宗者，父慈子孝，上令下从；你欲吃饭，我便捧羹；你欲渡江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。&亦方圆默契之意。《五家参详要路门》说：&沩仰宗明作用。&如普请摘茶的时候，沩山问仰山曰：&终日摘茶，只闻子声，不见子形，请现本形相见。&仰山摇撼茶树。沩山说：&子只得其用，不得其体。&仰山说：&未审和尚如何？&沩山良久不语。仰山说：&和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃？&沩山曰：&放子三十棒。&此即&明作用论亲疏为旨&的意趣。又如《归心录》说：&沩仰家风，机用圆融，室中验人，句能陷虎。&又《五家宗旨纂要》说：&沩仰宗风，父子一家，师资唱和。语默不露，明暗交驰，体用双彰，无舌人为宗，圆相明之。&
　　在禅宗五家中，沩仰宗最早兴起，但衰亡也较早。其法脉流传约一百五十年。
　　(二)临济宗
　　临济宗是禅宗五家中继沩仰宗之后而成立的一个宗派，由于开创此宗的义玄禅师，在河北镇州(今河北省正定县)的临济院，举扬一家宗风，后世就称为临济宗。
　　临济义玄禅师曹州南华人，姓邢氏，幼负出尘之志，及落发进受具戒，便慕禅宗。起初在黄檗希运禅师会下随众参侍，行业纯一。时睦州为第一座，见师行止乃叹曰：&虽是后生，与众有异。&遂问：&上座在此多少时候？&师曰：&三年。&州曰：&曾经参问过和尚吗？&师曰：&不曾参问，不知问个什么？&州曰：&何不问堂头和尚，如何是佛法的大意？&师便去。问声未绝，黄檗便打。师下来，州曰：&问话作么生？&师曰：&某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。&州曰：&便更去问。&师又问，黄檗又打。如是三度问，三度被打。遂向州告辞曰：&早承激劝问法，累承和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨。今且辞去，往诸方行脚参访。&州曰：&汝若去，须辞和尚了去。&师礼拜退。州先到黄檗处曰：&问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接引。已后为一株大树覆荫天下人去在。&师来日辞黄檗，檗曰：&不须他去，只往高安滩头参大愚，必为汝说。&
　　师到大愚，愚曰：&什么处来？&师曰：&黄檗来。&愚曰：&黄檗有何言句？&师曰：&某甲三度问佛法的大意，三度被打。不知某甲有过无过？&愚曰：&黄檗恁么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过？&师于言下大悟。乃曰：&元来黄檗佛法无多子。&愚掐住曰：&这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个什么道理？速道！速道！&师于大愚肋下筑三拳，愚拓开曰：&汝师黄檗，非干我事。&
　　师辞大愚，却回黄檗。檗见便问：&这汉来来去去，有甚了期？&师曰：&只为老婆心切。便人事了。&侍立，檗问：&甚处去来？&师曰：&昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。&檗曰：&大愚有何言句？&师举述前话。檗曰：&遮大愚老汉，待来见与打一顿。&师曰：&说甚待见，即今便打。&随后便掌。檗曰；&这疯癫汉来这里捋虎须。&师便喝。檗唤侍者曰：&引这疯癫汉参堂去。&后来沩山举此话问仰山云：&临济当时得大愚力？得黄檗力？&仰云：&非但骑虎头，亦解把虎尾。&
　　临济与黄檗一起栽松时，檗曰；&深山里栽许多松作甚么？&师曰：&一与山门作境致，二与后人作标榜。&说了将锄头打地三下。黄檗曰：&虽然如是，子已吃吾三十棒了也。&师又以锄头打地三下，作嘘嘘声。黄檗曰：&吾宗到汝，大兴于世。&
　　师后住河北镇州临济禅院，学侣云集。一日，谓普化、克符二上座曰：&我欲于此建立黄檗宗旨，汝且成褫我。&二人珍重下去。三日后，普化却上来问：&和尚三日前说甚么？&师便打。三日后克符上来问：&和尚前日打普化作甚么？&师亦打。
　　师上堂说：&汝等诸人，赤肉团上有一无位真人，常向汝诸人面门出入，未证据者看看。&当时有个僧人问：&如何是无位真人？&师下禅床把住云：&道！道！&僧拟议，师拓开曰：&无位真人，是什么干屎橛。&便归方丈。
　　师接引学人有三玄(三种原则)、三要(三种要点)，四料简(四种简别)等施设。师上堂时说：&山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若第三句中荐得，自救不了。&僧便问：&如何是第一句？&师曰：&三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。&曰：&如何是第二句？&师曰：&妙解岂容无著问，沤和争负截流机。&曰：&如何是第三句？&师曰：&但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。&乃曰：&大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会？&
