一切皆虚妄，那佛也红颜白骨皆是虚妄妄，那还修什么佛

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-04-22 00:59 标签： 凡所有相 皆是虚妄
智慧法语：佛说世上一切事物都虚妄不实_凤凰佛教
智慧法语：佛说世上一切事物都虚妄不实
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人修行时应勇猛精进，但又不能极端过分，不迟缓修行也从不懈怠，比丘深知世界上一切事物都是虚妄不实。
比丘知世间，一切皆虚妄（图片来源：凤凰佛教） 【经典原文】精进勿逾分，无迟亦无怠，比丘知世间，一切皆虚妄，共舍彼此岸，如蛇蜕旧皮。&&《经集》 【白话解释】人修行时应勇猛精进，但又不能极端过分，不迟缓修行也从不懈怠，比丘深知世界上一切事物都是虚妄不实，如此就能舍弃生死的此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。 【经典介绍】南传上座部佛教巴利语佛典《经集》，列在经藏《小尼迦耶》的第五部，是汇集部分佛教经文而成，内容为佛陀与比丘、婆罗门、国王、农夫、牧人、仙人、夜叉等以对话形式进行的说法。 以下偈颂出自《经集》&第一品蛇品&中&第一章蛇经&，本经非是一时所说的，如&共舍彼此岸，如蛇蜕旧皮&之句，凡在诸说法中，有此等句之偈文，集合而成此经。
[责任编辑：张玺 PFO007]
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　 凡所有相，皆是虚妄
　　问：请师父开示‘凡所有相，皆是虚妄’之义。
　　答：‘凡所有相，皆是虚妄’，是说影子都是假的，我们这个佛性是连影子也没有，无相的。要反过来认识到影子是你自己的佛性所起的妙用。如果反不过来，去认影子就倒楣了。譬如这房子、椅子、桌子等等东西，都是我们的影子。你要执著它不就倒楣了吗？但是影子可以起妙用啊！房子可以避风寒，衣裳可以遮体保暖，桌子可以工作、吃饭，这不是起妙用吗？但你不能执著它，跟著影子跑就坏了。影子就是心中起的妙用，影子都是我们心中所显现变化的。不是说没有影子，因为这个心是活的，它不是死的，它是能起妙用的。我们具足法报化三身，不是只有法身，法身是体啊，它要起诸现象起诸妙用啊！如果不能起诸现象，不能起用就不值钱了。打坐不是死在那里不动啊，死在那里不动，那有什么用？！所以要起诸妙用。但是，要认识体，不认识什么是体，你怎么起用？著相是不得了的，造业生死。你明白这个能起各种妙用的本体，不著相了，它就不造生死业。迷体著相，就造生死业，这是不能推勫的定理。又相由性造，相是幻像，但不离自性，故见相即是见性，性相不二，全妄即真，关键在不要粘境著相。若能念而无住，用而不著，即是解脱法门。（元音老人著《佛法修证心要问答集》）
　　问：《金刚经》讲，“凡所有相，皆是虚妄”，但我们梦中伤害众生，因为他是假的，所以不会产生瞋恨或报复心。而现实境界中的众生却会生瞋恚心，为什么说他是虚幻不实的？
　　答：这个虚幻不实是真的，为什么虚幻不实的，你以为是真实？这就是妄想分别执着，只要你有妄想，告诉你，那就是真的。为什么真的？你把他当作真的，他就是真的。你要连妄想都没有，那才是“凡所有相，皆是虚妄”。所以“凡所有相，皆是虚妄”是菩萨境界，还不是阿罗汉的境界，阿罗汉还没有到，是菩萨境界，那是给你说真话。
　　我们今天这个世间是虚妄的，你为什么还要跟人家争？你要是虚妄，竞争就没有了、斗争也没有了、对立也没有了、贪瞋痴慢也没有了。你真正做到了“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，再进一步，“无我见，无人见，无众生见，无寿者见”，你是真的菩萨，你真的觉悟了。所以永嘉大师说得很好，“梦里明明有六趣”，六道众生在梦中，你都把他当作真的；“觉后空空无大千”，那个“凡所有相，皆是虚妄”是梦醒了，觉悟了。你几时脱离六道轮回了，回头再看六道轮回，那是虚妄的；你现在在里头还没有超出，你不知道它是虚妄，你总是把它当真。所以你在里面造业，你在里面受果报，就这么个道理。真正觉悟了，不造业了，你才能脱离，念佛往生净土才有把握，你现在的生活才自在。这个自在就是我们平常讲，你决定没有压力，精神没有压力，身体也没有压力，你没有忧虑、你没有烦恼、你没有得失，这才真正叫自在。（净空法师·答香港参学同修之五十　）
　　问：如果说世间的一切都是幻相，都是不实。那么佛菩萨又为什么要到娑婆，来救度我们这些本来不实的众生？
　　答：没错，你这个问题《金刚经》上有答覆，多多的念念你就明白了。《金刚经》上释迦牟尼佛否定，他没有度众生，“实无众生得度者”，天天度众生，并没有真正众生得度。这个理很深，事也很复杂，你可以慢慢的去思惟，去想这个道理，这个道理想通了，你的境界就会向上大幅度提升。（之五十一　）（本站注：问者是“依文解义”了，应当认真仔细的研读《金刚经讲义》，每句经文都有寓意的，不要只从字面理解，不然就错解佛意了。）