　　师小参时指示接引学人方法云：&有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。&诸方目此为四料简。
　　师接化学人常用棒唱，他说：&有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？&僧拟议，师便喝。(见《五灯会元》卷十一)
　　师示众曰：&我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在，照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水合泥，应机接物。若是过量人，向未举已前，撩起便行，犹较些子。&师见僧来，举起拂子。僧礼拜，师便打。又有僧来，师亦举拂子。僧不顾，师亦打。又有僧来参，师举拂子。僧曰：&谢和尚指示。&师亦打。
　　师示众曰：&参禅之人，大须子细。如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子或乘象王，如有真正学人便喝。先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样，便被学人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识，不拈出物，只随学人问处即夺，学人被夺，抵死不肯放，此是主看宾。或有学人应一个清净境，出善知识前，知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：大好善知识。知识即云：咄哉！不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人，披枷带锁，出善知识前，知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨，唤作宾看宾。大德，山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。&
　　师云：&山僧无一法与人，只是治病解缚。尔取山僧口里语，不如休歇无事去。&&你若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。&师示众云：&今时学佛法者，且要求真正见解，若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。&又说：&大德！三界无安，犹如火宅。此不是你久停住处，无常杀鬼，一刹那间，不择贵贱老少。尔要与祖佛不别，但莫外求。尔一念清净心光，是尔屋里法身佛；一念无分别心光，是尔屋里报身佛；一念无差别心光，是尔屋里化身佛。此三种身，是尔即今目前听法的人，只为不向外驰求，有此功用。&
　　唐咸通八年(８６７)丁亥四月十日，将示灭，说传法偈曰：
　　临流不止问如何，真照无边说似他。
　　离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。
　　复谓众曰：&吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。&三圣出曰：&争敢灭却和尚正法眼藏？&师曰：&已后有人问，你向他道甚么？&圣便喝。师曰：&谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。&言讫，端坐而逝。塔全身于大名府西北隅，谥慧照禅师，塔曰澄灵。
　　临济宗的家风，机用峻烈，自古有&临济将军，曹洞土民&之称。意谓临济宗似指挥百万师旅之将军，如以铁锤击石，现火光闪闪之机用。故《五家参详要路门》说：&临济宗战机锋。&指出义玄，最初入处痛快，悟后参禅瞥脱。虽有五家各立宗旨，但初中后事，头正尾正，中兴如来正法眼藏，明了祖师西来密旨者，只此临济一宗最为至当。五祖法演禅师说：&五逆五雷&之喝，一喝之下，头脑破裂，如五逆罪人，为五雷所裂。其禅之峻烈可知。凡僧有问，即喝破，或擒住，拓开等。其接化之热烈辛辣，五家中罕见其比。如《归心录》说：临济家风，白拈手段，势如山崩，机似电卷。又《五家宗旨纂要》说：&临济家风，全机大用，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣。负冲天意气，用格外提持。卷舒纵擒，杀活自在。扫除情见，迥脱廉纤。以无位真人为宗，或棒或喝，或竖拂明之。&
　　总起来讲：临济宗接人的方法，单刀直入，机锋峻烈，对学人剿情绝见，使其省悟。此宗流传最广最久，是同它所具备的这些特点分不开的。
　　这里引证《人天眼目&临济门庭》之语供学者参考：&临济宗者，大机大用，脱罗笼，出窠臼。虎骤龙奔，星驰电激。转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持。卷舒纵擒，杀活自在。是故示三玄、三要、四宾主、四料简、金刚王宝剑、踞地狮子、探竿、影草、一喝不作一喝用、一喝分宾主、照用一时行。
　　四料简者：中下根人来，夺境不夺法；中上根人来，夺境夺法不夺人；上上根人来，人境两俱夺；出格人来，人境俱不夺。
　　四宾主者：师家有鼻孔，名主中主；学人有鼻孔，名宾中主。师家无鼻孔，名主中宾；学人无鼻孔，名宾中宾。与曹洞宾主不同。
　　三玄者：玄中玄、体中玄、句中玄。
　　三要者：一玄中具三要，自是一喝中体摄三玄三要也。
　　金刚王宝剑者：一刀挥尽一切情解。
　　踞地狮子者：发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众魔脑裂。
　　探竿者：探尔有师承无师承，有鼻孔无鼻孔。
　　影草者：欺瞒做贼，看尔见也不见。一喝分宾主者：一喝中自有宾有主也。
　　照用一时行者：一喝中自有照有用。
　　一喝不作一喝用者：一喝中具如是三玄、三要、四宾主、四料简之类。
　　大约临济宗风不过如此。要识临济么，青天轰霹雳，陆地起波涛。&
　　(三)曹洞宗
　　曹洞宗是禅宗五家之一。由于此宗开创人良价及其弟子本寂先后在江西高安县洞山、吉水县曹山弘扬一家宗风，后世称为曹洞宗。宗名有两说：一为取六祖慧能所居曹溪及良价所居洞山之名故称曹洞宗；二为取本寂所居曹山及良价所居洞山之名，后人为语音之便，不称洞曹而称为曹洞宗。实则取曹溪与洞山合称更近于情理。
　　良价悟本禅师，会稽俞氏子。幼年从师念《般若心经》，至&无眼耳鼻舌身意&处，忽以手扪面，问师曰：&某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？&其师骇然异之，曰：&吾非汝师。&即指往五泄山礼胜默禅师披剃。二十一岁具戒于嵩山后即游方参学。
　　首诣南泉，泉赞曰：&此子虽后生，甚堪雕琢。&次谒沩山，问曰：&顷闻南阳忠国师有无情说法话，某甲末究其微。&沩曰：&^梨莫记得么？&师云：&记得。&沩山云：&试举看。&师举了。沩云：&我这里亦有，只是难得其人。&师云：&乞师指示。&沩竖起拂子点一点曰：&会么？&师曰：&请和尚为某甲说。&沩云：&父母所生口，终不为子说。&师云：&还有与师同时慕道者么？&沩令见云岩。师辞，直到云岩请示前话。岩云；&不见《弥陀经》云：水鸟树林，悉皆念佛念法也。&师因有省，乃述偈呈云岩曰：
　　也大奇，也大奇，无情说法不思议，
　　若将耳听终难会，眼处闻声方得知。
　　一日师问云岩：&某甲有余习未尽。&岩曰：&汝曾作什么来？&师曰：&圣谛亦不为。&岩曰：&还欢喜也未？&师云：&欢喜则不无，如粪扫堆头拾得一颗明珠。&
　　师辞云岩，问曰：&百年后忽有人问，还貌得师真否？如何o对。&岩曰：&但向伊道&只这个是。&师沉吟。岩云：&价^梨，承当个事，大须审细。&师犹涉疑。后因过水睹影，大悟&渠正是汝&之旨。因作偈曰：
　　切忌从他觅，迢迢与我疏，
　　我今独自往，处处得逢渠。
　　渠今正是我，我今不是渠，
　　应须凭么会，方得契如如。
　　僧问：&师寻常人行鸟道，未审如何是鸟道？&师曰：&不逢一人。&曰：&如何行？&师曰：&直须足下无私去。&曰：&只如行鸟道，莫便是本来面目否？&师曰：&^梨因甚颠倒！&曰：&什么处是学人颠倒？&师曰：&若不颠倒，因甚么却认奴作郎？&曰：&如何是本来面目？&师曰：&不行鸟道。&
　　师因曹山辞别，遂嘱咐曰：&吾在云岩先师处，亲印《宝镜三昧》，事穷的要，今付与汝。&词曰：
　　如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。
　　银碗盛雪，明月藏鹭，类之弗齐，混则知处。
　　意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾小
　　背触俱非，如大火聚，但形文彩，即属染污。
　　夜半正明，天晓不露，为物作则，用拔诸苦。
　　虽非有为，不是无语。如临宝境，形影相睹。
　　汝不是渠，渠正是汝，如世婴儿，五相完具。
　　不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句，
　　终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互，
　　叠而为三，变尽成五。如K草味，如金刚杵。
　　正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。
　　错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。
　　因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所，
　　毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣，
　　宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。
　　外寂中摇，系驹伏鼠，先圣悲之，为法檀度。
　　随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。
　　要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树，
　　如虎之缺，如马之[。以有下劣，宝几珍御。