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地藏孝亲网凡所有相，皆是虚妄，翡翠无相佛！
言无相者、释有两义:
一、就理彰名。理绝众相、故名无相;
二、就涅槃法相释。涅槃之法离十相、（《涅槃经》三十：色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相、是名十相。）故曰无相。
前阵子，90后妹子王晓艺绘制的无相人迷倒了无数的文艺小清新。
她以服饰为标志，形象绘制出很多熟悉的电视剧人物，虽没有五官却很容易辨认。生动地演绎了剧中的故事和情感，勾起了大家的回忆和共鸣。
玉雕中的无相：
一切法无有外在表相，一切法不受执著
他举止之间透着虔诚，抬头俯首皆是禅意，留白的五官，朴素的袈裟，或行走于空荡雪山，或静坐菩提树下，或躺卧流水清石，画面充满想象与意境，静静地透着禅机。
世人称他为“无相佛”，《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
佛法处处让人放下执着，求佛莫向外，只往心里找。佛不生法相，以众生心为相，即是最初创作无相佛的灵感来源。
▲水月观音
随后，也有部分玉雕师根据相同的佛理雕刻了无相观音。
▲自在观音
传说观音常就众生因缘而异，化作水月观音、自在观音、杨柳观音等不同身份度化他们。而藏传佛教认为二十一度母也是观音的化现。
盖因有感此种种记载与争论，有心的玉雕师借鉴“观音本无相”的说法，将观音的脸留白，包容了争议。
革新派玉雕师邱启敬，这样谈及艺术的创作：“东方的精神性里面有很大部分是空灵的、虚无的。它不是一种具象化的，它更多导向的是一种更大的宇宙观。”
佛虽无相，玉雕师却心中有相。玉雕师将生活的幽微感受融入无相题材的雕刻，做到“意在刀先，气韵生动”，因而达到超越现实，物化精神的效果。
▲残荷枯朽，寓意众生轮回，沧桑流转。
主体佛像线条流畅简练，不刻意雕琢，风格朴拙。体态的高低、坐卧、仰俯，抽象表达了人物的心理状态。
寓意丰富的陪衬意象，是玉雕表意的首选。菩提表悟，雪梅表毅，清竹表节，无不象征主体的形象特点。
▲花自飘零水自流，看破红尘
佛身所处环境的营造，是意境营造的重点。
若是啄为玉牌，便依靠玉质本身的纹理营造自然环境。翡翠的雪花棉、绿彩、底色、皮壳、水色等，经过玉雕师的匠心独运，俏色利用，啄为自然风光，浑然天成。
空有佛身，可案几清供，营造别致的禅意空间。雅木、香炉、盆景，都是无相佛的绝配。空间陈列展现了主体与自然的对比度，忧郁、孤傲、枯寂，种种悲悯情怀，默默地浮现，随后又归于宁静。
设计师的华丽“加法”，这是另一种匠心。通过镶嵌金属，一方面使其可以作为首饰佩戴于身，一方面可创设留白空间和陪衬意象，加强意蕴的表达。
无相适用百意，使得镶金空间巨大，灵感无限，成为镶嵌的常用玉雕题材。金玉结合之后，往往既能充分利用玉石原料，又能达到华丽的佩戴效果。
无相题材的创作，是匠心的表达。遵从生活感悟创构出的意境，给予观众的，不仅仅是美的传达，更有几分难以言传的感动。大量运用事物的情态来表达意象，描述思想，也完全符合现代审美的全新走向。
无相演绎众相。无相引发的万千遐想，将很多佛家故事，佛偈佛语都融入其间。
自恐多情损梵行，
入山又怕误倾城。
世间安得双全法，
不负如来不负卿。
无相佛45°虔诚向天，身处漫天飞雪之中，于混沌中痴迷。其上香梅傲雪，暗香扑鼻，似欲助他清醒成佛。
有如一遍又一遍绕着雪山转经，问佛问情的仓央嘉措，红尘迷途，求悟又不愿悟。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
玉皮为云，两尊无相佛在云山相对问偈，一高一低，一来二去。不禁让人想起六祖惠能和师兄神秀的斗偈典故。
“一切众生,皆具如来智慧德相,只因妄想执著,而不能证得。”
翡翠清新剔透，树枝结冰欲滴，树下无相佛手持念珠，静坐仰视。似是佛祖于菩提树下参悟众生，终醍醐灌顶，得悟佛道。
诸法之体性，如幻虚伪，自性即空，无色无形，不存一相，谓之无相
言其深秘之释，则有相者，一切之法，各各之相，分明而住，无相者，一相之中具一切之相，而一相不留，具一切之相而无一相，故云无相，非为非色非形也。台宗圆教之圆空，妙空
毕竟空，第一空，与此第二释同
大日经供养法曰：甚深无相法，劣慧所不解。为应彼等故，在有相说。
要略念诵经曰：相无相甚深，少智所不能入
依无相说相，摄彼二种人
凡密教之三本尊三密等皆有此有相无相之浅深二重也。彼宗，以无相一概为显教之浅义者，显密相对一往之义也。
若于自宗言之，则尚以无相为深义，依此所引之经文可知。
一切事物有形态可见，谓之有相；因缘所成，自性即空，谓之无相。
无相即有相，无相雕刻是玉雕师表达内心思想的艺术手法，是赏玉者与玉雕师沟通心灵的窗口。赏玉者在与玉雕师的思想交流中产生共鸣，获得对生活的认知和感悟。
都说佛是觉悟了的人，人是未悟的佛。我们感应到的无相玉雕的“面目”，正是心中的那尊佛。欣赏了这么多的无相作品，你悟到了哪些人生真谛呢？
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