　　以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。
　　箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。
　　非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。
　　不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。
　　但能相续，名主中主。
　　师作《五位君臣颂》曰：
　　正中偏，三更初夜月明前。
　　莫怪相逢不相识，隐隐犹怀昔日嫌。
　　偏中正，失晓老婆逢古镜。
　　分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
　　正中来，无中有路出尘埃。
　　但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
　　兼中至，两刃交锋要回避。
　　好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
　　兼中到，不落有无谁敢和。
　　人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
　　依曹山本寂的解释，正者是体、是空、是理；偏者是用、是色、是事。正中偏是背理就事，从体起用；偏中正是舍事入理，摄用归体；兼是正偏兼带，理事混融，内外和合，非染非净，非正非偏。
　　洞山为了广接上、中、下三根，因势利导，从事理各别交涉的关系上，根据《宝境三昧》所说：&重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五&之意立正偏五位以接引、勘验学人。总起来讲，五位有四种：正偏、功勋、君臣、王子。其中正偏五位，功勋五位都是良价的创说，君臣五位，王子五位，则为曹山本寂禅师所立。
　　曹洞宗的五位，诸祖语录中大都有所解说。除意义大体相同外，也互有指责，以己说为正，以他义为非者。特详者如《大正藏》第八十二卷的《报恩编》，于五位立说&洞上五位辨的&，广辨五位大义，非他所说，以己说为正。乐广知者，可取阅读。今引《佛学大辞典》第四册所说，以供参考。
　　&洞山良价禅师为广接上中下之三根而开五位。其法从《易》之卦爻而来。先以阴阳之爻如下相对。
　　&　正也、体也、君也、空也、真也、理也、黑也。
　　--偏也、用也、臣也、色也、俗也、事也、白也。
　　取离卦回互叠变之而为五位。先言变叠之次第，则离卦如，第一重之，则为重离卦。第二取重离卦中之二爻，加于上下，则为中孚卦。第三取中孚卦中之二爻，加于上下，则为大过卦，更取其中之二爻，加于上下，则还于前之重离卦，故三变而止。《宝镜三昧》谓之&叠而为三&。次取单离，以其中爻回于下，则为巽卦，以中爻回于上，则为兑卦，依之而成前后之五卦。《宝镜三昧》谓之&变尽成五&。以此五卦判证修之浅深，名为功勋之五位；示理事之交涉，名为君臣之五位。功勋之五位，为洞山之本意；君臣之五位，为曹山之发明。又由卦爻之形而图黑白之五位，是亦洞山之发明。
　　巽卦　　君住　　正中偏
　　兑卦　　臣位　　偏中正
　　大过卦　君视臣正中来
　　中孚卦○君视臣正中来
　　重离卦君臣合兼中到
　　第一正中偏，正者，体也、空也、理也；偏者、用也、色也、事也。正中之偏者，正位之体处，具偏用事相之位也。是能具为体，所具为用，故以能具之体，定为君住。是君臣五位之君位也。学者始认体具之用，理中之事，作有为修行之位，为功勋五位之第一位。配于大乘之阶位，则与地前三贤之位相当。第二偏中正，是偏位之用具正位之体之位也。因之以能具之用定为臣位，即君臣五位之臣位也。在修行上论之则为正认事具之理用中之体，达于诸法皆空真如平等之理之位，即大乘之见道也。第三正中来，是有为之诸法如理、随缘、如性缘起者，即君视臣之位也。学者于此，如理修事，如性作行，是与法身菩萨由初地至七地之有功用修道相当者。第四偏中至(一本作兼中至，《林间录》以之为大谬)，是事用全契于体，归于无为者，即臣向君之位也。学者于此终日修而离修念，终夜用而不见功用，即由八地至十地之无功用修道位也。第五兼中到，是体用兼到，事理并行者。即君臣合体之位，而最上至极之佛果也。已上就法而论理之回互，为君臣之五位，就修行上而判浅深，为功勋之五位。《五灯会元》卷十三《曹山本寂禅师》章载：&师因僧问五位君臣旨诀，师曰：&正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。&&兼带者，言兼中到之一位。白隐之《五家参详要路门》曰：&却怪大圆镜智光黑如漆，此道正中偏一位，于此入偏中正一位，修宝镜三昧多时，果证得平等性智，初入理事无碍法界境致，行者以此不为足，亲入正中来一位，依兼中至真修，获得妙观察智、成所作智等四智。最后到兼中到一位，折合还归炭里坐。&黑白之五相，《五灯会元》以第四偏中至作纯白，第五兼中到造纯黑者非也(是由偏中至误为兼中至而来)。洞山之作有五位显诀，五位逐位颂，功勋五位颂。曹山之作，有解释洞山五位显诀、五位旨诀、黑白五相偈。&
　　师又向曹山说：&末法时代，人多乾慧，若要辨验真伪，有三种渗漏：一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏，和妙失宗，机昧终始。浊智流转于此三种，子宜知之。&(《五灯会元》卷十三)曹山本寂禅师拜受而去。唐咸通十年(８６９)三月，师命剃发澡身披衣，击钟俨然坐化。时大众号痛不止，师忽开目谓众曰：&出家人心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益。&复令主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延至七日，食具方备，师亦随众斋毕。乃曰：&僧家之事，大率临行之际，勿须喧动。&遂归丈室，端坐长往。寿六十有三，腊四十二。谥悟本禅师，塔曰慧觉。
　　曹山本寂禅师，福建泉州莆田县人，俗姓黄，少业儒学，十九岁往福州灵石出家。二十五受具足戒，不久即参谒洞山良价禅师。山问：&^梨名什么？&对曰：&本寂。&山曰：&向上更道。&师曰：&不道。&山曰：&为什么不道？&师曰：&不名本寂。&洞山深器之，自此入室，密印所解。盘桓数载，乃辞洞山。洞山问：&什么处去？&师曰：&不变异处去。&洞山曰：&不变异处岂有去耶？&师曰：&去亦不变异。&乃辞去。山密授洞山宗旨，师拜受而别。遂至曹溪礼慧能六祖塔。后还止江西吉水，大众请开法。因追念六祖的遗风，便把所住吉水山改名为曹山，后又居荷玉山。二处法席，学者云集。
　　有僧问：&于相何真？&本寂说：&即相即真。&又有僧问：&幻本何真？&本寂说：&幻本元真。&又问：&当幻何显？&本寂说：&即幻即显。&这是曹山为启发上机而说的道理。僧问：&学人通身是病，请师医。&师曰：&不医。&又问曰：&为什么不医？&师曰：&教汝求生不得，求死不得。&师作四禁偈曰：&莫行心处路，不挂本来衣，何须正凭么，切忌未生时。&师有三种堕：&一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。&有稠布衲问：&披毛戴角是什么堕？&师曰：&是类堕。&曰：&不断色声是什么堕？&师曰：&是随堕。&曰：&不受食是什么堕？&师曰：&是尊贵堕。&
　　问：&沙门岂不是具大慈悲的人？&师曰：&是。&又曰：&忽遇六贼来时如何？&师曰：&亦须具大慈悲。&曰：&如何具大慈悲？&师曰：&一剑挥尽。&曰：&尽后如何？&师曰：&始得和同。&师示人偈曰：
　　从缘荐得相应疾，就体消停得力迟，
　　瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。
　　问：&学人十二时中如何保任？&师曰：&如经蛊毒之乡，水也不得沾著一滴。&
　　僧举：&有人问香严如何是道？&答曰：&枯木里龙吟。&曰：&如何是道中人？&答曰：&骷髅里眼睛。&学人不会，后问石霜：&如何是枯木里龙吟？&石霜云：&犹带喜在。&又问：&如何是骷髅里眼睛？&石霜说：&犹带识在。&师因而颂曰：
　　枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。
　　喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。
　　其僧复问师：&如何是枯木里龙吟？&师曰：&血脉不断。&曰：&如何是骷髅里眼睛？&师曰：&乾不尽。&曰：&未审还有得闻者无？&师曰：&尽大地未有一人不闻。&曰：&未审枯木里龙吟是何章句？&师曰：&不知是何章句，闻者皆丧。&
　　天复辛酉(901)夏夜，师问知事僧：&今日是几何日月？&曰：&六月十五。&师曰：&曹山平生行脚到处，只管九十日为一夏。明日辰时行脚去。&及时，焚香宴坐而化。寿六十有二，腊三十七。门人树塔于山之西阿，谥元证禅师，塔曰福圆。
　　曹洞宗的家风：《五家参详要路门》说为&究心地&，即丁宁绵密。《十规论》说敲唱为用，即师徒常相交接，以回互不回互之妙用，使弟子悟本性真面目，是极其亲切之手段，宗风可称绵密。丛林有&临济将军，曹洞士民&之说，意谓曹洞接化学人，似是精耕细作田土的农夫，绵密回互，妙用亲切，这也是曹洞宗接化学人的一种特色。
　　(四)云门宗
　　云门宗是中国禅宗五家之一。由于此宗的开创者文偃在韶州五家山(今广东乳源县北)的光泰禅院(今名大觉禅寺)，举扬一家宗风，后世就称它为云门宗。
　　《五灯会元》卷十五说，韶州云门山光泰院文偃禅师，嘉兴人也，姓张氏。幼依空王寺志澄律师出家。及长，落发禀具于毗陵坛，侍澄数年，探穷律部。以己事未明，往参睦州。州才见来，便闭却门。师乃扣门。州曰：&谁？&师曰：&某甲。&州曰：&作甚么？&师曰：&己事未明，乞师指示。&州开门一见便闭却。师如是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：&道！道！&师拟议，州便推出曰：&秦时[轴-由+度]轹钻。&遂掩门，损师一足。师从此悟入。州指见雪峰。师到雪峰庄，见一僧乃问：&上座今日上山去耶！&僧曰：&是。&师曰：&寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。&僧曰：&得。&师曰：&上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：&这老汉项上铁枷，何不脱却？&&其僧一依师教。雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住曰：&速道！速道！&僧无对。峰拓开曰：&不是汝语。&僧曰：&是某甲语。&峰曰：&侍者将绳棒来。&僧曰：&不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。&峰曰：&大众去庄上迎取五百人善知识来。&师次日上雪峰，峰才见便曰：&因甚么得到与么地！&师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以宗印授焉。
　　后来历访洞岩、疏山、曹山、天童、归宗、灌溪等处，最后往曹溪礼六祖塔，便到灵树如敏处，如敏很器重他，请他为首座，最后便继承如敏的法席，晚年移住云门光泰禅院，恢宏法化。有《云门匡真禅师广录》三卷，法嗣有香林澄远，德山缘密等六十一人。
　　《指月录》卷二十一说：&南汉乾和七年(949)四月十日端坐示寂。迨北宋乾德元年(963)，雄武军节度推官阮绍庄，梦师以拂子招曰：寄语秀华宫使特进李托，我在塔久，可开塔乎？托时奉使韶州，监修营诸寺院。因得绍庄之语，奏闻，诏迎师肉身内宫供养。启塔颜貌如昔，须发犹生。自南汉乾和七年(949)，至宋乾德元年(963)，盖十七年矣。留京师月余，仍送还山。
　　云门宗旨有三句、一字关及顾、鉴、咦三字旨。师重视一切现成、&即事而真&的石头希迁思想。上堂，师每顾见僧即曰：&鉴&。僧欲酬之，则曰：&咦&。率以为常。故门弟子目之为&顾、鉴、咦&。德山缘密禅师，删去&顾&字，但以鉴咦二字为颂，谓之抽顾颂。禅学者认为，顾鉴咦三字是云门宗旨，必须亲切参究才能体会。
　　(五)上堂说：&函盖乾坤，目机殊两，不涉世缘，作么生承当？&众无对。自代曰：&一镞破三关。&后来他的法嗣德山缘密把它析为&三句&，即函盖乾坤句，截断众流句，随波逐流句。颂初句云：&乾坤开万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。&恰当地说明了一切现成的见解。因函盖乾坤，即本真本空，一色一味，凡有语句，无不包罗，不待踌躇，全该妙体。师语函盖相合，立使学人悟旨。截断众流、随波逐流二句，则是说他接引学人的教学方法。
　　云门经常用截断众流的方法接引人，每用一语一字，蓦地截断葛藤，使问者转机，无所用心，立悟世谛门中一法不立。例如有僧问：&如何是佛？&师曰：&乾矢橛。&又有僧问：&不起一念，还有过也无？&师曰：&须弥山。&可谓奔流突止之概。他还常用一字回答问者，如僧问：&如何是云门剑？&师回答说：&祖。&问：&如何是禅？&回答说：&是。&问：&如何是云门一路？&师答说：&亲。&问：&如何是正法眼？&回答说：&普。&问：&三身中那身说法？&答曰：&要。&当时禅学者称为一字关。《五家参详要路门》评云门为&择言句&。法演禅师评云门下之事为&红旗闪烁&。都是说他言悟顿机的作用、宗旨、家风。
　　总起来说，此宗家风，孤危险峻，简洁明快。其接化学人，不用多语饶舌，于片言只句之间，超脱意言，不留情见。以无伴为示，或一字或多语，随机拈示明之。
　　(五)法眼宗
　　法眼宗是禅宗五家之一。由于此宗的开创者文益禅师圆寂后，南唐中主李Z给以大法眼禅师的称号，后世遂称此宗为法眼宗。
　　文益(885-958)是青原下第八世，余杭人，姓鲁氏。七岁依新定智通院全伟禅师出家，于越州开元寺受具足戒后，到明州接跛麓勇墒ο＞跹桑磁蕴饺寮业浼＜榷俜椎粢磺性游铮裎下酰指Ｖ莶纬で祆Γ匏跷颍送苄蕖⒎擞畏讲窝АＢ饭闹荩涤鎏煅菔弊≡诔俏鞯牡夭卦海蚨乌诵呈Ρ傅姆ㄋ寐藓汗痂。∥适υ唬&此行何往？&师曰：&行脚去。&琛曰：&作么生是行脚事？&师曰：&不知。&琛曰：&不知最亲切。&雪霁辞去，琛送出门，问曰：&上座寻常说三界唯心，万法唯识&，乃指庭下片石曰：&且道此石在心内？在心外？&师曰：&在心内。&琛曰：&行脚人著甚么来由，安片石在心头？&师窘无以对，即放衣包，依琛席下求抉择。经一月余，每日呈见解，说道理。琛语言之曰：&佛法不凭么。&师曰：&某甲词穷理绝也。&琛曰：&若论佛法，一切现成。&师于言下大悟。后至临川崇寿院，开堂接众。
　　僧慧超问：&如何是佛？&师曰：&汝是慧超。&生法师曰：&敲空作响，击木无声。&师忽闻斋橹声，谓侍者曰：&还闻么？适来若闻，如今不闻，如今若闻，适来不闻，会么？&师尝指竹问僧曰：&还见么？&曰；&见。&师曰：&竹来眼里？眼到竹边？&曰：&总不与么。&师笑曰：&死急作么。&因开井被沙塞泉眼，师曰：&泉眼不通，被沙碍，道眼不通，被什么碍？&僧无对。师代曰：&被眼碍。&问：&十二时中如何行履，即得与道相应？&师曰：&取舍之心成巧伪。&问：&如何是沙门所重处？&师曰：&若有纤毫所重，即不名沙门。&如则监院在师会中，却不曾参请入室。一日师问云：&则监院何不来入室？&则云：&和尚岂不知，某甲于青林处，有个入头。&师云：&汝试为我举看。&则云：&某甲问如何是佛？&林云：&丙丁童子来求火。&师云：&好语。恐尔错会，可更说看。&则云：&丙丁属火，以火求火；如某甲是佛，更去觅佛。&师云：&监院果然错会了也。&则愤而起单渡江去。师云：&此人若回可救，若不回救不得也。&则到中路自思忖云，他是五百人善知识，岂可赚我耶？遂回再参。师云：&尔但问我，我为尔答。&如则便问：&如何是佛？&师云：&丙丁童子来求火。&则于言下大悟。这段公案，久参者一举便知落处。法眼下谓之箭锋相拄，更不用五位君臣、四料简等，一句便见，当阳便透；若向句下寻思，卒摸索不着。
　　师出世有五百众，此时佛法大兴，当时天台山德韶禅师，久依疏山，自谓得旨。乃集疏山平生文字，领众行脚。至师会下，他不去入室参请，只令学人随众入室。一日师升座，有僧问：&如何是曹源一滴水？&师曰：&是曹源一滴水。&其僧惘然而退。韶在众中闻之，忽然大悟。后出世承嗣。有颂呈云：&通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。&师印可曰：&只这一颂，可继吾宗。&并告曰：&子后有王侯敬重，吾不如汝。&后德韶果为吴越国师。
　　法眼宗的宗风，简明处似云门，稳密处类曹洞。其接化之言句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说：&法眼宗先利济。&直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为&先利济。&《人天眼目》卷四曰：&法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。&此亦先利济的意思。《归心录》说：&法眼宗风，对症施药，垂机顺利，扫除情解。&又《五家宗旨纂要》说：&法眼宗家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界唯心为宗，拂子明之。&
　　师前后三坐道场，朝夕演旨。时诸方丛林，咸遵风化，异域有慕其法者，涉远而至。师调机顺物，斥滞磨昏，皆应病与药，随根悟入者，不可胜纪。以周显德五年戊午(958)七月十七日示疾，李后主驾至慰问。闰月五日剃发沐身告众讫，跏趺而逝，颜貌如生。世寿七十有四，戒腊五十四。于江宁县丹阳起塔，谥大法眼禅师，塔曰无相。法嗣有德韶(吴越国师)、文遂、慧炬(高丽国师)等十三人，各化一方。有《金陵清凉院文益禅师语录》一卷及文益自撰《宗门十规定论》等行世。
　　法眼宗在宋初极其隆盛，后即逐渐衰微，到宋代中期，法派遂绝，时间不过一百年。
　　法眼禅师的《宗门十规论》，说四家宗风，其时尚无四家五家的名称，但已有门户之见。自宋以后，揭出五家宗名者，以契嵩的《传法正宗记》为开始。此外《人天眼目》、《普灯录》、《五灯会元》、《五家正宗赞》、《续传灯录》、《会元续录》、《佛祖统纪》、《佛祖通载》等书，亦说五家区别。
　　(六)杨歧派
　　杨歧派是是禅宗五家临济下面的一个支派。由于此派的创始人方会在袁州杨歧山(今江西省萍乡县北)举扬一宗家风，后世就称其为杨歧派。
　　袁州杨歧方会禅师(992-1046)，袁州宜春人，姓冷氏，是临济下第八世。二十岁时，到筠州(今江西省高安县)九峰山投师剃发出家。阅读经典，心融神会，又能折节参学。慈明住南原时，师住依参。及明迁石霜，师亦随往，并自请总院事。依之虽久，然未有省发。每次谘参，明辄曰：&库司事繁，且去。&他日又问。明曰：&监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？&一日，明适出，值雨作。师侦之小径，既见，遂扭住曰：&这老汉今日须与我说。不说打你去。&明曰：&监寺知是般事便休。&语未卒，师大悟，即拜于泥途。问曰：&狭路相逢时如何？&明曰：&你且躲避，我要去那里去。&师归，来日具威仪，诣方丈礼谢。明呵曰：&未在。&
　　慈明饭后经常游山经行，禅学者想问道，多失所在，师窥其出未远，即打鼓集众，明遽还，怒曰：&作什么？&师曰：&晚参。&明遂示众，丛林因号&晚参。&
　　一日，明上堂，师出问：&幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？&明曰：&我行荒草里，汝又入深村。&师曰：&官不容针，更借一问。&明便喝。师曰：&好喝。&明又喝，师亦喝。明连喝两喝，师礼拜。明曰：&此事是个人方能担荷。&师拂袖便行。一日慈明问师：&马祖见让师便悟去，且道迷却在什么处？&师曰：&要悟即易，要迷即难。&
　　一日师示众罢下座，九峰勤和尚把住云：&今日喜得个同参。&师曰：&作么生是同参底事？&曰：&九峰牵犁，杨歧拽耙。&师曰：&正凭么时，杨歧在前，九峰在前？&勤拟议，师拓开曰；&将谓同参，元来不是。&
　　问来僧曰：&云深路僻，高驾何来？&曰：&天无四壁。&师曰：&踏破多少草鞋？&僧便喝。师曰：&一喝两喝后，作么生？&曰；&看这老和尚着忙。&师曰：&拄杖不在，且坐吃茶。&
　　示众云：&身心清净，诸境清净。诸境清净，身心清净。还知杨歧老也落处么？河里失钱河里Α&
　　杨歧的根本思想，是临济正宗，重在一切现成。所以《续传灯录》说他接化学人，提纲振领和云门文偃相类似；又说他勘验学者的机锋类似南院慧，他兼具临济、云门两家的风格。当时称他兼百丈怀海、黄檗希运之长，双得马祖的大机大用，谓其宗如龙。洪觉范赞曰：&会如玉人之治[_，IQ废矣。故其子孙皆光明照人，克旺其家，盖碧落碑无赝也。&《五家正宗》卷二赞曰：&神机颖悟，逸气轩渠&&斤削铿锵，拟石匠之击墁垩；钳锤妙密，如玉人之治[_。&
　　庆历六年(1046)移住潭州云盖山海慧寺。皇v改元(1049)示寂，塔于云盖，有《杨歧方会和尚语录》、《杨歧方会和尚后录》各一卷。嗣法弟子有十二人，以白云守端、保宁仁勇为上首。
　　杨歧派后期恢复了临济旧称，所以临济后期的历史，也就是杨歧派的历史。此派禅法，在宋元两代传入日本，创行别派，在日本镰仓时代禅宗二十四派中，有二十派皆出于杨歧法系。
　　(七)黄龙派
　　黄龙派，是禅宗临济下的一个支派。此派开创者为慧南，在隆兴(今江西省南昌市)黄龙山举扬一家的宗风，后世就称其为黄龙派。
　　黄龙慧南()禅师，是临济下八世，信州玉山(今江西玉山县)章氏子，童年不吃荤、不嬉戏。年十一出家，十九岁受具足戒。依泐潭怀澄禅师学云门禅，受泐潭印证，令分座接物，名振诸方。临济宗人云峰文悦见之叹曰：&南有道之器也，惜未受本色钳锤耳！&偶然会元峰文悦禅师同游西山，夜间谈论云门法道，因问泐潭所授之旨，师言其要。峰曰：&澄公虽是云门之后，法道异矣。&师诘其所以异，峰曰：&云门如九转丹砂，点铁成金。澄公如药汞银，徒可玩，入煅则流去。&师怒，以枕投之。明日，峰谢过。又曰：&云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？&语讫，即背去，师挽之曰：&若如是，则谁可汝意？&峰曰：&石霜圆手段出诸方，子宜见之，不可后也。&师默计之曰：&悦师翠岩，使我见石霜，于悦何有哉！&即造石霜。中途闻慈明不事事，慢侮丛林，遂不往，登衡岳，谒福严贤，贤命掌书记。不久贤圆寂，郡守以慈明补之。师心喜，且欲观其人，以验云峰之言。明既至。贬剥诸方，斥为邪解。而泐潭密付之旨，皆在所斥中，师为之气索。乃曰：&大丈夫为此事求抉择，岂可置疑胸中。&遂造其室怀香求指示。明曰；&书记领徒游方，借使有疑，可坐而商略。&师哀恳愈切。明曰：&公学云门禅，必善其旨。如云放洞山三顿棒，是有吃棒分，无吃棒分？&师曰：&有吃棒分。&明色庄而言曰：&从朝至暮，雀噪鸦鸣，皆应吃棒。&明即端坐，受师炷香作礼。明复问曰：&如汝会云门意旨，则赵州道：台山婆子，我为汝勘破了也。且那里是他勘破婆子处？&师汗下不能答。次日又诣，明诟骂不已。师曰：&骂岂慈悲法施邪？&明曰：&你作骂会那？&师于言下大悟。作颂日：&杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。&呈慈明，明以手指&没&字，师为易&有&字。明点头印证之。
　　后来在同安(今福建同安县)崇胜禅院开法，初受请日，泐潭遣僧来审，师提唱之语，有曰：&智海无性，因觉妄而成凡；觉妄无虚，即凡心而见禅。便尔休去，将谓同安无折合，随汝颠倒所欲？南斗七，北斗八。&僧归，举似澄，澄不择。自是泐潭旧好绝矣。既而又移住庐山归宗寺。上堂：&道远乎哉？触事而真；圣远乎哉？体之即神。&乃拈拄杖曰：&道之与圣，总在归宗拄杖头上。汝等诸人，何不识取？若也识得，十方刹土不行而至，百千三昧无作而成。&他这样指示，揭出临济宗&触事而真&的见解。不久他又移住筠州(今江西万安县)黄檗山，有开示说：&道不用修，但莫污染。禅不假学，贵在息心。心息故，心心无处。不修故，步步道场。无虑，则三界可出，不修，则无菩提可求。&
　　因化主归，上堂：&世间有五种不易：一化者不易，二施者不易，三变生为熟者不易，四端坐吃者不易，更有一种不易是甚么人？&良久云：&！&便下座。
　　宋景佑三年(1036)，在隆兴黄龙山振兴禅宗，自言：&黄龙出世，时当末运，击将颓之法鼓，整已坠之玄纲。&法席盛极一时。师室中常问僧曰：&人人尽有生缘，上座生缘在何处？&正当问答交锋，却复伸手曰：&我手何似佛手？&又问：&诸方参请，宗师所得？&却复垂足曰：&我脚何似驴脚？&三十余年，示此三问，学者莫能契其旨。天下丛林目之为黄龙三关。师颂曰：&生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。&熙宁己酉(1069)三月七日午时，端坐示寂。^维得五色舍利，塔于前山，谥普觉禅师。有《黄龙禅师语录》等行世。嗣法弟子有八十三人，其中黄龙祖心、宝峰克文、东林常总等，门叶繁茂，形成了黄龙一派。
　　慧南初学云门，经云峰文悦指点而参石霜大悟，明了以死句教人的错误。但在接引学人方法上，还是参用云门的宗风。因此，门庭严峻，人喻之如虎。如南州居士潘兴尝问师设三关所以？慧南说：&已过关者，掉臂径去，安知有关吏；从关问可否，此未过关者也。&可见其设三关的机用，是要学人触机即悟，而不应死于句下。
　　黄龙派流传最广的有祖心、克文、常总三系，其中除祖心系灵源惟清六传而得日本明庵荣西而传域外，其余大都一二世而绝。黄龙派的兴起到衰竭，止一百多年而已。
前五篇文章
后五篇文章
即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
本站主站自日以来，文章总访问量：
学佛网 （）